老子道德觀(guān)與高校思想政治教育方法創(chuàng)新

劉雅文，劉云臣，郭文奇

(長(zhǎng)春大學(xué) 旅游學(xué)院 ，吉林 長(zhǎng)春 130000)

老子道德觀(guān)與高校思想政治教育方法創(chuàng)新

劉雅文，劉云臣，郭文奇

(長(zhǎng)春大學(xué) 旅游學(xué)院 ，吉林 長(zhǎng)春 130000)

老子的道德觀(guān)對(duì)于高校思想政治教育方法創(chuàng)新具有十分重要的意義和價(jià)值。老子所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”、“無(wú)為而為”、“德善德信”、“不言之教”，可以開(kāi)拓高校思想政治教育的思路，提升高校思想政治教育的效率。將中國(guó)古代哲學(xué)思想引入高校思想政治教育方法研究中，會(huì)極大地促進(jìn)高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

老子道德觀(guān)；高校；思想政治教育；方法創(chuàng)新

老子道德觀(guān)的基本內(nèi)涵是“孔德之容，唯道是從”，與當(dāng)下的道德觀(guān)是不同的。當(dāng)下的道德觀(guān)以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。老子的道德觀(guān)則以自然為旨?xì)w，是一種虛無(wú)縹緲、玄之又玄又無(wú)處不在的根本準(zhǔn)則。老子的道德觀(guān)對(duì)于高校思想政治教育方法創(chuàng)新具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、“道法自然”——尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律

老子作為道家的主要代表人物，明確地提出了“道法自然”的主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂?duì)“道法自然”，王弼注云：“道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無(wú)所違也?！盵1]河上公注云：“道性自然，無(wú)所法也?！盵2]王弼和河上公關(guān)于“道法自然”的解釋有所不同，但對(duì)“道”與“自然”一致性的看法是相同的。在老子看來(lái)，“道法自然”是指“道”的存在與運(yùn)行法則是“自然”，“道”不是由任何外力形成之物，而是自然形成的，其運(yùn)行也是自然的，不受任何外力控制和干擾。不僅“道”的存在與運(yùn)行法則是“自然”，天、地、人的存在和運(yùn)行法則也是自然。什么是“自然”？老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！痹诶献涌磥?lái)，尊道貴德并不是人為的命令使然，而是客觀(guān)自然。“道生之，德畜之，物形，勢(shì)成之”是天然成就的自然過(guò)程，沒(méi)有任何外力的因素。由此看來(lái)，老子所謂的“自然”就是事物不受任何外力的控制和干擾，按照自身的本質(zhì)屬性生存與發(fā)展的形態(tài)與規(guī)律。

從高校思想政治教育來(lái)看，“道法自然”的思想觀(guān)念就是強(qiáng)調(diào)教育尊重個(gè)體成長(zhǎng)的規(guī)律，不要人為地干預(yù)。這就要求高校的思想政治教育尊重大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，順應(yīng)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。大學(xué)生思想開(kāi)放，個(gè)性獨(dú)立，文化層次高，求知欲強(qiáng)，反對(duì)耳提面命式的說(shuō)教。與此相適應(yīng)，高校的思想政治教育應(yīng)該尋求適應(yīng)大學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展的新方法，發(fā)展大學(xué)生的主體性和個(gè)體自然性。高校思想政治教育必須把尊重大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律納入育人規(guī)格體系中，兼顧共性教育與個(gè)性發(fā)展，為大學(xué)生個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件。人與自然的和諧是“道法自然”的最高境界。高校思想政治教育應(yīng)注重“人與自然的和諧”，即從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以自然和諧的方式開(kāi)展思想政治教育。

二、“無(wú)為而為”——體現(xiàn)道德自我完善

老子指出“道常無(wú)為而無(wú)不為?！彼^“無(wú)為”，是指不對(duì)客觀(guān)外物進(jìn)行直接的干擾，讓客觀(guān)外物根據(jù)自己的客觀(guān)規(guī)律發(fā)展?！独献印肺迨哒聦?xiě)道：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！边@正是說(shuō)，君主如果能做得到“無(wú)為”、“好靜”、 “無(wú)事”、“無(wú)欲”，老百姓就能做到“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。百姓都是有理性的，只要君主不去人為干預(yù)，自然會(huì)做好自己的事?！盁o(wú)為”體現(xiàn)為道德的自我完善?！独献印返诙聦?xiě)道：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！边@里的“無(wú)為之事”是指不追求貪欲，遠(yuǎn)離各種誘惑，加強(qiáng)道德的自我修養(yǎng)和自我完善。按照老子的想法，如果君主能夠做到自我完善，遠(yuǎn)離誘惑，百姓也就不再去追求誘惑，從而也達(dá)到自我完善?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之物，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂”。不斷地舍棄那些不合于“道”的東西，以達(dá)到“無(wú)為”的境界。

“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，對(duì)高校思想政治教育方法創(chuàng)新具有重要意義。首先，應(yīng)把過(guò)去那種只注重顯性教育的方式變?yōu)轱@性教育與隱性教育相結(jié)合的方式。顯性教育是約束性教育，隱性教育則是潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育。隱性教育對(duì)于高校大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)更為有效：可以將教育目的隱藏起來(lái)，使大學(xué)生接受思想政治教育于不知不覺(jué)之中；可以將教育內(nèi)容滲透于大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及其他社會(huì)活動(dòng)中，使他們能在潛移默化中接受教育內(nèi)容，并自覺(jué)地將之落實(shí)在自己的言行之中。其次，應(yīng)該推行大學(xué)生自我教育。大學(xué)生是具有完整理性和獨(dú)立人格的自然人，具備了“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的能力。應(yīng)該改變“耳提面命”式的教育方法，讓大學(xué)生自己教育自己、自己管理自己?！白晕医逃?、自我管理、自我服務(wù)”所體現(xiàn)的正是“無(wú)為而無(wú)不為”的理念?！盁o(wú)為”并不是不為，而是在既定的自我教育體系中，讓學(xué)生“自為”。應(yīng)該遵循“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的原則，將“無(wú)為而無(wú)不為”的理念貫穿于高校思想政治教育方法創(chuàng)新。

三、德善德信——實(shí)現(xiàn)人格正確引導(dǎo)

“德善”、“德信”是老子的重要哲學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)，與高校思想政治教育關(guān)系密切。所謂“德善”，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，就是對(duì)善良的人要用善良的方式對(duì)待，而對(duì)于不善良的人也要用善良的方式對(duì)待。以善良的方式對(duì)待善良的人，可以讓其繼續(xù)向善良的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德人格的不斷提升；對(duì)不善良的人用善良的方式對(duì)待，可以使其向善良的方向發(fā)展，最終成為善良的人，實(shí)現(xiàn)道德人格的自我完善。“德信”，即“信者吾信之，不信者吾亦信之”。老子強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是對(duì)真誠(chéng)的人還是不真誠(chéng)的人，都要以真誠(chéng)的方式對(duì)待，使真誠(chéng)的人進(jìn)一步提升其誠(chéng)實(shí)守信的道德內(nèi)質(zhì)，使不真誠(chéng)的人在不斷累積真誠(chéng)的過(guò)程中形成誠(chéng)實(shí)守信的道德品行。

“德善德信”的理念被應(yīng)用在高校思想政治教育上，則是強(qiáng)調(diào)要向正確的方向引導(dǎo)受教育者的人格。高校思想政治教育的對(duì)象十分復(fù)雜，要通過(guò)積極引導(dǎo)讓他們?cè)谡_的道路上越走越好，對(duì)于不好的學(xué)生要善待之，將他們引導(dǎo)到正確的道路上來(lái)。在具體的教育過(guò)程中，要擯棄先入為主的態(tài)度，絕不能認(rèn)為好學(xué)生永遠(yuǎn)是好學(xué)生，不好的學(xué)生永遠(yuǎn)不會(huì)成為好學(xué)生，要對(duì)所有的教育對(duì)象都施以愛(ài)心，使他們都向著好的方向發(fā)展。

四、不言之教——注重自身榜樣影響

老子“不言之教”的思想是從圣人的角度闡發(fā)的?！独献印返诙旅鞔_指出：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！痹诶献涌磥?lái)，“行不言之教”乃圣人所為，圣人已經(jīng)做出了表率，成為教育他人的楷模，因而不必再通過(guò)言說(shuō)來(lái)教誨他人。從高校思想政治教育角度看，“行不言之教”就是教育者規(guī)范自己的言行，為受教育者樹(shù)立榜樣，使受教育者充分感受其人格魅力，在不言之中受到教育。

從高校思想政治教育的角度看，老子“行不言之教”的思想是增強(qiáng)教育實(shí)效的有效方法。當(dāng)代大學(xué)生的理性意識(shí)很強(qiáng)，在接受思想政治教育時(shí)更關(guān)注教育者的一言一行。高校思想政治教育應(yīng)重視“行不言之教”的方法論。“行不言之教”要求教育者加強(qiáng)自身修養(yǎng)，言行一致、以身作則，以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、高尚的思想品德、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)去感染和激勵(lì)受教育者。正如《老子》第二十七章所說(shuō)：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。”自身修養(yǎng)達(dá)到最高境界，對(duì)別人的影響也就自然形成了?！靶胁谎灾獭辈⒉灰馕吨耆珨P棄“有言之教”，相反，“有言之教”是“不言之教”的有力支撐，兩者的結(jié)合，將會(huì)有力地提升高校思想政治教育的效率，達(dá)成高校思想政治教育的最佳效果。

[1]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書(shū)局,1980:65

[2]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書(shū)局,1997:103

2014-02-15

劉雅文(1955- )，女，吉林公主嶺人，長(zhǎng)春大學(xué)旅游學(xué)院教授，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

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