和肖毅

(麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100)

東巴神話與東巴祭祀儀式的關(guān)系

和肖毅

(麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 麗江 674100)

東巴神話作為古代納西社會(huì)的“遺留物”，保存于東巴經(jīng)中，并以活的形態(tài)至今還在東巴祭祀儀式中使用。本文從東巴神話的形態(tài)、功能、載體等方面探討東巴神話與東巴祭祀儀式的關(guān)系。

東巴神話；神話形態(tài)；東巴祭儀；觀念載體；神話載體

神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”[1]東巴神話作為納西先民用不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和納西社會(huì)形式本身，是古代納西社會(huì)的原始“遺留物”，這一“遺留物”完整地保存于東巴經(jīng)中，并且以活的形態(tài)仍在東巴祭祀儀式(簡(jiǎn)稱(chēng)“東巴祭儀”)中被使用，給我們考察、研究神話與儀式的關(guān)系提供了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)于神話與儀式的關(guān)系問(wèn)題，“神話——儀典”學(xué)派，又叫劍橋?qū)W派，曾經(jīng)提出過(guò)“禮儀是神話的外化形態(tài)，而神話是儀典的內(nèi)涵”的重要觀點(diǎn)，神話與儀式(儀典)孰先孰后、何為本源成為該學(xué)派的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。該學(xué)派中還提出“湮滅”論點(diǎn)，認(rèn)為神話與儀典分離后，有一方會(huì)消失，故失去了對(duì)應(yīng)，進(jìn)而提出有的民族有神話而沒(méi)有儀典，有的民族有儀典而沒(méi)有神話，禮儀過(guò)程無(wú)法作出觀念性的說(shuō)明的論斷。東巴神話與之恰好相反，東巴神話與東巴祭儀同時(shí)存在，互相依存，共同詮釋著納西先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，共同承載著思想觀念并向人們傳達(dá)著觀念，發(fā)揮其文化傳承、社會(huì)規(guī)范和教化的職能。

一、東巴、東巴經(jīng)籍與東巴祭祀儀式

東巴教是納西族的原始宗教，“東巴、經(jīng)籍和宗教儀式是東巴教的三個(gè)基本要素，‘東巴’是使用經(jīng)籍和操持儀式的中介，經(jīng)籍是東巴教的載體，記錄了內(nèi)容豐富的神話傳說(shuō)和信仰狀況。”[2]東巴是納西族所信仰的原始宗教?hào)|巴教中的經(jīng)師或者祭司，被稱(chēng)為“智者”。東巴經(jīng)籍約有兩萬(wàn)余冊(cè)(包括國(guó)外收藏)，是東巴象形文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。東巴文字只是一種提示性符號(hào)，極具有圖畫(huà)性。東巴完全靠背誦來(lái)釋讀經(jīng)文，而不是靠書(shū)面語(yǔ)言學(xué)習(xí)經(jīng)籍。因此，東巴經(jīng)中的神話傳說(shuō)具有突出的口頭流傳性特點(diǎn)。東巴祭祀儀式分類(lèi)復(fù)雜，種類(lèi)繁多，說(shuō)法不一。李霖燦根據(jù)東巴經(jīng)書(shū)分類(lèi)，把東巴祭祀儀式分為13類(lèi)；周汝誠(chéng)、周耀華根據(jù)祭祀場(chǎng)合不同把東巴祭祀儀式分為27類(lèi)；據(jù)和力民《滇川交界納西族宗教調(diào)查》記錄，有39種祭祀儀式；按照《納西族東巴經(jīng)譯注全集》，東巴教儀式有祈福類(lèi)、禳鬼類(lèi)和喪葬類(lèi)三種類(lèi)型，約有30個(gè)儀式。東巴在喪葬、祭風(fēng)、祭署、禳鬼、超度、求壽、祈福、消災(zāi)、除穢時(shí)所做的宗教儀式，具有豐富的“語(yǔ)態(tài)神話”和“物態(tài)神話”。東巴經(jīng)籍是東巴教的載體，東巴祭祀儀式是東巴教觀念的傳達(dá)與實(shí)踐，東巴祭儀是東巴文學(xué)的宣講臺(tái)，東巴用東巴祭祀儀式向人們傳達(dá)納西族古老而神奇的神話傳說(shuō)，如舉行祭天儀式時(shí)念誦的《崇搬圖》、辦喪事時(shí)念誦的《古占》等。東巴教有許多神靈并且有比較完整的神靈體系，東巴經(jīng)籍中蘊(yùn)藏著大量創(chuàng)世史詩(shī)、民族史詩(shī)和英雄史詩(shī)。

二、東巴神話及其形態(tài)

(一)東巴神話內(nèi)容與分類(lèi)

“納西語(yǔ)中，并無(wú)‘神話’一詞，與之相近的概念叫‘公本’，其意為‘古譜’，泛指一切敘事性口頭文學(xué)作品，這與希臘語(yǔ)中‘Mythos’統(tǒng)稱(chēng)神話、神奇、寓言、故事等體裁的情況相一致?！盵3]納西族擁有豐富的神話傳說(shuō)，東巴神話傳說(shuō)數(shù)量多，涉及眾多領(lǐng)域，有鴻篇巨制，也有零星片段。東巴神話分為自然神話、社會(huì)神話、愛(ài)情神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話，其中有宇宙起源神話、天地萬(wàn)物起源神話、人類(lèi)起源神話、洪水神話、民族起源神話、語(yǔ)言文字起源神話、日月神話、水火神話、動(dòng)植物神話，甚至還有民族、氏族、遷徙、語(yǔ)言文字、婚姻、死亡、居住、禮俗、舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)、殉情等方面的神話傳說(shuō)。德國(guó)學(xué)者巴霍芬曾提出：“宗教是所有文化的水準(zhǔn)，為神話提供了表現(xiàn)形式，但同時(shí)也認(rèn)為神話中往往包含著宗教和歷史的事實(shí)，兩者不是分離而是統(tǒng)一?！盵4]東巴神話是納西先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，并以超自然的形象和幻想的形式表現(xiàn)出來(lái)。

(二)東巴神話的保存與流傳

東巴神話有口頭的，也有書(shū)面的，書(shū)面的東巴神話保存于東巴經(jīng)籍，運(yùn)用并活躍于東巴祭祀儀式。東巴形象文字經(jīng)是主要講述人類(lèi)起源和演化發(fā)展的東巴經(jīng)籍，“納西族凡舉行古傳祭天儀式時(shí)，東巴經(jīng)師都要誦讀此經(jīng)?！盵5]《關(guān)死門(mén)儀式·人類(lèi)的起源》講述洪水災(zāi)難后，幸存的崇忍利恩為了繁衍人類(lèi)，到天上尋求配偶，受天女之父子勞阿普刁難的故事?！洞蠹里L(fēng)儀式·魯般魯饒》描述開(kāi)美久命金與孜古羽勒盤(pán)的愛(ài)情悲劇，有白鷴鳥(niǎo)、報(bào)春鳥(niǎo)接人，烏鴉帶信，神樹(shù)開(kāi)銀花、接珍珠果等神話情節(jié)。《崇仁利恩解穢經(jīng)》講述納西始祖崇仁利恩與襯紅保白命結(jié)為夫妻之后，大地由“湊鬼”作祟，被污穢之氣籠罩，東巴祭司請(qǐng)神靈念經(jīng)解除穢氣。《董術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)》講述“董族”與“術(shù)族”為了一棵神樹(shù)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，書(shū)中涉及納西族的歷史、宗教、歷法、戰(zhàn)爭(zhēng)起源以及原始哲學(xué)。《開(kāi)喪和超度死者·送死者的挽歌》講述三個(gè)婦女去買(mǎi)壽歲沒(méi)有買(mǎi)到，勸告死者人有生便有死，不必惜老，不必懼死。

(三)東巴神話是活形態(tài)神話

東巴神話是與東巴祭儀緊密關(guān)聯(lián)的活形態(tài)神話。神話與儀式的緊密聯(lián)系是活形態(tài)神話的核心。神話與祭祀儀式維系納西族民族文化的傳統(tǒng)及其延續(xù)性。神話使倫理道德、思想政治法典化，使社會(huì)體制合理化。納西東巴神話與東巴祭祀緊密聯(lián)系，共同發(fā)揮著文化傳播功能，使這一神奇的原始先民“遺留物”具有人類(lèi)學(xué)研究的理論研究意義。

三、東巴神話與東巴祭祀儀式

(一)東巴神話承載著東巴教的宗教觀念

東巴神話具有東巴教觀念的載體功能?！皷|巴神話依附于宗教而存在，不僅其記錄符號(hào)是東巴教的圣字——東巴文，其載體是東巴教經(jīng)典，其傳承者是東巴教的祭司——東巴，其宣講場(chǎng)是東巴教的道場(chǎng)，而且其思想觀念都是宗教的。東巴神話也主要為宗教服務(wù)?！盵6]東巴教崇信多神，祭天、地、日、月、山、水、木、石、鳥(niǎo)、獸等自然萬(wàn)物，認(rèn)為自然萬(wàn)物有神靈，人有靈魂，并祭祀之。用神話的力量解釋并肯定宗教祭儀存在的合理性和必要性，讓人篤信不疑。如每年正月舉行的祭天儀式：一是祭天父，讓人記住祖先的恩德，因?yàn)榧{西族女始祖襯恒褒白是天女，是天父給了人類(lèi)五谷豐登、六畜興旺之種，是天父教會(huì)了人們說(shuō)話，是天父教人們遵守“男在上，女在下”的規(guī)矩。二是祭祖先居住地所在的“天”。所祭祀之“天”，既具有神性神格的含義，也具有自然之“天”的意義。通過(guò)生動(dòng)的神話故事，在祭祀儀式的宗教氛圍中強(qiáng)化人們的宗教信仰、思想觀念及其祭天儀式神圣性?！吧裨捠且环N世界觀，表現(xiàn)出系統(tǒng)的道德原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，神話展現(xiàn)了一種可以遵循的生活方式?！盵7]神話具有宗教觀念的載體功能和傳承功能，東巴神話以其東巴教觀念的載體功能在古代納西族社會(huì)中發(fā)揮著權(quán)威性的規(guī)約功能。

(二)東巴教“三要素”是東巴神話的載體

“東巴、東巴經(jīng)籍和東巴教儀式是東巴教的三要素”[8]，三要素共同承擔(dān)著東巴神話記載、詮釋與傳播等功能。其中，東巴是最重要的載體要素，東巴經(jīng)籍要靠東巴記載、誦讀與詮釋?zhuān)瑬|巴儀式要靠東巴操作與實(shí)踐。東巴憑借用古老的形象文字(提示性符號(hào))所寫(xiě)成的東巴經(jīng)書(shū)，在各種東巴祭祀儀式中傳達(dá)著納西族古老的神話故事。東巴神話依附于東巴教及其祭祀儀式而存在，是一種象征性的傳達(dá)，圖騰崇拜和祭祀儀式是象征性的行為，道場(chǎng)、祭壇是象征性地點(diǎn)，點(diǎn)香、供奉、獻(xiàn)牲、櫟樹(shù)、法器等是象征性的物件。納西先民通過(guò)宗教儀式的象征性傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)比較深刻的思想觀念的傳達(dá)與交流。東巴、東巴經(jīng)籍和東巴教儀式共同發(fā)揮著東巴神話的載體功能，使東巴神話作為活形態(tài)存在于東巴祭祀儀式中。

(三)東巴神話是東巴祭祀儀式的內(nèi)容，東巴祭祀儀式是東巴神話的表現(xiàn)形式

人類(lèi)學(xué)家泰勒把儀式納入“神話”的范疇來(lái)研究，把神話分成“物態(tài)神話”和“語(yǔ)態(tài)神話”兩種，物態(tài)神話指儀式。他主張“語(yǔ)態(tài)神話”是對(duì)“物態(tài)神話”的存在所作的解釋。在東巴教體系中，東巴神話和東巴祭祀儀式是一個(gè)共生共存、相互交融的完整體系，與東巴文字、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等共同構(gòu)成東巴文化復(fù)合體。神話是東巴祭祀儀式的內(nèi)容，東巴祭祀儀式是東巴神話的表現(xiàn)形式。東巴經(jīng)師在為人作開(kāi)喪、超度、請(qǐng)神、送鬼、求壽、祈福、消災(zāi)、除穢等的祭祀儀式時(shí)，有規(guī)范的祭壇設(shè)置和儀式規(guī)程，在美補(bǔ)、嘎補(bǔ)、庾補(bǔ)、署骨等39種祭祀儀式中蘊(yùn)藏著豐富的神話，并且這些神話融入東巴經(jīng)及其祭祀儀式中。如祭天儀式，誦的經(jīng)是《遠(yuǎn)祖回歸記》(譯作《創(chuàng)世紀(jì)》)，是東巴創(chuàng)世神話。祭戰(zhàn)神儀式，誦的經(jīng)是《董埃蘇?！?譯作《懂述戰(zhàn)爭(zhēng)》)，是東巴戰(zhàn)神神話故事。

東巴神話與東巴祭祀儀式密切相關(guān)，東巴神話解釋、說(shuō)明東巴祭祀儀式，東巴祭祀儀式以物態(tài)化的形式再現(xiàn)了東巴神話的內(nèi)容，東巴神話與東巴祭祀儀式共同傳承著原始宗教思想與信仰，并用來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范著人們的行為。東巴、東巴經(jīng)、東巴儀式是東巴教的“三要素”，是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。東巴神話作為東巴教“三要素”的主要內(nèi)容，構(gòu)成了東巴教的體系。有的東巴經(jīng)由數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)神話傳說(shuō)構(gòu)成，如“《崇般崇筰》約由宇宙神鬼起源神話、建造神山神話、野?；裨?、人類(lèi)起源神話、洪水神話、難題求婚神話、民族及其語(yǔ)言起源神話、禳災(zāi)起源神話等八個(gè)神話組成?！盵9]東巴經(jīng)是納西族的神話總集，作為納西先民觀念產(chǎn)物的神靈，其本質(zhì)是想象的存在物，神靈的具體化和形象化就成為神話。東巴教的神靈系統(tǒng)分別以語(yǔ)言神話形態(tài)和儀式行為形態(tài)而存在。“神話是儀式產(chǎn)生的源泉。”[10]儀式是神話原始刺激的產(chǎn)物,神話就是儀式的內(nèi)容，東巴神話為東巴祭祀儀式提供了豐富的內(nèi)容。神話是哲學(xué)知識(shí)的敘事化表達(dá)，納西先民對(duì)人類(lèi)、自然、社會(huì)的哲學(xué)思考常常蘊(yùn)含在神話故事中。東巴神話和東巴祭祀儀式是互為依存的象征性描述形式，共同促進(jìn)并維持著古代納西社會(huì)的規(guī)范及秩序，傳達(dá)著納西先民的強(qiáng)烈愿望。

“東巴神話，即保存于納西族東巴教中的神話。其講傳者為東巴教祭司‘東巴’，其載體為東巴教經(jīng)典‘東巴經(jīng)’，其記錄符號(hào)為古老的形象文字‘東巴文’，其語(yǔ)言形式為韻文體，其傳授全部在神壇道場(chǎng)進(jìn)行?！盵11]東巴神話與東巴祭祀儀式密不可分，他們產(chǎn)生于古代納西社會(huì)的秩序需要實(shí)在界和神圣界加以保障的時(shí)候，東巴神話的功能是為東巴祭祀提供豐厚的內(nèi)容，提供神靈譜系并為其保持神圣的地位。東巴祭祀儀式成為東巴神話的行為形態(tài)，東巴祭祀道場(chǎng)和儀式規(guī)程等成為祭祀權(quán)利的大憲章。東巴教信仰編織在具體而有例可援的神話故事上，與東巴祭祀儀式一起對(duì)古代納西社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)承擔(dān)著不可或缺的調(diào)節(jié)、教化和控制功能。

[1]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集:第2卷.北京:人民出版社,1972.

[2]習(xí)煜華,趙世紅.中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編東巴經(jīng)卷[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2009.

[3]白庚勝.東巴神話研究[M].北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1999.

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[6]白庚勝.東巴神話研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

[7]謝國(guó)先.神話一種自覺(jué)的語(yǔ)言藝術(shù)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1).

[8]習(xí)煜華,趙世紅.中國(guó)少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編東巴經(jīng)卷[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2009.

[9]白庚勝.東巴神話研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

[10]黃澤,黃靜華.神話學(xué)引論[M].?？?海南出版社,2008.

[11]白庚勝.東巴神話研究[M].北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.

2014-02-14

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目課題(13xzw034)。

和肖毅(1962- )，男，云南麗江人，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，從事納西族文化研究。

B932

A

2095-7602(2014)04-0193-03