陶春麗

馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想研究

陶春麗

系統(tǒng)掌握馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想，有助于貫徹和落實(shí)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力。馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想的產(chǎn)生既是解決資本主義矛盾的需要，更是借鑒前人研究有益成分基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；經(jīng)歷了思想的萌芽、形成、成熟、進(jìn)一步豐富和發(fā)展四個(gè)階段；馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想是一個(gè)完整的關(guān)于主客體、內(nèi)容、原則和載體的論述。

馬克思和恩格斯；時(shí)代精神教育；背景；歷程；體系構(gòu)成

一、馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想形成的背景

（一）時(shí)代背景

馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想的創(chuàng)作源于資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)固有的矛盾和沖突。工業(yè)文明的巨大成就與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的對(duì)立；無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)運(yùn)動(dòng)的興起與科學(xué)革命理論缺失的沖突；文化啟蒙思想的宣揚(yáng)與“非圣神形象”自我異化的悖論；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性與人的全面而自由發(fā)展的對(duì)抗性；資本無限追求利潤(rùn)的本性與環(huán)境承載能力有限的不可共生性。唯靠無產(chǎn)階級(jí)和時(shí)代精神相結(jié)合，才能徹底解決這一系列與資本主義制度共生的矛盾與沖突。

（二）理論淵源

新學(xué)說的創(chuàng)立，它必須從已有的思想材料出發(fā)。馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想是在借鑒前人研究有益成分基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。首先，馬克思和恩格斯歷史視域下的時(shí)代精神教育思想整合了黑格爾時(shí)代精神教育辯證發(fā)展思想的合理內(nèi)核以及費(fèi)爾巴哈立足于感性的人的時(shí)代精神教育思想基本內(nèi)核；其次，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特主張通過學(xué)校教育與文化交流以儲(chǔ)備精神資本等思想給予馬克思和恩格斯新的啟迪；最后，法國(guó)空想社會(huì)主義者在探討資本主義精神教育虛偽性、欺騙性和腐朽性的根源以及暢想未來精神教育方面留下了可供借鑒的寶貴思想。

二、馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想的發(fā)展歷程

馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想的發(fā)展歷程與整個(gè)唯物史觀的創(chuàng)立過程保持同步。經(jīng)歷了萌芽、形成、成熟以及進(jìn)一步豐富和發(fā)展四個(gè)階段。

（一）萌芽時(shí)期（1843-1844年）

根據(jù)思想發(fā)展的軌跡，可以劃分為兩個(gè)階段。第一階段，由于受現(xiàn)實(shí)的啟迪以及理性主義的文化影響，馬克思提倡意志自由時(shí)代精神教育。馬克思明確提出：“沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由。”［1］167代表作主要為《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)表的文章；第二階段，基于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)啟迪，呼吁“實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)”時(shí)代精神。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于“類存在物”，但由于私有制度的存在，在現(xiàn)實(shí)生活中人卻表現(xiàn)為“自私自利”狀態(tài)。要擺脫人的異化狀態(tài)，馬克思呼吁無產(chǎn)階級(jí)理論家和活動(dòng)家積極開展時(shí)代精神教育，激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)。主要代表著作有《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

（二）形成時(shí)期（1845-1848年）

主要代表作有：《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。時(shí)代精神教育思想的基本框架和內(nèi)在結(jié)構(gòu)得以確立。馬克思和恩格斯號(hào)召共產(chǎn)黨及其先進(jìn)分子應(yīng)遵循求實(shí)、實(shí)踐、科學(xué)、世界性和批判性原則，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民開展革命和團(tuán)結(jié)精神教育。

（三）成熟時(shí)期（1849-1883年）

代表性的書信、文章和著作主要有：《路易·波拿巴的霧月十八日》和《自然辯證法》。隨著唯物史觀的全面創(chuàng)立，馬克思恩格斯時(shí)代精神教育思想走向成熟。首先，馬克思和恩格斯挖掘出新的時(shí)代精神教育主體——社會(huì)團(tuán)體；其次，馬克思和恩格斯根據(jù)形勢(shì)的需要，賦予時(shí)代精神“獨(dú)立自主”“愛好和平”“謙虛”“集體主義”和“保護(hù)環(huán)境”等新的教育內(nèi)容；再次，馬克思和恩格斯高度重視主體性原則；最后，馬克思和恩格斯突出組織載體和大眾傳媒載體在時(shí)代精神教育中的作用。

（四）進(jìn)一步豐富和發(fā)展時(shí)期（1884-1895年）

代表性的著作和書信主要有：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《致康·施米特》。馬克思逝世以后，恩格斯對(duì)時(shí)代精神教育思想作了重大補(bǔ)充，挖掘了新的時(shí)代精神教育載體——文化載體和語言載體。

三、馬克思和恩格斯時(shí)代精神教育思想的體系構(gòu)成

馬克思、恩格斯時(shí)代精神教育思想是一個(gè)完整的體系，包括時(shí)代精神教育主體、客體、內(nèi)容、原則、載體等一系列富有啟迪的論述。

（一）時(shí)代精神教育現(xiàn)實(shí)主客體

1.時(shí)代精神教育的現(xiàn)實(shí)主體

時(shí)代精神教育的主體分為群體主體和個(gè)人主體。一方面，群體主體主要有無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)團(tuán)體以及政黨組織。社會(huì)團(tuán)體具有很強(qiáng)的成員影響力和整合力，具有很強(qiáng)的社會(huì)傳播力和輻射力，是時(shí)代精神教育的有效主體；無產(chǎn)階級(jí)政黨組織是堅(jiān)守國(guó)際主義原則的黨，是理論上最先進(jìn)和實(shí)踐上最堅(jiān)決徹底的黨，是最堅(jiān)定和最有執(zhí)行力的時(shí)代精神教育主體，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”［1］306；另一方面，時(shí)代精神教育的個(gè)人主體主要有無產(chǎn)階級(jí)的理論家和活動(dòng)家、無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾以及資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)別成員。無產(chǎn)階級(jí)的理論家和活動(dòng)家是無產(chǎn)階級(jí)的“頭腦”和領(lǐng)路人；無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾在改造環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我教育，逐漸形成明確的階級(jí)意識(shí)；資產(chǎn)階級(jí)個(gè)別成員由于其不幸的遭遇和較先進(jìn)的理論水平，成為可以爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)的教育主體。

2.時(shí)代精神教育的現(xiàn)實(shí)客體

首先，無產(chǎn)階級(jí)群眾及先進(jìn)分子是時(shí)代精神教育的關(guān)鍵對(duì)象。只有無產(chǎn)階級(jí)群眾擺脫粗糙的自發(fā)意識(shí)而養(yǎng)成明確的階級(jí)意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其解放全人類的歷史使命。另外，無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子思想一旦被誘惑和腐蝕，其代價(jià)巨大；其次，無產(chǎn)階級(jí)革命需要后繼有人，但由于資產(chǎn)階級(jí)教育的忽略以及工人階級(jí)居住和生存環(huán)境的惡劣，一定程度上無產(chǎn)階級(jí)兒童和少年道德低下、精神萎靡、文化水平低下，為此，馬克思和恩格斯將兒童和少年的時(shí)代精神教育放到特別重要的位置，“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育”［2］；最后，小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民由于物質(zhì)力量的有限性而具有兩面性。一方面，由于其經(jīng)濟(jì)上一定程度上依附資產(chǎn)階級(jí)，其隨時(shí)可能背叛革命；但另一方面基于其受到日益嚴(yán)峻的剝削，承載一定的革命性，可結(jié)合其實(shí)際利益開展時(shí)代精神教育。

（二）時(shí)代精神教育的主要內(nèi)容

1.有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的時(shí)代精神

首先，馬克思和恩格斯目睹資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)領(lǐng)域最大限度地剝削和壓榨工人階級(jí)，鼓勵(lì)無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)改善待遇的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，“他們?cè)诤唾Y本的日常沖突中如果畏縮讓步，他們就沒有資格發(fā)動(dòng)更大的運(yùn)動(dòng)”［3］97；其次，馬克思和恩格斯呼吁無產(chǎn)階級(jí)群體組織發(fā)揚(yáng)首創(chuàng)精神，敢為人先，勇于試驗(yàn)共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式；最后，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在流通領(lǐng)域欺詐無產(chǎn)階級(jí)，他們崇尚誠(chéng)信精神，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中恩格斯對(duì)商業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)的假冒偽劣、以次充好等活動(dòng)作了批判，并認(rèn)為這是資本主義制度的必然產(chǎn)物。

2.有關(guān)政治方面的時(shí)代精神

首先，在資本主義制度下，資本家最大限度剝削和壓榨無產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)生活狀況惡劣，但同時(shí)工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有高度的組織性和紀(jì)律性，為此，馬克思、恩格斯旨在喚醒工人的革命精神，促使其推翻資本主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自身及人類解放；其次，為確保革命取得勝利，工人階級(jí)之間以及工人階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)之間應(yīng)發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神。再次，堅(jiān)持策略靈活與原則堅(jiān)定性相結(jié)合，堅(jiān)守獨(dú)立自主精神；最后，鑒于無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，馬克思和恩格斯適時(shí)推崇反抗侵略、愛好和平的精神。

3.有關(guān)文化方面的時(shí)代精神

一方面，無產(chǎn)階級(jí)理論家應(yīng)發(fā)揚(yáng)謙虛精神。勇于向前輩學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)；另一方面，要推崇堅(jiān)持不懈、愛憎分明、立場(chǎng)堅(jiān)定、公正無私、忠于事實(shí)和尊重歷史的科學(xué)精神，科學(xué)的入口處正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事”［3］31-35，馬克思和恩格斯用自己的生命和行動(dòng)完美詮釋了科學(xué)精神。

4.有關(guān)社會(huì)方面的時(shí)代精神

無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義統(tǒng)治和解放全人類的歷史使命促使無產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)分子在公共生活領(lǐng)域務(wù)必堅(jiān)守集體主義精神；在職業(yè)生活領(lǐng)域務(wù)必秉承對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，共產(chǎn)黨人除了無產(chǎn)階級(jí)的人民利益之外沒有其他任何特殊的利益；在家庭生活領(lǐng)域務(wù)必弘揚(yáng)平等友愛精神，婚姻應(yīng)當(dāng)是建立在真正的愛情基礎(chǔ)之上。在婚姻中，男女雙方應(yīng)秉承平等友愛的理念，謹(jǐn)慎地決定婚姻的繼續(xù)或結(jié)束。另外，其他家庭成員也應(yīng)維持平等友愛的關(guān)系。

5.有關(guān)生態(tài)方面的時(shí)代精神

馬克思和恩格斯在《自然辯證法》等著作中呼吁節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，提倡在尊重大自然的基礎(chǔ)之上利用大自然，摒棄人類中心論的觀點(diǎn)，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

（三）時(shí)代精神教育的主要原則

1.求實(shí)原則

馬克思和恩格斯在著作中多次反對(duì)空洞的時(shí)代精神說教，主張聯(lián)系教育對(duì)象的生產(chǎn)、生活和革命實(shí)際進(jìn)行時(shí)代精神教育。最明顯的莫過于反對(duì)海因岑時(shí)所提到的：“試問：不經(jīng)過冷靜思考，不了解也不顧及實(shí)際情況，就聲嘶力竭地向全世界發(fā)出革命號(hào)召，這豈不是太可笑了嗎？”［1］199

2.科學(xué)原則

在時(shí)代精神教育過程中，馬克思和恩格斯崇尚科學(xué)原則。第一，他們一生不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，力求用科學(xué)、徹底的理論說服人；第二，他們反對(duì)教條地對(duì)待科學(xué)理論；第三，他們主張采用適當(dāng)?shù)妮d體和方法與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行時(shí)代精神教育，提升時(shí)代精神教育的實(shí)效性。

3.教育與自我教育相結(jié)合原則

一方面，馬克思和恩格斯向來主張無產(chǎn)階級(jí)尋求一種自我解放，呼吁其充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界；另一方面，他們強(qiáng)調(diào)要更好地進(jìn)行時(shí)代精神教育，教育者本身首先一定要受教育，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。［1］55

4.批判性原則

為了更好地對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行時(shí)代精神教育，馬克思和恩格斯還對(duì)工人群眾周圍的各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行了批判。在他們看來，批評(píng)除了可以使群眾掌握科學(xué)的理論，克服不良影響以外，還能達(dá)到統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)群眾的目的。馬克思和恩格斯的一生就是批判的一生。在了解其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上先后對(duì)魏特林主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義和杜林主義等各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行了批判。

5.世界性原則

基于時(shí)代精神具有開放性特征，時(shí)代精神教育主體要學(xué)習(xí)和借鑒時(shí)代精神發(fā)展的世界性成果，提升自身的能力和素質(zhì)；時(shí)代精神教育內(nèi)容要適時(shí)反映世界形勢(shì)，展現(xiàn)世界責(zé)任，以提升時(shí)代精神對(duì)外的受眾力和影響力；時(shí)代精神教育的載體和方式在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上與世界同步。

6.主體性原則

馬克思和恩格斯的時(shí)代精神教育堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)”出發(fā)，尊重個(gè)人主體性原則。馬克思和恩格斯在進(jìn)行時(shí)代精神教育活動(dòng)時(shí)十分注重聯(lián)系工人階級(jí)的實(shí)際接受水平，采用靈活的方式進(jìn)行教育。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中充分闡明了這一原則：“我們力求說得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒有。我們希望工人能明白我們的解說?！保?］

（四）時(shí)代精神教育的有效載體

1.組織載體

前面在談?wù)摃r(shí)代精神教育現(xiàn)實(shí)主體時(shí)已經(jīng)指出，馬克思和恩格斯高度重視無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)組織在工人階級(jí)時(shí)代精神教育過程中的重要作用。

2.大眾傳媒載體

馬克思和恩格斯不但是偉大的革命家，而且是優(yōu)秀的學(xué)者、作家和編輯。為了進(jìn)行時(shí)代精神教育，一方面，他們創(chuàng)作眾多意義重大的文獻(xiàn)，并力求通過這些著作的傳播來提高人們時(shí)代精神水平；另一方面，他們創(chuàng)建諸多高標(biāo)準(zhǔn)高要求的報(bào)刊，堅(jiān)持報(bào)刊必須定時(shí)出版，并且務(wù)必秉承敏銳的洞察力和堅(jiān)定的立場(chǎng)。

3.活動(dòng)載體

馬克思和恩格斯提倡通過舉辦活動(dòng)進(jìn)行時(shí)代精神教育。一方面，馬克思和恩格斯通過演講等方式親自宣傳他們的時(shí)代精神；另一方面，通過革命家活動(dòng)家的活動(dòng)進(jìn)行時(shí)代精神教育。恩格斯在致國(guó)際工人協(xié)會(huì)西班牙聯(lián)合委員會(huì)書信中高度贊揚(yáng)了活動(dòng)載體：“派出六個(gè)代表參加所謂國(guó)民代表會(huì)，我們的朋友倍倍爾和李卜克內(nèi)西居然能在那里反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這比起我們多年來通過報(bào)刊和集會(huì)所進(jìn)行的宣傳，起了有力得多的、有利于國(guó)際宣傳的作用?，F(xiàn)在，在法國(guó)也剛剛選出了工人的代表，他們將在國(guó)民議會(huì)中大聲宣布我們的原則。”［3］321

4.藝術(shù)載體

馬克思和恩格斯注重提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，也希望能通過藝術(shù)來提高工人的時(shí)代精神水平。在他們的作品中，常常借文學(xué)作品中的某個(gè)人物或某件事件生動(dòng)形象地傳遞觀點(diǎn)，激發(fā)對(duì)象學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教育效果。在《資本論》中，可以看到很多文學(xué)史上名家名著的佳句和典故。

5.語言載體

為了更好掌握各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的開展情況，更好地指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，馬克思和恩格斯強(qiáng)烈要求運(yùn)用語言載體。馬克思在繁忙的理論研究工作之外，共學(xué)習(xí)了英語、法語、西班牙語、俄語等多國(guó)外語。恩格斯1896年致信弗·阿.左爾格批評(píng)道：“德國(guó)人一點(diǎn)也不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的的杠桿，此外，他們?cè)瓌t上是不學(xué)英語的。因此，美國(guó)的群眾不得不自找出路?！保?］

總之，馬克思和恩格斯時(shí)代精神理論是在批判繼承前人研究成果基礎(chǔ)上建構(gòu)的，是在批判資本主義制度以及各種錯(cuò)誤觀念和思潮中建構(gòu)的。要想全面深刻地把握馬克思和恩格斯的時(shí)代精神教育思想，務(wù)必立足于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)，著眼于人類解放，回歸當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程，把握其產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源，厘清其發(fā)展脈絡(luò)，解剖其理論結(jié)構(gòu)，總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集：第16卷［M］.北京：人民出版社，1964：217

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：332.

［5］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：680.

On the Educational Thoughts of the Times Spirit of Marx and Engles

Tao Chunli

The systematic control of the educational rules of the times spirit of Marx and Engles is helpful to carry out the times spirit centering on reform and innovation.The formation of the educational rules of the times spirit of Marx and Engles is not only to meet the need to solve the inherent contradictions of capitalist system，but also to expand thoughts on the basis of inheriting preciously existing experience.The evolution of the educational rules of the times spirit of Marx and Engles has four stages：germination，formation，development and the maturity.It contains the main object，content，principle and vector of the educational rules of times spirit.

Marx and Engles；education of times spirit；background；system

李應(yīng)青

A811

A

1673-1794（2014）03-0030-04

陶春麗，安徽大學(xué)馬克思主義研究院博士生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史（合肥230601）。

2014-02-12