洪永穩(wěn)

析朗格藝術(shù)“生命形式”中的“幻象”和“直覺(jué)”

洪永穩(wěn)

“幻象”和“直覺(jué)”在朗格的藝術(shù)“生命形式”中有著重要的作用。朗格認(rèn)為，幻象就是藝術(shù)中的意象，是藝術(shù)家在藝術(shù)品中創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，幻象是生命情感的藝術(shù)載體，它具有直觀性和“他性”的特征；朗格的直覺(jué)觀與傳統(tǒng)的直覺(jué)理論不同，她認(rèn)為“直覺(jué)”是一種最基本的理性活動(dòng)、一種特殊的表現(xiàn)，具有整體性的特征。

生命形式；幻象；直覺(jué)

美國(guó)當(dāng)代著名的文化符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格繼承卡西爾的藝術(shù)“生命形式”論的觀點(diǎn)，賦予藝術(shù)中的“幻象”和“直覺(jué)”兩個(gè)概念以新的內(nèi)涵和意義，并指出其和藝術(shù)生命形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，突出了“幻象”和“直覺(jué)”在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞中的重要作用，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論做出了新的貢獻(xiàn)。筆者通過(guò)分析朗格藝術(shù)生命形式中的“幻象”和“直覺(jué)”兩個(gè)概念，旨在揭示“幻象”和“直覺(jué)”概念的獨(dú)特內(nèi)涵和它們?cè)谒囆g(shù)生命形式中的作用，從而彰顯朗格理論的獨(dú)創(chuàng)性，為我們把握藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞提供了一定的方法和洞見(jiàn)。

一、“幻象”與藝術(shù)“生命形式”

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中稱藝術(shù)作品中的“非現(xiàn)實(shí)成份”為“藝術(shù)幻象”（簡(jiǎn)稱“幻象”），認(rèn)為它是一切藝術(shù)品必不可少的?！盎孟蟆睂?duì)于藝術(shù)的生命形式是一個(gè)至關(guān)重要的概念。

朗格用“illusion”和“apparition”兩個(gè)英文單詞指稱“幻象”。在朗格的書(shū)中“幻象”也叫“虛空”“意象”“純粹表象”等多種稱謂?；孟蟠碇囆g(shù)的本質(zhì)，同時(shí)也標(biāo)示著藝術(shù)門類的根本差異，各種不同的藝術(shù)分類就是用幻象來(lái)作為分類標(biāo)準(zhǔn)的，因此，各種不同的藝術(shù)就有各種不同的藝術(shù)幻象，如，“虛幻的空間”“虛幻的時(shí)間”“虛幻的力”“虛幻的生活”……等不同的幻象類型。那么，什么是朗格所說(shuō)的藝術(shù)幻象呢？它與生命形式的藝術(shù)有什么樣的關(guān)系呢？這是我們所要解決的根本問(wèn)題。

關(guān)于藝術(shù)幻象的內(nèi)涵，朗格在《情感與形式》和《藝術(shù)問(wèn)題》中進(jìn)行了多方面的闡釋，她說(shuō)：

這種意義上的意象，即從實(shí)際的、因果的秩序中抽取而來(lái)、僅為感知而存在的某種東西，是藝術(shù)家的創(chuàng)造。［1］57-58

在朗格的書(shū)里，有時(shí)意象就是指幻象，朗格認(rèn)為意象（幻象）就是藝術(shù)家在藝術(shù)品中創(chuàng)造的藝術(shù)形象，它“既包括可以看得見(jiàn)的藝術(shù)形象，也包括看不見(jiàn)的無(wú)形的藝術(shù)形象，或者說(shuō)也包括由我們的想象力產(chǎn)生的幻象，而且幻象是藝術(shù)形象的主體。”［2］具體是指作品中的“事物”“人物”“事件”以及對(duì)它們的“思考或解釋”、各種引起審美愉悅的感知因素的結(jié)合。如繪畫(huà)中畫(huà)在紙上的一瓶花、一個(gè)人等，它是藝術(shù)家創(chuàng)造的虛幻的形象，這是我們看得見(jiàn)的；它也指我們看不見(jiàn)的，如色彩與線條的“安排與組合”——即“空間結(jié)構(gòu)”。朗格認(rèn)為，幻象（意象）的實(shí)質(zhì)就是：1.它是從實(shí)際的、因果的秩序中抽象出來(lái)的，為人的審美感知所把握的藝術(shù)家的創(chuàng)造。2.它與實(shí)物沒(méi)有實(shí)際的關(guān)聯(lián)，離開(kāi)了它的實(shí)際的背景，它只是一種純粹的直觀物——一種形式。這就是朗格所說(shuō)的藝術(shù)幻象。

幻象既然是一種虛幻的，也就是說(shuō)是一種虛像，是不是就是“虛偽的”“逃避現(xiàn)實(shí)”呢？朗格認(rèn)為并不是這樣，藝術(shù)幻象是藝術(shù)必不可少的“要素”，藝術(shù)家用它創(chuàng)造了一種獨(dú)特的給人以美的感受的表現(xiàn)性形式。朗格在此給予“幻象”這個(gè)美學(xué)范疇以崇高的地位，她說(shuō)：“一旦你把‘幻象’這個(gè)詞與藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，還沒(méi)等你把自己想說(shuō)的東西說(shuō)完，就會(huì)遭到一串連珠炮似的抗議和反對(duì)……但是我又不能不提到‘幻象’這個(gè)字眼，因?yàn)椤孟蟆撬囆g(shù)中的一個(gè)極其重要的原則……它是為一個(gè)嚴(yán)肅的和至高無(wú)上的藝術(shù)目的服務(wù)的，這個(gè)至高無(wú)上的目的……就是我上一章所說(shuō)的主觀經(jīng)驗(yàn)或‘情感生活’經(jīng)驗(yàn)的‘概念’。”［3］29原來(lái)朗格之所以看重幻象，是因?yàn)樗撬囆g(shù)的原則，因?yàn)樗攀顾囆g(shù)抽象區(qū)別于科學(xué)的抽象，更重要的是，藝術(shù)家通過(guò)幻象實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的至高無(wú)上的目的，即表現(xiàn)了“情感生活經(jīng)驗(yàn)的概念”，這個(gè)主觀經(jīng)驗(yàn)或情感生活經(jīng)驗(yàn)的概念就是我們所說(shuō)的人的“生命情感”，它作為生命形式的藝術(shù)所要表現(xiàn)的東西。因此，幻象成了生命形式的藝術(shù)的載體，幻象能夠表達(dá)這樣的藝術(shù)目的，幻象并不是“虛偽的”和“逃避現(xiàn)實(shí)”，而是對(duì)生命的傳達(dá)?；孟蟮倪@種功能在《情感與形式》中朗格說(shuō)的更明白，她說(shuō)：“意象真正的功用是：它可作為抽象之物，可作為象征，即思想的荷載物?！保?］57就是說(shuō)，藝術(shù)幻象作為“思想”的載體。這里的“思想”也就是前面我們所說(shuō)的“生命情感”。由此可知，幻象對(duì)于藝術(shù)具有重要的意義。

那么，幻象為什么能夠表達(dá)“生命情感”的形式呢？這就要探討藝術(shù)幻象的特征，朗格在其理論中也給予了考察。

首先，幻象具有直觀性的特征

朗格說(shuō)：“意象純粹是虛幻的‘對(duì)象’……直觀性是它的整個(gè)存在?！保?］58直觀性是藝術(shù)幻象的首要特征，吳風(fēng)說(shuō)：“所謂直觀性，就是指幻象的具體可感性和生動(dòng)的形象性。”［4］這就是說(shuō)，幻象以生動(dòng)可感的形象性表達(dá)了藝術(shù)的內(nèi)涵，這是由藝術(shù)幻象的目的決定的，它并不要求我們探求事物的實(shí)際的東西，目的旨在它的形式外觀，通過(guò)外觀的形式把握藝術(shù)的真諦。關(guān)于這一點(diǎn)，對(duì)于有形的意象我們?nèi)菀桌斫?，?duì)于無(wú)形的意象，我們可以通過(guò)中國(guó)古代詩(shī)論中的“象外之象”論來(lái)理解，看不見(jiàn)的“象”（虛像）主要是通過(guò)看得見(jiàn)的“象”（實(shí)像）引起的聯(lián)想而產(chǎn)生的，正如晚唐司空?qǐng)D所說(shuō)：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也”，虛像是有實(shí)像而產(chǎn)生的聯(lián)想而生成的。朗格在論說(shuō)時(shí)，也是這樣理解的，比如說(shuō)，她認(rèn)為繪畫(huà)中的空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系是通過(guò)線條和色彩的組合和搭配而呈現(xiàn)出來(lái)的，詩(shī)歌中通過(guò)描寫(xiě)出來(lái)的“詩(shī)的因素”而形成“人類情境之幻象的東西”。從而使無(wú)形的幻象也具有直觀性的特征。朗格認(rèn)為這樣的直觀性的幻象也富含著理性的內(nèi)容，“以幻象或類似幻象為媒介的范型化使事物的形式抽象地呈現(xiàn)它們自身?！保?］61所以，幻象的直觀性使藝術(shù)的“生命情感”得到了直觀的表現(xiàn)。

其次，幻象能夠表現(xiàn)人的“生命情感”的形式還在于藝術(shù)幻象具有“他性”的特征

朗格說(shuō)：“每一件真正的藝術(shù)作品都有脫離塵寰的傾向。它所創(chuàng)造的最直接的效果，是一種離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的‘他性’（otherness）……在某一藝術(shù)專門家即刻覺(jué)察到藝術(shù)形式‘適切而必要’的地方那種不諳藝?yán)韰s又敏與感知的觀察者所察覺(jué)到的就只是‘他性’的獨(dú)特神韻。關(guān)于這個(gè)‘他性’，已經(jīng)出現(xiàn)了種種描述語(yǔ)，如‘奇異性’‘逼似’‘虛幻’‘透明’‘超然獨(dú)立’‘自我豐足’（self-sufficiency）?！保?］55-56從這段文字論述，我們可以知道藝術(shù)幻象的“他性”就是指藝術(shù)意象的“虛幻的神韻”即朗格所說(shuō)的“給實(shí)際事物的某種虛幻的光澤”［1］56。這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向性使藝術(shù)品具有“他性”，“他性”的特征使藝術(shù)品脫離實(shí)際的背景，得到一個(gè)新的背景，即藝術(shù)的背景，藝術(shù)家就是通過(guò)幻象的他性特征創(chuàng)造了生命形式的藝術(shù)？朗格指出，第一，藝術(shù)家要使藝術(shù)形式脫離現(xiàn)實(shí)，賦予“他性”；第二，藝術(shù)家使藝術(shù)形式具有可塑性和表現(xiàn)性，要得到這樣的目的，就要使藝術(shù)和實(shí)際生活相分離，藝術(shù)真實(shí)不能等同于生活中真實(shí)，應(yīng)該是從生活中抽象出來(lái)的真實(shí)。第三，要使藝術(shù)形式具有“透明”性，藝術(shù)家只有把他所要表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞察力作為創(chuàng)作活動(dòng)的向?qū)?，它就具有透明性?？傊?，藝術(shù)幻象的直觀性和“他性”特征使幻象表達(dá)了人類的生命情感的形式，使藝術(shù)成為一種“生命形式”。

二、“直覺(jué)”與藝術(shù)“生命形式”

如果說(shuō)朗格的“幻象論”是指向藝術(shù)的創(chuàng)造，那么，朗格的“直覺(jué)論”就是指向藝術(shù)的鑒賞，在論述了“幻象”意義的同時(shí)，朗格也給“直覺(jué)”進(jìn)行了深層的考察。直覺(jué)是朗格藝術(shù)“生命形式”中又一個(gè)重要概念，一個(gè)有生命形式的藝術(shù)符號(hào)被藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)以后，怎樣才能使創(chuàng)造者和欣賞者了解其意義呢？這關(guān)系到人類認(rèn)識(shí)論中藝術(shù)審美欣賞的問(wèn)題，也就是關(guān)于生命形式的藝術(shù)如何被欣賞的問(wèn)題。朗格認(rèn)為，要把握藝術(shù)符號(hào)的意義就要通過(guò)“藝術(shù)直覺(jué)”。朗格說(shuō)：“通過(guò)最基本的理性活動(dòng)，即直覺(jué)的基本理性活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)符號(hào)的意義。”［1］434藝術(shù)是一個(gè)有生命的形式，它所表現(xiàn)的是人的內(nèi)在生命情感，這個(gè)內(nèi)在的生命情感朗格也稱之為“生命的意味”。要發(fā)現(xiàn)和把握這種‘生命的意味’，就要靠與人的生命情感的符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)直覺(jué)，藝術(shù)直覺(jué)也被朗格稱為“藝術(shù)知覺(jué)”，它是人的一種洞察力、頓悟力，它是把握藝術(shù)的一種方式。那么，藝術(shù)直覺(jué)為什么能夠把握具有生命形式的藝術(shù)呢？這就要研究直覺(jué)和生命形式的藝術(shù)之間的關(guān)系以及藝術(shù)直覺(jué)的特征和它的特殊功能。

朗格的直覺(jué)觀一反傳統(tǒng)的直覺(jué)理論，賦予直覺(jué)新的闡釋。朗格認(rèn)為，就傳統(tǒng)的直覺(jué)觀來(lái)說(shuō)，歷史上有各種各樣的觀點(diǎn)，總結(jié)起來(lái)，歸結(jié)到一點(diǎn)就是：傳統(tǒng)的直覺(jué)觀一致認(rèn)為，藝術(shù)直覺(jué)就是藝術(shù)知覺(jué)，它是自動(dòng)的和直接的進(jìn)行的，不需經(jīng)過(guò)推理也不要邏輯的幫助，這種直覺(jué)能力能夠使藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是通過(guò)感受的而不是通過(guò)理性思維達(dá)到的，它是一種人的非理性的活動(dòng)。朗格指出，這種直覺(jué)觀把藝術(shù)知覺(jué)看作藝術(shù)直覺(jué)或者陷入了神秘主義，或者混同于形形色色的非理性主義和先驗(yàn)主義，或者流俗于種種感傷主義或浪漫主義的空想。直覺(jué)是個(gè)過(guò)載的概念，應(yīng)該給予清理。朗格站在符號(hào)學(xué)的角度，繼承了卡西爾的直覺(jué)思想，給直覺(jué)以新的解釋。她認(rèn)為，直覺(jué)是一種判斷，而且是一種借助于個(gè)別符號(hào)進(jìn)行的判斷，這就把符號(hào)引入直覺(jué)研究中。她又吸收了懷特海的“邏輯”的養(yǎng)分，認(rèn)為直覺(jué)的表現(xiàn)是一種“邏輯的表現(xiàn)”，使直覺(jué)與抽象邏輯聯(lián)系起來(lái)。她還接受英國(guó)哲學(xué)家洛克的“自然之光”的觀點(diǎn)，并總結(jié)了洛克的關(guān)于直覺(jué)的主要功能：1，對(duì)一般關(guān)系的知覺(jué)。2，對(duì)諸種形式的知覺(jué)。3，對(duì)意味的知覺(jué)。4，對(duì)具體實(shí)例的知覺(jué)。得出它們的共同特征就是：“它們不是邏輯的，便是語(yǔ)義的”。這樣，朗格在進(jìn)行了全面的批判和吸收以后，就對(duì)直覺(jué)有了新的認(rèn)識(shí)。

首先，朗格認(rèn)為，直覺(jué)是一種最基本的理性活動(dòng)，主要是對(duì)事物形式的感知

它是邏輯的開(kāi)始，是個(gè)多種心理功能集合的有機(jī)整體，它感知的不是事物的真假，而是事物的外觀形式，以及形式的特征、關(guān)系、意味等。朗格說(shuō)：

我所主張的直覺(jué)，就是洛克所說(shuō)的“自然之光”，雖然我對(duì)洛克所說(shuō)的直覺(jué)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)還有某些保留?！^直覺(jué)，就是一種基本的理性活動(dòng)，……它包括著對(duì)各式各樣的形式的洞察，……而直覺(jué)則與真和假無(wú)關(guān)；直覺(jué)只與事物的外觀呈現(xiàn)有關(guān)。［3］62

這段話，清楚地說(shuō)明了朗格的直覺(jué)論吸收了洛克的直覺(jué)理論，首先，直覺(jué)是一種最基本的理性活動(dòng)，包含著認(rèn)識(shí)的思維。其二，直覺(jué)不是對(duì)事物真假的判別，而是對(duì)事物的形式外觀的判別。包括對(duì)事物之間的關(guān)系、形式、意味等的知覺(jué)。對(duì)形式、各種關(guān)系的直接洞察是直覺(jué)的主要功能。這里的各種關(guān)系是指：“獨(dú)特性、和諧、各種形式的一致性、對(duì)比，以及在整個(gè)完形中的合成等”。所以朗格說(shuō)：“形式以及形式的意味，也都是通過(guò)直覺(jué)發(fā)現(xiàn)的，否則，就根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)?！保?］438直覺(jué)之所以有這個(gè)功能，是因?yàn)橹庇X(jué)包含著情感、想象、理性、感知在一起的“多種心理功能的綜合有機(jī)體”。它雖然還不是理性認(rèn)識(shí)的階段，卻已經(jīng)是理性思維的起點(diǎn)了，理性思維就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。朗格的“直覺(jué)論”把直覺(jué)和理性活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)從直覺(jué)開(kāi)始，通過(guò)某種媒介與外部事物相聯(lián)系，使認(rèn)識(shí)不斷系統(tǒng)化和完整化。理性必然聯(lián)系著“邏輯”，為此，朗格從哲學(xué)家懷特海那里還吸收了“邏輯”的養(yǎng)分。按照傳統(tǒng)的直覺(jué)觀，邏輯和直覺(jué)是對(duì)立的，在藝術(shù)欣賞中必須反對(duì)邏輯。朗格則認(rèn)為藝術(shù)直覺(jué)和邏輯聯(lián)系在一起的，直覺(jué)是邏輯的開(kāi)端和結(jié)尾，是一個(gè)過(guò)程，同時(shí)，直覺(jué)也離不開(kāi)邏輯的引導(dǎo)，也就是說(shuō)，直覺(jué)發(fā)展成為一個(gè)邏輯方法的推理，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。人類思維的發(fā)展就是在直覺(jué)和邏輯的共同作用下才得以完成的。

正是因?yàn)橹庇X(jué)具有這樣的理性的特征和對(duì)形式感知的功能，用于藝術(shù)時(shí)，產(chǎn)生的藝術(shù)直覺(jué)（即審美直覺(jué)）也是這樣，它既具有理性的特征也具有感性的品質(zhì)，它同樣集情感、想象、感知等多種功能于一體。審美直覺(jué)對(duì)藝術(shù)的把握也是通過(guò)對(duì)形式、關(guān)系、意味等而知覺(jué)的。作為生命形式的藝術(shù)就是一個(gè)復(fù)雜的整體，我們對(duì)其內(nèi)在生命情感的把握和評(píng)價(jià)必須借用想象、感知等多種心理功能，藝術(shù)直覺(jué)就具備這樣的功能，它能夠把握單靠邏輯思維不能把握的藝術(shù)符號(hào)。

其次，朗格認(rèn)為，直覺(jué)又是一種特殊的表現(xiàn)，直覺(jué)活動(dòng)是一種有表現(xiàn)力的活動(dòng)

這與克羅齊的“直覺(jué)即表現(xiàn)”觀是不一樣的，意大利美學(xué)家克羅齊認(rèn)為，直覺(jué)是憑借心靈綜合對(duì)直覺(jué)界限之下雜亂無(wú)章的感受或印象賦予形式的心靈活動(dòng)。心靈只有借賦形、表現(xiàn)才是直覺(jué)。這一切都是在人的頭腦中自發(fā)進(jìn)行的，不借助于任何媒介而產(chǎn)生的。而朗格的直覺(jué)作為一種特殊的表現(xiàn)，它體現(xiàn)在人類最基本的符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中。用符號(hào)作為媒介來(lái)表現(xiàn)的。朗格說(shuō)：“我認(rèn)為沒(méi)有符號(hào)的投射也就沒(méi)有任何具有形式特征的表達(dá)?！保?］437朗格把直覺(jué)和符號(hào)聯(lián)系在一起，是受到卡西爾的影響，她指出：“卡西爾（Cassirer）在他的《符號(hào)形式哲學(xué)》（Philosophie der symbolische Formen）這部偉大的著作中，為直覺(jué)研究提供了某些基礎(chǔ)知識(shí)?！保?］438朗格正是站在卡西爾符號(hào)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為直覺(jué)是邏輯上或語(yǔ)義上的直接知覺(jué)，直覺(jué)的過(guò)程就是符號(hào)創(chuàng)造意象的過(guò)程，人類在對(duì)形式關(guān)系的直覺(jué)中創(chuàng)造了符號(hào)系統(tǒng)，也體現(xiàn)了符號(hào)的基本價(jià)值。把直覺(jué)看成是一個(gè)最基本的人類創(chuàng)造符號(hào)的活動(dòng)，是低級(jí)階段的符號(hào)活動(dòng)，是人類精神活動(dòng)的一個(gè)有特征的表現(xiàn)，這是朗格的獨(dú)特理解。作為生命形式的藝術(shù)這種符號(hào)，它的創(chuàng)造過(guò)程就是直覺(jué)功能的符號(hào)化過(guò)程，即對(duì)具體形式內(nèi)容的直接把握。再次，直覺(jué)具有一種整體性的特征

由于直覺(jué)活動(dòng)就是符號(hào)的創(chuàng)造活動(dòng)，直覺(jué)所理解的情感投射的符號(hào)必然是整體的，藝術(shù)符號(hào)作為一個(gè)有機(jī)的生命體，就是一個(gè)復(fù)雜的整體，我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)就要從整體上去把握，朗格說(shuō)：“一個(gè)藝術(shù)符號(hào)的意味不能像一篇論文的含義那樣去建立，首先必須進(jìn)行全面性觀察，就是說(shuō)，‘理解’一個(gè)藝術(shù)品是從關(guān)于整個(gè)被表現(xiàn)的情感之直覺(jué)開(kāi)始的……在論文中，含義是由一連串的直覺(jué)，綜合而成的；而在藝術(shù)中，首先看到或被預(yù)想到的，卻是復(fù)雜的整體?！保?］439-440朗格認(rèn)為，把握藝術(shù)符號(hào)的意味和把握一篇論文的含義是不同的，了解論文的含義通過(guò)一連串的直覺(jué)綜合，把握藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)在意蘊(yùn)和形式關(guān)系要用整體性去把握。比如，理解一幅畫(huà)、一支旋律、一首詩(shī)歌的內(nèi)在意義，我們必須從整體上把握，逐漸的體味、沉思，然后揭示其意義。

一言以蔽之，直覺(jué)具有一種兼具理性和感性于一體的整體性特征，它是一種對(duì)事物形式的判別，包括形式關(guān)系、意味等的洞察；它又是一種特殊的表現(xiàn)性活動(dòng)，這種表現(xiàn)性體現(xiàn)在符號(hào)的創(chuàng)造活動(dòng)中。作為審美直覺(jué)，就是對(duì)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的人類情感的的頓悟和感知，直覺(jué)的過(guò)程就是符號(hào)創(chuàng)造的過(guò)程。審美直覺(jué)是我們把握和理解藝術(shù)“生命形式”的唯一方式。

綜上所述，我們得出結(jié)論：朗格把藝術(shù)看作一種生命形式，在藝術(shù)的生命形式中，“幻象”是生命情感的藝術(shù)載體，作家通過(guò)“幻象”創(chuàng)造了豐富生動(dòng)的藝術(shù)作品；“直覺(jué)”是一種基本的理性活動(dòng)，具有整體性和表現(xiàn)性特征，是我們欣賞藝術(shù)作品的方式。這樣的觀點(diǎn)在二十世紀(jì)的西方藝術(shù)理論中有較新穎的獨(dú)創(chuàng)性，今天對(duì)于我們理解藝術(shù)也有重要的借鑒意義。

［1］［美］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.劉大基等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

［2］謝冬冰.表現(xiàn)性的符號(hào)形式-“卡西爾-朗格美學(xué)”的一種解讀［M］.北京：學(xué)林出版社2008：193.

［3］［美］蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題［M］.滕守堯等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［4］吳 風(fēng).藝術(shù)符號(hào)美學(xué)［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002：144.

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1673-1794（2014）03-0072-04

洪永穩(wěn)，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：文學(xué)理論和中西美學(xué)（安徽黃山245041）。

2013-09-08

王詩(shī)根