⊙范慧雙焦玲玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

論印度男權(quán)社會下女性的反抗
——以印度影片《勇奪芳心》為例

⊙范慧雙焦玲玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

印度電影《勇奪芳心》上映至今，一直深受觀眾的喜愛，除了它讓人動容的愛情外，更多讓大家深有感觸的則是電影背后所蘊含的時代內(nèi)涵。本文旨在通過分析《勇奪芳心》來揭示女性問題，即在男權(quán)社會下，女性對自由權(quán)利的向往和對逆來順受的生命的反抗。

《勇奪芳心》女性反抗

《勇奪芳心》是印度著名導(dǎo)演阿迪提亞·喬普拉的代表作品。電影以印度傳統(tǒng)男權(quán)社會為背景，展示了女主人公從覺醒到努力擺脫傳統(tǒng)世俗的束縛，大膽堅定地追求自己的愛情，最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的男權(quán)社會的過程。《勇奪芳心》上演了一幕女性在男權(quán)社會下大膽反抗，為愛、為自由而與命運抗爭的時代傳奇。

一、《勇奪芳心》創(chuàng)作的印度時代背景

《勇奪芳心》拍攝于1995年，而印度于1990年實行了經(jīng)濟改革，根據(jù)印度學(xué)者的研究，當(dāng)時的印度改革進行得并不徹底，直到1993—1994年間印度才開始了真正意義上的大刀闊斧的改革，這場改革除了在經(jīng)濟上取得了巨大成就外，印度的思想和文化也發(fā)生了“翻天覆地”的變化。文化是政治與經(jīng)濟的映射，是時代的映射，是當(dāng)下社會的寫照，《勇奪芳心》即拍攝于這一改革浪潮的初期，它肩負的是映射時代的重任。

從奴隸制社會到1757年淪為英國的殖民地再到1950年宣布成立共和國，印度經(jīng)歷了很長一段時間的政治變革。而一個社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕，白紙黑字的法律或者按照西方模式建立的民主并不能完全扭轉(zhuǎn)舊有格局和打破舊勢力的束縛。1990年之前的印度是相當(dāng)保守的，幾千年的歷史，長期以來種姓制度下的傳統(tǒng)觀念深入到了生活的方方面面，在印度，女性從一出生就受到來自外界的歧視，在貧困人口仍然龐大的印度，女性成了家庭的累贅，女孩往往沒有機會接受良好的教育，長大成人之后還需要嫁妝陪嫁，這成為貧苦人家的負擔(dān)，以至于印度一句“祝你生個女孩”成了最“惡毒”的語言，印度女性的卑微地位可見一斑。女性更是一種財產(chǎn)，出嫁前是父親的財產(chǎn)，出嫁后是丈夫的財產(chǎn)，成為一個好女兒、好妻子和好母親就是一個印度女性人生的全部，甚至是判斷她們好壞的唯一標準。

印度的男權(quán)文化、男性家長制和廣泛存在的男尊女卑的觀念，讓印度女子長期遭受歧視、偏見、暴力和冷落。在印度，女性沒有地位可言。到了90年代，隨著印度經(jīng)濟的開放，思想和文化也發(fā)生了變化，在很大程度上打破了等級森嚴的男權(quán)一統(tǒng)的傳統(tǒng)格局，新的思想、新的觀念被引入，眾多的年輕人開始追求自由戀愛和西方的生活方式?！队聤Z芳心》就是在這個過渡期出現(xiàn)的，它反映了印度新時代到來后女性對男權(quán)社會和舊有勢力的反抗,其中女主角的反抗意識和有力行為也使其成為了新時代女性的最佳代言人。

二、《勇奪芳心》中具有深刻“反抗意識”的女性形象及其轉(zhuǎn)變過程

在《勇奪芳心》中，我們可以看到兩個反映時代變化的鮮明的人物形象，即Simran的母親和Simran。

1.Simran母親從順從到反抗。Simran的母親是傳統(tǒng)女性的代表，一切都聽從于父親和丈夫，她悉心照顧著家庭和女兒，是傳統(tǒng)的好女兒、好妻子、好母親。但當(dāng)她看到女兒即將要嫁給完全不愛她的人時，她想到了自己,她沒有上過學(xué)，因為和她相比，弟弟上學(xué)更重要；然后每走一步，不論是作為女兒，作為姐姐，還是作為妻子，她都要犧牲自己的幸福。所以當(dāng)她有了Simran時，她就發(fā)誓永遠不讓她所經(jīng)歷的事情在女兒身上重演。Simran的母親有著一定的反抗意識，但是隨著時間的流逝，她改變了想法，她發(fā)現(xiàn)一個女人原來是連發(fā)這種誓言的權(quán)利都沒有的，她勸Simran放棄自己的幸福。時間的洪流改變了她的掙扎，一切順從變得理所應(yīng)當(dāng)。但是隨著電影的繼續(xù)，Simran母親的形象又發(fā)生了改變，當(dāng)她看到Simran和Raj的深厚感情后，她改變了，她發(fā)現(xiàn)她的女兒不需要這種犧牲，她祝福Simran和Raj，影片結(jié)尾處，她帶著女兒奔赴車站去見Raj的一段情節(jié)，讓母親的形象得到升華。

Simran母親的形象是極具代表性的，她從初步的覺醒到被時間和社會事實打敗，再到后來被女兒的愛情感動，她徹底覺醒了，她勇敢地成全女兒并鼓舞女兒去追求愛情。Simran母親的形象是復(fù)雜的，但這復(fù)雜的另一面卻是飽滿和真實，Simran母親代表了無數(shù)個印度母親，只不過大多數(shù)母親被男權(quán)的事實打敗，然后一代代相傳，繼續(xù)成為男人的附屬品。只有少數(shù)的母親會像Simran的母親一樣，進行了勇敢的反抗，最終也迎來了不一樣的結(jié)局。

Simran的母親處于新舊社會交替、新舊思想變更的時期，所以她呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性，也更具有代表性，雖然改變和反抗是艱辛的，但隨著社會思想和文化的開放，女性的反抗不再是虛無，Simran母親的形象也不會再是少數(shù)，會有越來越多的Simran母親，成為為愛和自由大膽反抗，戰(zhàn)勝男權(quán)，贏得尊重和權(quán)利的女性代表。

在影片后半部分中，Simran的母親在面對Raj和女兒的愛情時，并沒有受到傳統(tǒng)文化的死死束縛，在她聯(lián)想到自己之后，她支持了他們兩個人的愛情。在Simran母親的口中，自己童年時在家庭、教育等諸多方面都受到了傳統(tǒng)文化的摧殘，她不希望女兒和自己走一樣的路，所以在所謂的“叛逆愛情”面前，她選擇了支持。那么從Simran母親小時候一直到她面對自己女兒的愛情，從這個過程可以看出Simran母親的想法是發(fā)生過改變的，最起碼她對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分是堅決反對的。那么為什么她的想法會發(fā)生改變，會反對傳統(tǒng)文化，她一定是接觸了另外一種與傳統(tǒng)文化截然不同的思想，在兩種思想的對比下，她才會認為女兒的叛逆行為其實是正確的，是對自己負責(zé)的，而在整部影片中，影響她、改變她的則是西方自由平等的思想。面對印度傳統(tǒng)中重男輕女、教育歧視等落后的思想，西方追求自由與平等的觀念有著絕對的優(yōu)勢。

2.Simran從命運中掙扎到?jīng)Q心全力反抗。Simran的形象更是新時代女性的最佳代言人，處于新舊時代交替的Simran以活潑俏皮、內(nèi)心叛逆、顛覆傳統(tǒng)印度女性的形象出現(xiàn)在大家的視野里。

Simran成長在一個傳統(tǒng)的男權(quán)至上的家庭里，被父親強行安排與不認識的人結(jié)婚，她不甘于此，但卻在被母親勸說了一番后，選擇了認命，“爸爸終究是爸爸，總會考慮到我的幸福，為了他的幸福，我難道不能做點小小的犧牲嗎？我不會再給爸爸添麻煩了?！盨imran這次的決定出發(fā)點是為她的爸爸犧牲而屈服于現(xiàn)實。可是Simran是一個生活在新時代的女性，當(dāng)Raj為她而來時，她骨子里的反抗意識馬上沖破了所有虛偽的道德封鎖，她要反抗，她求Raj帶她逃走，她看出了在這樣一個男權(quán)社會下，女性對男權(quán)惟命是從是不合理的，Simran在這個時候已經(jīng)開始覺醒并有了初步的反抗意識。印度的傳統(tǒng)文化是一種以男性為中心的男權(quán)主義文化,它建立起一套以男性為中心的價值標準,男權(quán)觀念規(guī)定和主導(dǎo)著女性的生存權(quán)利和自我價值。因此,女性的生存只有順應(yīng)了男性文化的準則才會被接納而融入主流社會之中,從而獲得其合法的角色和社會地位.此時的Simran已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些舊弊，并開始覺醒。

Simran做了很多事情來配合Raj，以完成他們的愛情夢想，比如在Karwa Chauth節(jié)時，本應(yīng)由未婚夫喂的第一口飯，Simran堅持讓Raj喂，并且不惜假裝摔倒，這一切都體現(xiàn)了Simran的反抗。結(jié)尾時，Simran在車站近乎絕望地對死死拉住自己的父親說：“讓我走吧，爸爸，Raj就是我的生命，沒有他我活不下去，讓我去找我的Raj?！边@樣一個祈求將所有的感情推向了頂峰，這樣的一個告白對于90年代以前的女性來說那是不可能的，也是不被允許的。而這一情節(jié)也將電影推向高潮，女主角的反抗形象在此得到了升華。

隨著時間的推移，Simran的反抗形象不斷地得到升華，她敢于和男權(quán)社會頑強斗爭，竭力維護自己的權(quán)利，這無疑給90年代印度的男權(quán)主流社會以一次強烈的沖擊。大多數(shù)印度女性她們無不受到封建制度、封建禮教的迫害，做出了很多不必要的犧牲。而在Simran身上，我們卻看到了一個具有反抗精神的新女性形象，她的覺醒、反抗為她帶來了一個全新的人生，她已不再是男權(quán)社會下渺小的附屬品，她對世俗的反抗帶給了我們強烈的震撼。

Simran的形象之所以深受大家喜愛，是因為她完全代表了新時代的女性，她的世界有著開放的文化，但仍有著舊有家庭的男權(quán)影響，她掙扎過痛苦過，但最終她仍然跟隨了時代的潮流，決心要去反抗，Simran相信自己，相信自己愛的權(quán)利和力量，她聽從自己的本性。Simran的形象從覺醒、掙扎到全力反抗，很好地代表了當(dāng)時印度女性的心聲。

對于一個有著根深蒂固的男權(quán)體制的印度來說，女性是完全的附屬品，沒有自我，沒有自由，為男人犧牲是畢生生活的目標。但是隨著印度社會的進步，體制的改革，思想的開放，女性意識不再被大家所忽略，出現(xiàn)了一批像《勇奪芳心》中的Simran母女一樣的新舊時代交替時期的女性，她們勇于反抗男權(quán)社會，大膽追求愛與自由，在痛苦的掙扎之后敢于與舊有體制相對抗，大膽地挑戰(zhàn)舊有的世俗觀念。這成為90年代印度男權(quán)社會下女性對世俗反抗的一種必然趨勢。

[1]曼杰特·克里帕拉尼，羅恩·格羅弗，金晶.寶萊塢VS好萊塢[J].對外大傳播，2003（4）.

[2]孫琬.簡談印度電影[J].電影藝術(shù)，1984（2）.

作者：范慧雙，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院本科在讀；焦玲玲，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事比較東方文學(xué)研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

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