梁宏信，何 飛

（貴州民族大學(xué) 研究生院，貴州 貴陽 550025）

略論拜年習(xí)俗的現(xiàn)代變遷

梁宏信，何 飛

（貴州民族大學(xué) 研究生院，貴州 貴陽 550025）

我國拜年習(xí)俗由來已久，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，手機媒介及其應(yīng)用軟件不斷嵌入民俗生活空間，手機拜年已逐步成為民俗生活的新內(nèi)容，拜年習(xí)俗從形式到內(nèi)容都發(fā)生了明顯的變化，體現(xiàn)了拜年文化及社會生活方式在時代變遷下的調(diào)適與互構(gòu)。

手機媒介；拜年習(xí)俗；變遷

1 拜年：民俗文化的載體

1.1 拜年習(xí)俗的由來

拜年是春節(jié)里的重要民俗活動，與中國農(nóng)業(yè)社會生活息息相關(guān)。最初，春節(jié)起源“豐收祭”，依循著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)律舉行[1]21，單純地表示人類對自然及神靈的禮敬和感恩。秦漢以后，春節(jié)逐漸脫離原生宗教信仰的陰影，成為一項以社會交往為主題的節(jié)日習(xí)俗。在漢時，“每歲首正月為大朝受賀”，皇帝接受文武百官的慶賀，并賜贈百官以禮物，即為拜年形式的雛形；與此同時，民間在官府的這種影響下也漸漸流行起春節(jié)期間禮敬尊長、拜賀宗親的習(xí)俗，人們在祭祀祖先結(jié)束后走出家門，拜謁恭賀親族與鄰里，祝賀新年。以后歷代正月的拜年習(xí)俗由此發(fā)展而來。

1.2 拜年習(xí)俗的社會意義

拜年習(xí)俗是一項重要的民俗事象，是歷史生活文化的積淀和總結(jié)，具有獨特的文化內(nèi)涵及社會功能，直接影響人們的社會生活與生產(chǎn)實踐。我國傳統(tǒng)的拜年體現(xiàn)著禮敬尊長、和睦宗親、鄰里、戚友的優(yōu)良品德。“男女依次拜長輩，主者牽幼出謁戚友”（柴萼《梵天廬叢錄》）的拜年活動是人與人、家庭與家庭之間的一種社會交往形式，人們在這種不斷重復(fù)的拜年活動中學(xué)習(xí)、成長，從而養(yǎng)成與社區(qū)（社會）拜年習(xí)俗相依的文化心理、行為及社會意識。拜年不僅是一種文化現(xiàn)象，還是民眾生活的有機組成部分。作為生活主體的人們在家庭和社區(qū)（社會）生活實踐中不斷習(xí)得這些拜年文化，經(jīng)過長期的演練與內(nèi)化從而繼承和傳承著前人的文化傳統(tǒng)，這即是個體和群體在家庭與社區(qū)春節(jié)拜年活動中逐步社會化的過程。

除了對個體社會化產(chǎn)生重要作用外，拜年活動還在社會關(guān)系的協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著不可忽視的作用。在我國，早期拜年活動在熟人社會中間展開，彼此間走訪的都是“宗族、親族和朋友同僚”[2]12。隨著人類社會的不斷發(fā)展，拜年對象逐步延伸到熟人社會之外，春節(jié)拜賀的對象逐漸增加，拜年形式也開始朝著多元化的趨勢發(fā)展，如早期的飛帖拜年、賀年卡拜年、仆人代拜以及當(dāng)今社會里流行的手機電話、短信、郵件等拜年形式應(yīng)運而生。但無論怎樣，拜年表達(dá)的初衷都是個體或群體對其他個體及群體的美好祝福，以及彼此間的互敬互愛。顯然社會關(guān)系在拜年活動中得到不斷地協(xié)調(diào)、維持或發(fā)展。

當(dāng)然，拜年也給現(xiàn)代人帶來了必然的“麻煩”，如過重的壓歲錢、必要的見面禮和攀比的人情等等，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)上的壓力，也帶來了精神上的重負(fù)。但無論怎樣，拜年習(xí)俗是我國民眾生活的重要組成部分，與人們的生產(chǎn)、生活實際息息相關(guān)，它凝聚并規(guī)范著民眾的文化心理、信仰、道德倫理、價值觀以及各種生活習(xí)俗，直接影響著“生于斯、長于斯”的社會成員。

2 拜年習(xí)俗的變遷

2.1 手機的“入場”：拜年形式的改變

21世紀(jì)以來，手機（mobile phone）以驚人的速度在中國普及，2011年我國手機用戶量突破9億大關(guān)，時至2013年2月底，全國手機用戶量超過11億[3]，使我國成為世界上目前手機用戶大國。手機的普及與手機技術(shù)的革新，推動了手機功能的逐步增加和完善、以及手機通訊技術(shù)的日益成熟，使其成為繼報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的又一重要的信息傳播媒介[4]。它從早期的移動電話業(yè)務(wù)逐步拓展了手機短信（彩信）業(yè)務(wù)和手機移動互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)，成為集通訊、信息和網(wǎng)絡(luò)為一身的新的媒介產(chǎn)品。與電視和電腦相比[5]，手機媒介更是打破了時空與終端設(shè)備等客觀條件的限制，實現(xiàn)用戶與信息的同步，而滿足現(xiàn)代社會生活中個體或群體隨時隨地工作、交流、學(xué)習(xí)及獲取、傳播信息的實際需求。

花青素還能延緩腦神經(jīng)衰老，對由糖尿病引起的毛細(xì)血管病也有防治作用，它在增強心肺功能的同時，還能預(yù)防老年癡呆。

手機媒介的“入場”給傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗帶來了現(xiàn)代的氣息。作為現(xiàn)代性元素的手機不僅在形式上直接影響著人們的拜年活動，還在內(nèi)容上革新了拜年的活動內(nèi)容——電話或是聲音、表情符號、圖像結(jié)合文字符號的短信、彩信和手機郵件，讓人們體驗更為豐富多彩的拜年祝福，極大地改變了傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗和人類生活方式。單從手機短信（彩信）拜年這一形式來看，有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示[6]，近年來短信（彩信）拜年數(shù)量迅猛增加，形成拜年的一種新趨勢。人們通過手機以聲音、圖像及文字等數(shù)字符號形式向他人拜賀新年，取代了傳統(tǒng)的拜年帖（飛帖）及賀年卡成為一種時尚，已成為現(xiàn)代人新春拜年的一種新選擇。也正是這種選擇促進(jìn)了“飛信拜年”形式的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗向“飛信拜年”這種現(xiàn)代的方式繼續(xù)發(fā)展。

2.2 拜年習(xí)俗變遷的特征

2.2.1 形式：單一到多元 我們知道，面對面的作揖或跪拜是早期拜年習(xí)俗的基本形式。在這個時期，人與人之間的交往范圍較小，宗族、親族和戚友之間的拜年都可以通過登門拜賀形式來表示彼此間的禮敬與互愛，這種直接的、面對面的交往形式有效地增進(jìn)和維持著熟人社會中個體間、家族間、團(tuán)體間的社會關(guān)系和情誼。進(jìn)入唐宋后，國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展，交通的發(fā)達(dá)以及商業(yè)貿(mào)易的擴大，促進(jìn)社會全面開放和社會流動的增強，拜年對象逐步從宗族和親族間向外延伸，登門互賀的拜年形式已無法完全滿足“一一遍訪”的需求，因此“投刺代賀”形式逐漸形成一種風(fēng)氣，并在明清時期得到進(jìn)一步的發(fā)展，且新中國成立之后逐步發(fā)展成為賀年卡拜年的形式；而進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，新的依附手機媒介的“飛信拜年”和“微信拜年”等形式，更是大大地推進(jìn)了拜年形式的多元化，人們可以選擇通過電話或是發(fā)送聲音、表情符號、圖像和文字等文件多種拜年形式向他人表達(dá)新年祝愿。

2.2.2 內(nèi)容：儀式性到數(shù)字符號的轉(zhuǎn)向 跪拜或彼此作揖、互贈禮物由一系列儀式性的活動內(nèi)容構(gòu)成，隨著“飛帖”（賀年卡）的出現(xiàn)，這種儀式性內(nèi)容開始被文字、仆人等符號取代，這種“取代”即是一種勞動分工體現(xiàn)，在拜年活動中分離出“中介”的角色，它使得拜年祝福從一個空間狀態(tài)轉(zhuǎn)到另一空間狀態(tài)時屬于一種游離的、完全數(shù)字化的狀態(tài)，需要在時空的另一個端，即信息接受者處被手機媒介重新地組合。盡管飛帖、賀年卡和“飛信/微信”所表示的祝福都處于這種游離狀態(tài)之中，但其中代表著兩個不同階段的特征：在“飛帖”和賀年卡時期的祝福依附帖或卡——可感可觸的“物”存在，而依附現(xiàn)代媒介的拜年形式，祝福完全地被數(shù)字化，虛無縹緲地游離在超現(xiàn)實的時空之間，然后在另一個手機端口處被重新組合起來，代替人們執(zhí)行彼此間祝福的拜年。

2.2.3 拜年雙方的時空缺場 數(shù)字化的生活越來越不需要依賴特定的時間和地點[7]194，使得拜年人從固定的拜年地點和時間中解放出來，擺脫了客觀時空的限制，自由地缺席于拜年活動現(xiàn)場。拜年雙方不需要親自到場的情況下就可以完成繁瑣的拜年儀式，給現(xiàn)代人的生活帶來了極大的便利。在這種拜年活動中，飛信拜年的發(fā)出者同時也可以是接受者，他（她）既可以在同一時間內(nèi)向不同地域中的無數(shù)個體或群體進(jìn)行拜年，同時也可以在同一時間內(nèi)接受來自不同地域空間的無數(shù)他者的拜賀。因此，這種拜年人時空缺場的拜年儀式是拜年習(xí)俗現(xiàn)代變遷的最大特點。它使這種拜年變得更加簡潔，真正地實現(xiàn)了隨時隨地的拜年交換循環(huán)過程，實現(xiàn)了完全意義上的時空缺場。

綜上所述，我國拜年習(xí)俗在形式和內(nèi)容、拜年人的“在場”與“缺場”等方面的變遷都具體地反映著拜年文化及社會生活方式的時代特征，與當(dāng)時的社會環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。

3 拜年習(xí)俗變遷原因分析

3.1 現(xiàn)代通信媒介的興起

現(xiàn)代通信媒介的興起是社會現(xiàn)代化的必然結(jié)果，它的出現(xiàn)為社會生活帶來了極大的便利。無論是早期的固話通訊工具，還是現(xiàn)在我們手中使用的電腦和手機媒介，無不展現(xiàn)著現(xiàn)代通信媒介的獨特魅力——它既增加了人與人的距離，同時又提供克服這一距離的途徑。正是這種魅力使得現(xiàn)代人越來越依賴于現(xiàn)代通信媒介：無論身處何地，我們都會因為掌控著這樣的媒介而感到安全——不與他人失去聯(lián)系的安全感。手機媒介在中國的使用已經(jīng)普遍。隨著2G、3G手機的成功開發(fā)與投入，手機已成為集通訊、信息和網(wǎng)絡(luò)為一身的新一代媒介產(chǎn)品。這種移動的媒介產(chǎn)品攜帶極易獲取的、靈活便捷的手機互聯(lián)網(wǎng)，普遍地被社會個體及群體所接受。這種使用的普遍性和功能的齊全性讓現(xiàn)代人對其愛不釋手，生活中無論大小事務(wù)都要與之產(chǎn)生關(guān)系，包括春節(jié)期間的拜年活動。

當(dāng)然，現(xiàn)代通信媒介在現(xiàn)實生活中的普遍使用，特別是手機媒介的“入場”，是移動電話及飛信、微信等拜年形式興起的技術(shù)基礎(chǔ)。正是這種工具的存在和普及，為解決多元化社會中人口流動和物理時空等情況下的拜年難題提供了可能。移動的手機媒介擺脫時空的客觀限制，用戶可以隨時隨地根據(jù)自己的需要以聲音、圖像或文字等符號形式向他人或他群表達(dá)新年祝愿，更為自由、靈活、便捷，既避免了找不到拜年對象或難以實現(xiàn)的遠(yuǎn)距離的拜年困境，同時也避免了面對面拜年帶來諸如身份地位、壓歲錢、禮品、語言等因素的困擾和擔(dān)憂。

3.2 現(xiàn)代化的推動

各國相互追逐發(fā)展使現(xiàn)代化席卷全球，是兩個世紀(jì)以來世界發(fā)展的大格局，深遠(yuǎn)地影響著人類社會的整體，這種“整體性社會變革”[9]37不僅帶來了城市化、社會流動，以及社會教育、社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整體性發(fā)展，拜年習(xí)俗也正是受此深刻影響而發(fā)生著時代性的改變。

城市化是現(xiàn)代化的最基本體現(xiàn)，它“作為社會現(xiàn)代化過程中各種特征發(fā)展的綜合反映，表明了整個國家結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系發(fā)生著深刻的變化”，這種人類居住方式的改變同時也全面地反映著“社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系、人類精神世界和生活方式”[10]338的現(xiàn)代化。改革開放后，特別是21世紀(jì)以來我國的城市化步伐穩(wěn)步推進(jìn)，城市化、城鎮(zhèn)一體化等一系列工程不僅促進(jìn)了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、推動城市居民生活方式的改變，同時還打破了城鄉(xiāng)二元對立的格局，促進(jìn)社會的流動、推動我國社會的整體性發(fā)展。近些年，“城鎮(zhèn)上山，農(nóng)民進(jìn)城”的現(xiàn)象深刻地反映著我國城市化進(jìn)程的特點。

城市化的推進(jìn)打破了城鄉(xiāng)之間二元分隔的壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)社會人口流動的日益頻繁和社會文化環(huán)境的根本性改變。那些原本的物質(zhì)性障礙也隨著交通工具及現(xiàn)代通信媒介的進(jìn)入而得到很大程度的改觀。加之社會教育的全面推行，文化順暢流動于各階層之間，使得原本對立的二元社會逐步融為一個密不可分的有機整體，兩者從光滑的圓圈式對立到齒輪式的契合；加上現(xiàn)在教育和現(xiàn)代媒介的“苦心經(jīng)營”，成功地促成了傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和文化心理上對于年節(jié)等習(xí)俗文化變遷持有極大的包容心：在“時尚”的驅(qū)使下逐步接納新鮮的元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化交融發(fā)展，民眾生活文化變得異常的活躍。因此，傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素不再是廣告這樣的小插曲，而成其重要內(nèi)容組成部分。這在社會文化生活上，為“缺場”的現(xiàn)代拜年形式打開了思想和心理的大門。

在現(xiàn)代化的推動下，社會經(jīng)濟(jì)的全面增長是在物質(zhì)上為拜年習(xí)俗變遷提供另一重要的基礎(chǔ)條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會現(xiàn)代化明顯的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，其本身既是目的又是手段，服務(wù)于人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需求。而在實際生活當(dāng)中，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接地影響著人們購置現(xiàn)代通信媒介的消費能力和承受與人交往代價的支付能力，這些基礎(chǔ)性準(zhǔn)備都需要經(jīng)濟(jì)上的支持，因此經(jīng)濟(jì)的全面增長自然而然地成為拜年習(xí)俗變遷必要的物質(zhì)前提。

總而言之，在現(xiàn)代社會里，現(xiàn)代化既是當(dāng)代社會發(fā)展的必然趨勢和主要內(nèi)容，也是拜年習(xí)俗變遷的動力源泉，它通過社會經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境、社會文化心理等基礎(chǔ)條件作用于傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗，再由現(xiàn)代通信媒介在拜年活動中的使用而表現(xiàn)出來，完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是拜年習(xí)俗的現(xiàn)代變遷。

[1]蕭放.春節(jié)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]樂其麟.中國年節(jié)物語[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社，2009.

[3]中華人民共和國工業(yè)信息部.2013年2月電話用戶省情況[R].2013-03-21.

[4]李建秋.論手機短信與傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播[J].西南交通大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2012（5）82-87.

[5]朱秀清.第五媒體——手機短信[J].傳媒，2003（Z1）：68-69.

[6]李志宇.全國春節(jié)期間拜年短信發(fā)送量超過300億條[N].搜狐IT，2012-01-29.

[7][美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M]/胡泳譯，范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?008.

[8]中華人民共和國工業(yè)信息部.2013年2月通信業(yè)經(jīng)濟(jì)運行情況[R].2013-03-21.

[9]李亞雄.發(fā)展社會學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[10]鄭杭生.社會學(xué)概論新修[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯：章建文]

C912

A

1674-1104(2014)02-0108-03

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.027

2013-11-21

貴州民族大學(xué)科研基金資助項目。

梁宏信（1986-），男，壯族，貴州從江人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向為民間信仰文化；何飛（1990-），女，湖南岳陽人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向為民間信仰文化。