苑秀麗 劉廷舒

（1.青島大學(xué) 思想政治教學(xué)部，山東 青島 266071；2.北京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 100083）

中國古代廉吏倫理人格的心理解讀

苑秀麗1劉廷舒2

（1.青島大學(xué) 思想政治教學(xué)部，山東 青島 266071；2.北京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，北京 100083）

受儒家倫理文明的長久浸潤和熏陶，中國古代廉吏在心理上具備了超乎常人的意志力量。在其人格系統(tǒng)中，超我占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位。因此，他們不僅能在污濁的官場中保持一顆清明之心，也能在個人低級需要沒有滿足的前提下，為更高級的需要而奮斗。他們以近似苦行的方式與超越自我的至善行為，體現(xiàn)了超凡脫俗的神圣性，是特殊的自我實(shí)現(xiàn)者。在中華文化復(fù)興的呼聲日益高漲的今天，對這一特殊群體的倫理人格和心理機(jī)制進(jìn)行探討，不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

廉吏；倫理；心理學(xué)；超我人格；需要層次；自我實(shí)現(xiàn)

作為儒家倫理文明傳統(tǒng)身體力行的實(shí)踐者，“廉吏”不僅具有鮮明的倫理品格，并在中國文化史上發(fā)揮了獨(dú)特的文化功能[1]，而且他們的倫理人格在心理學(xué)上還具有顯著的民族性特點(diǎn)，在很大程度上打破了心理學(xué)界的常規(guī)，刷新了心理學(xué)理論，為這門學(xué)科的發(fā)展和完善提供了鮮活的實(shí)例，也為心理學(xué)的中國化開辟了新的道路，在心理學(xué)史上創(chuàng)造了罕見的奇跡。本文嘗試對廉吏倫理人格做一初步的心理學(xué)解讀。

一、廉吏主導(dǎo)性的超我人格

在廉吏的人格系統(tǒng)中，超我占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位。從理論上講，如果不有意識地進(jìn)行監(jiān)控，人的自律系統(tǒng)只能逐漸變得更加松懈，自覺性也會變得更差。也就是說，要是沒有一個強(qiáng)大的心理動力做支撐的話，超我的監(jiān)督作用會逐漸減弱，這也是墮落比向上要容易許多的原因。弗洛伊德認(rèn)為人主要被本我人格所主導(dǎo)，壓抑本我的本能會導(dǎo)致焦慮的產(chǎn)生，而埃里克森認(rèn)為自我是主導(dǎo)我們行為的人格。但至今沒有一個心理學(xué)家認(rèn)為，超我在人格系統(tǒng)中可以占據(jù)主導(dǎo)的地位，因?yàn)殚L久的自我監(jiān)控，是非常耗費(fèi)心理能量的。

而中國古代的廉吏，則是突破了這一心理學(xué)規(guī)律的一個特殊群體。在此，我們可以舉出很多典型的例證。如南齊的虞愿，多年在明帝身邊做事，從太常丞做到中書郎，又因?yàn)槊鞯凵r一直在身邊服侍，升為了正員郎，可以算是帝王的親信了。但他并沒有恃寵而驕，反而直言進(jìn)諫，批評明帝修建寺廟時過于奢侈，而且自己也常年保持儉樸的生活習(xí)慣，朋友到他家去拜訪，碰巧他不在，看見他睡覺的床上除了幾本書，就是厚厚的一層灰塵，不禁感慨他的清廉樸素。[2]（P915-917）庾蓽在齊代兩次出任荊州別駕等地方官，“前后綱紀(jì)，皆致富饒……清身率下，杜絕請托，”地方經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，百姓富足了，他自己卻“布被蔬食，妻子不免饑寒”。[3]（P766）唐朝的賈敦頤，貞觀年間做了數(shù)次州刺史，史書說他“在職清潔，每入朝，盡室而行，唯弊車一乘，羸馬數(shù)匹；羈勒有闕，以繩為之，見者不知其刺史也”。[4]（P4788）意思是說，他在任時潔身自好，非常清廉，每次入朝都會帶著全家一起出行，但只用一匹瘦馬駕一輛破舊的車子，沒有馬籠頭，就用繩子代替，路人根本看不出他是刺史。這些人若是致力于累積家產(chǎn)，憑借他們的官位，應(yīng)當(dāng)不是一件難事，但他們卻能在污濁的官場之中保持一顆清明之心，時刻監(jiān)督自己不受到誘惑，實(shí)屬難得。

這些例子說明，并不是在任何情況下都是本我或自我長時間地控制人的心性與行為。其實(shí)除了中國歷史上各朝代的廉吏，超我主導(dǎo)型人格還存在于極少數(shù)的人身上，這些人以極大的毅力常年甚至終身以某種動機(jī)鞭策著自己的態(tài)度與行為，若出發(fā)點(diǎn)是積極的，往往能成大器。這對于弗洛伊德的人格理論，無疑是一種補(bǔ)充。

二、廉吏對需要層次的超越

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H. Maslow）的需要層次理論，將人類的需要分為幾個不同層次，呈現(xiàn)金字塔狀的排列，從下至上分別是生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，金字塔頂端的自我實(shí)現(xiàn)需要是最高級需要。馬斯洛認(rèn)為，高級需要通常更有價值，但越低級的需要越迫切，只有在滿足了低層次的需要后，才能滿足高級需要。但他又說：“也可能有這種情況，高級需要偶爾并不是在低級需要滿足后出現(xiàn)，而是在強(qiáng)行或有意剝奪、放棄以及壓抑低級需要及其滿足后出現(xiàn)?！瓝?jù)說這些情況在東方文化中是普遍的，但是我們對其性質(zhì)以及發(fā)生的頻率了解甚少。”[5]（P153）

馬斯洛“了解甚少”的這種情況，在中國文化中的確比較普遍。其中廉吏就是這樣的一個特殊的群體，他們中的很多人，不僅自己的低級需要沒有得到滿足，而且家人也都過著非常清貧的生活，但是為了百姓的生活、利益，卻能夠全力以赴，不遺余力。

北魏的竇瑗，做過很多州郡的刺史，大宗正卿、廷尉卿，其中，后兩個職位都是二品大員，但《魏書》說他“官雖通顯，貧窘如初，清尚之操，為時所重。”[6]（P1912）意思是說，他官雖然做得很高，但家產(chǎn)卻并沒有增加，依然清貧如初，因此受到時人的敬重。生活年代早于竇瑗的張恂，在北魏初就做到了四品的中書侍郎，后做過廣平太守、常山太守等地方一把手，官至三品的太中大夫，《魏書》說他做常山太守時，“當(dāng)官清白，仁恕臨下，百姓親愛之，其治為當(dāng)時第一”，又說“性清儉，不營產(chǎn)業(yè)，身死之日，家無余財”。[6]（P1900）所謂“其治為當(dāng)時第一”，說明他治理地方及為百姓謀福利的政績在當(dāng)時是極為突出的，但他卻偏偏不為自己考慮，以致于“身死之日，家無余財”。像這樣在自己和家人生存需要還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能滿足的情況下，卻能全身心地為國盡忠，為百姓出力的官員，在中國每一朝代都有不少，我們可以舉出很多相類似的例子：

南朝宋代的陸徽，多次做過州郡太守，他治理的地方，寇盜靜息，民物殷阜，百姓安樂，但他自己卻“身亡之日，家無余財”。[7]（P2268）

梁代的何遠(yuǎn)，曾做過東陽等幾個州郡的太守，“清公實(shí)為天下第一。居數(shù)郡，見可欲終不變其心，妻子饑寒，如下貧者”。[3]（P779）

隋代的柳儉任邛州刺史十余年，深受百姓愛戴，“及還鄉(xiāng)里，乘敝車羸馬，妻子衣食不贍，見者咸嘆服焉”。[8]（P1683）

明代的方克勤任濟(jì)寧知府三年，“戶口增數(shù)倍，一郡饒足”；可他“自奉簡素，一布袍十年不易，日不再肉食”。[9]（P7187）

上面提到的這些廉吏，幾乎都是在個人生理需要未能得到很好滿足的情況下，以舍己為公的精神，在為國為民謀福利的事業(yè)中，達(dá)到了他們那個年代所能達(dá)到的最高境界。從馬斯洛的需要理論來看，實(shí)際是在低級需要沒有滿足的前提下，在為更高級的需要而奮斗。這個群體也構(gòu)成了馬斯洛心理學(xué)理論體系中的一個特例，而且在中國古代可謂前后相承，代不乏人，這不能不令我們深思。

孔子早就說過：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）意思是說，有理想有抱負(fù)的士人，即便是粗茶淡飯也樂在其中。相反，如果拋卻了高尚的追求，違背道義去換取榮華富貴，那是沒有任何價值的。亞圣孟子“舍生取義”的思想也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。儒家重義輕利，重精神而輕物質(zhì)的思想，被廉吏內(nèi)化到了自己的價值體系中，這當(dāng)然是他們能夠超越需要層次的最重要的原因。而從他們身上，我們也看到了馬斯洛心理學(xué)理論在面對中國文化時的缺陷。

三、廉吏：特殊的自我實(shí)現(xiàn)者

超越了需要層次的廉吏們，是否能夠達(dá)到馬斯洛所謂的自我實(shí)現(xiàn)層次呢？在我們看來，答案是肯定的。與中國古代廉吏普遍放棄低級需要滿足而追求更高的需要相一致，廉吏向自我實(shí)現(xiàn)者邁進(jìn)，幾乎是必然的。

馬斯洛在把自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)作最高級需要的同時，還提出了“高峰體驗(yàn)”的概念。要更好地理解這個概念，我們還應(yīng)該聯(lián)系到前文曾提到過的埃里克森的“同一性的自我”的感覺，即自我認(rèn)同感的問題。在馬斯洛看來：“處于高峰體驗(yàn)中的人具有最高程度的認(rèn)同，最接近其真實(shí)的自我，最富有個人特色?！盵5]（P256）要討論廉吏是否向自我實(shí)現(xiàn)者邁進(jìn)，先要看看自我實(shí)現(xiàn)者的高峰體驗(yàn)具有哪些特點(diǎn)。因?yàn)轳R斯洛對高峰體驗(yàn)的描述極為復(fù)雜瑣細(xì)，我們在此不準(zhǔn)備做全面的討論，只想拈出高峰體驗(yàn)最重要的一些特點(diǎn)，作為對廉吏進(jìn)行心理學(xué)分析的一個基本參照。為了討論方便，我們在這里引幾段馬斯洛的原話：

處于高峰體驗(yàn)中的人比其他任何時候更富有責(zé)任心，更富有主動精神和創(chuàng)造力……他充分體會到自己的“自由意志”，他既感到重任在肩、責(zé)無旁貸，又感到信心百倍、無堅不摧。[5]（P259-260）

處于高峰體驗(yàn)中的人已不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多的是一種純粹的精神。就內(nèi)在精神規(guī)律與外在現(xiàn)實(shí)規(guī)律的區(qū)別而言，他更受前者而不是后者的支配。[5]（P263）

在自我實(shí)現(xiàn)者的正常感知中，在普通人中間達(dá)到的高峰體驗(yàn)中，感知相對而言可以是超越自我、忘卻自我、沒有自我的。它可以是不受任何動機(jī)驅(qū)動，不受任何感情影響，不夾雜任何欲念，一無所需和超脫自我的。[5]（P286）

高峰體驗(yàn)只能是善的，是人們求之不得的，從來不會被體驗(yàn)成惡的和人們不希求的?！吧袷ァ币辉~間或也用來描繪一個人對這種體驗(yàn)的反應(yīng)。它在存在的意義上是愉悅的和“娛人的”。[5]（P290）

正常的體驗(yàn)植根于歷史和文化之中，同樣也植根于人的不斷變化和相對的需要之中。它是在時空中組織起來的，是一些更大的整體的一個組成部分，因此是與這些更大的整體和參照系相關(guān)的。[5]（P296）

我在這里描繪的一切都可以看成是一種自我、本我、超我和自我理想的融合，一種意識、前意識、無意識的融合，一種原發(fā)性過程與續(xù)發(fā)性過程的融合，一種快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的融合，一種毫無恐懼的、能夠使人達(dá)到最高度成熟的健康回歸，一種人在所有水平上的真正的整合。[5]（P315）

馬斯洛的這些論述，可以概括為如下的幾點(diǎn)：1.更富有責(zé)任心；2.行事超越世俗法則；3.超越自我，一無所需；4.善的，“神圣”的，愉悅的和“娛人的”；5.植根于歷史和文化之中；6.“自我、本我、超我和自我理想的融合”“意識、前意識、無意識的融合”“快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的融合”。如果把這些特點(diǎn)與廉吏們的生平行事相對照，我們可以發(fā)現(xiàn)，二者有很多的相同點(diǎn)?？梢钥隙ǖ卣f，沒有一位廉吏是不富有責(zé)任心的。他們做官、做事、做人的原則，也大多具備無私、超越自我的特點(diǎn)。因而，無論就他們個人的體驗(yàn)，還是給予他人的感受，都顯示出鮮明善的、神圣的品格，讓人產(chǎn)生敬仰乃至膜拜。而那些不待朝廷之命、開倉濟(jì)民、救民于水火的廉吏，非常典型地體現(xiàn)出其超越世俗的行事法則。

這些特點(diǎn)，在本文前面提到的廉吏身上都有所體現(xiàn)。我們在此只想就上述第5、6兩點(diǎn)，再舉幾位廉吏，以資說明。金代的王政曾做過多任大官，后任侍衛(wèi)親軍都指揮使（禁衛(wèi)軍首領(lǐng)）、兼掌軍資（管理軍需）。當(dāng)時，軍中倉庫管理的辦法沒有制定出來，官吏多乘機(jī)貪污。王政接管之后，加強(qiáng)管理，嚴(yán)明紀(jì)律，軍資堆積如山，卻沒有絲毫失誤。吳王完顏安國和他開玩笑說：“汝為官久矣，而貧不加富何也？”王政回答說：“政以楊震四知自守，安得不貧?！盵10]（P2760）一個少數(shù)民族的政府官員，居然自覺地以楊震為榜樣，面對堆積如山的軍資，卻能保持貧窮的本色，尤其能看出“植根于歷史和文化之中”的傳統(tǒng)的影響力。

前面我們已經(jīng)提到過弗洛伊德關(guān)于本我、自我和超我的理論，馬斯洛所謂“自我、本我、超我和自我理想的融合”“意識、前意識、無意識的融合”“快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的融合”，其實(shí)正是針對弗洛伊德的說法提出來的。類似的說法還有：“自我實(shí)現(xiàn)者既是自私的又是無私的，……既是個人的又是社會的。”[5]（P306）都是講自我實(shí)現(xiàn)者從心理上達(dá)到了消除這些矛盾和差別的境界，因此，按照至善原則行事的超我，與按照快樂原則行事的本我，以及按照現(xiàn)實(shí)原則行事的自我之間，不再存在對立、沖突，而可以完全一致。南朝宋代的江秉，為官多年，“妻子常饑寒。人有勸其營田者，秉之正色曰：‘食祿之家，豈可與農(nóng)人競利！’”[7]（P2270）南齊的裴昭明終身不治產(chǎn)業(yè)，他有名言說：“人生何事須聚蓄，一身之外，亦復(fù)何須？子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經(jīng)?！盵2]（P919）他們的做法及想法，完全發(fā)自內(nèi)心，應(yīng)該說達(dá)到了馬斯洛所說的幾個融合。僅從這一側(cè)面也可看到廉吏與自我實(shí)現(xiàn)者的共性。

這樣的境界，其實(shí)也是中國古代所謂的圣賢境界。清代廉吏張沐，“自幼勵志為圣賢”[11]（P12973），事實(shí)上，其他廉吏也許沒有說過這樣的豪言壯語，但張沐的志向，在廉吏這個獨(dú)特的群體中，還是很有代表性的。馬斯洛還說過：“高級需要的追求與滿足具有有益于公眾和社會的效果。在一定程度上，需要越高級，就越少自私?！盵5]（P163-164）“高級需要的追求與滿足導(dǎo)致更偉大、更堅強(qiáng)以及更真實(shí)的個性。……實(shí)際上，生活在自我實(shí)現(xiàn)層面的人既是最愛人類的，又是個人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人。”[5]（P164）把這些話移過來作為對廉吏的評語，也是完全合適的。

馬斯洛曾經(jīng)疑惑：“通過苦行、通過克制基本需要、通過約束、通過挫折、悲劇和不幸的火焰的煅燒而獲得健康的實(shí)例究竟有多少？”[5]（P157）如果他了解中國古代廉吏，相信他會對自己的理論作出修改。許金聲先生指出：“在非良好條件下，東方自我實(shí)現(xiàn)人格能夠忍受中級需要甚至低級需要的滿足的匱乏，而向自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足方向發(fā)展?！盵12]（P341）廉吏確實(shí)是這樣的一個群體，他們以近似苦行的方式，在為國家百姓無私奉獻(xiàn)的為官生涯中，自己乃至家人卻常常一無所求。這種超越自我的至善行為，與他們周圍的其他官員形成了鮮明的對比，是一般人所難以企及的。因此，說他們已具備超凡脫俗的神圣性，恐怕并不為過。

明代的孔公朝，永樂年間（1403-1425）曾為寧陽縣令，后因時被罷，二十多年后，有人把他推薦到朝廷，寧陽人聽到這個消息，不約而同地請求朝廷把他再派到寧陽去。這件事連明宣宗都深受感動。[9]（P7199-7200）還有的廉吏在死后，長期受到百姓的祭祀。在《漢書·循吏傳》中記載了6位廉吏，其中就有三位在死后被百姓長期祭祀?！拔奈探K于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕”[13]（P3627）；朱邑死后，“其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢立祠，歲時祠祭，至今不絕”[13]（P3637）；召信臣曾任南陽太守，死后“歲時郡二千石率官屬行禮，奉祠信臣冢，而南陽亦為立祠?！盵13]（P3643）如果說孔公朝生前的事跡，已經(jīng)具備了一定的神圣性，文翁等三位身后得到“歲時祭祀不絕”的待遇，就更是絕對具備神圣性。這樣的例子足可說明廉吏在中國民眾心目中近于神的地位，當(dāng)然，類似的廉吏并非絕少數(shù)人，而是有一大批。

總的來看，中國古代的廉吏為我們留下了豐富的精神遺產(chǎn)，作為一個在中國歷史上做出貢獻(xiàn)的群體，值得我們?nèi)ヌ剿鳌⒀芯?，回顧他們的行為，分析他們的心理，思考他們對現(xiàn)代社會的啟示。從心理學(xué)的角度來看，他們之所以能成為廉吏，并被載入史冊，可能并不只是由于自身人格的完美，社會文化、社會規(guī)范、朝廷的褒獎與鼓勵、百姓的期望等各種因素，在其中所發(fā)揮的作用也同樣是非常重要，缺一不可的。盡管如此，重溫他們的生平事跡，仍然讓我們感到巨大的心靈震撼。

弗洛伊德的人格理論和馬斯洛的需求層次理論，都是心理學(xué)史上非常經(jīng)典的理論。中國古代廉吏這個群體，不僅為這些心理學(xué)研究提供了典型的新個案，也使我們更清楚地看到，西方的心理學(xué)理論并不完全適用于中國文化和社會的實(shí)際。因此，從心理學(xué)研究的角度來看，對廉吏的心理學(xué)探討既可以看作是西方心理學(xué)本土化的一個重要的突破口，對西方心理學(xué)的發(fā)展和完善而言，也有其重要的補(bǔ)充、借鑒意義。

中國古代廉吏嚴(yán)格的自我要求和堅忍的品質(zhì)，不只在古代社會令人敬仰， 在當(dāng)今社會也依然是難能可貴的。他們對自我價值觀和理想的執(zhí)著堅守，也是大多數(shù)人做不到，因而值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的。中國社會目前正處在改革開放的關(guān)鍵時期，中華文化復(fù)興的呼聲也日益高漲，實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，更需要一大批有中國特色的當(dāng)代廉吏。所以我們追懷廉吏、探討他們心理機(jī)制，就不僅有學(xué)術(shù)意義，也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 苑秀麗.中國古代廉吏與儒家倫理淺論[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）, 2013,（5）.

[2] 蕭子顯.南齊書[M].北京:中華書局,1983.

[3] 姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1983.

[4] 劉昫等.舊唐書[M].北京:中華書局,1987.

[5] 馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人[M].許金聲,劉鋒等譯.北京:三聯(lián)書店,1987.

[6] 魏收.魏書[M].北京:中華書局,1984.

[7] 沈約.宋書[M].北京:中華書局,1996.

[8] 魏征等.隋書[M].北京:中華書局,1994.

[9] 張廷玉等.明史[M].北京:中華書局,1974.

[10] 脫脫等.金史[M].北京:中華書局,1975.

[11] 柯劭忞等.清史稿[M].北京:中華書局,1977.

[12] 許金聲.走向人格新大陸[M].北京:工人出版社,1988.

[13] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1992.

責(zé)任編輯：潘文竹

A Psychological Interpretation of the Moral Character of Honest Officials in Ancient China

YUAN Xiu-li LIU Ting-shu
（Department of Political and Ideological theory Teaching，Qingdao University，Qingdao 266071，China）

The honest offi cials in ancient China, who had long been nurtured by the Confucian ethics, had an extraordinary will power in their minds. The superego was dominant in their personality. This enabled them to remain uncontaminated in the corrupted offi cialdom and to strive for higher needs when their lower needs were not satisfi ed. Their ascetic and perfectionist behavior demonstrated extraordinary sacredness, which made them a special group of self-actualizers. It is of both theoretical and practical value to explore the moral character and psychological mechanism of this special group of people in the rise of the Chinese culture.

honest offi cial; ethics; psychology; superego; hierarchy of needs; self-actualization

B82

A

1005-7110（2014）02-0004-04

2014-01-12

苑秀麗（1968-），女，山西臨汾人，青島大學(xué)思想政治理論教學(xué)部教授，主要研究倫理學(xué)和文化學(xué)；劉廷舒（1993-），女，山東青島人，北京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系學(xué)生。