李玉婷

(重慶師范大學(xué)，重慶 401331)

中日象征主義詩(shī)歌一方面承襲了以波德萊爾為首的法國(guó)象征主義的影響，以惡為美，追求感官刺激，抒發(fā)頹廢情緒等。另一方面，中日象征主義詩(shī)歌又受到東方傳統(tǒng)文化影響，尤其是禪宗的影響，呈現(xiàn)出不同于法國(guó)象征派的東方特性。佛教傳入中國(guó)后又由中國(guó)傳到日本，佛教對(duì)中日兩國(guó)文化產(chǎn)生了重要的影響。作為佛教分支之一的禪宗，從遙遠(yuǎn)的古代起就與文學(xué)相互滲透，在20世紀(jì)初期的中日象征主義詩(shī)歌中亦能尋得禪宗浸潤(rùn)的痕跡。

一、禪對(duì)中日象征主義詩(shī)歌的浸潤(rùn)

禪于6世紀(jì)起源于印度，印度禪講靜觀，講無(wú)我，形式上以坐禪為主。中國(guó)禪宗的初祖菩提達(dá)摩于梁武帝時(shí)期把印度禪宗傳入中國(guó)，到六祖慧能時(shí)期，他的禪宗脫離了印度厭世的生活態(tài)度和苦修的參禪方式，追求的是頓悟，是精神，是個(gè)人的體驗(yàn)和感覺(jué)，由此開(kāi)創(chuàng)了真正的中國(guó)式禪宗。佛教傳入中國(guó)后又由中國(guó)傳到日本，奈良時(shí)代，中國(guó)禪宗開(kāi)始傳入日本，但并未產(chǎn)生很大影響。鐮倉(cāng)時(shí)代，榮西傳中國(guó)臨濟(jì)宗，得到鐮倉(cāng)幕府的大力支持，引起了人們對(duì)禪的關(guān)注和重視。其后，道元傳中國(guó)曹洞宗，臨濟(jì)宗和曹洞宗形成日本禪宗兩大流派。室町時(shí)代，從統(tǒng)治階級(jí)的室町幕府到平民百姓，禪宗思想已滲透到日本生活、藝術(shù)的各方面中，對(duì)繪畫、建筑、劍道、茶道、文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響，尤其對(duì)文學(xué)方面的影響更為顯著。

中日象征主義詩(shī)歌都淵源于法國(guó)象征主義詩(shī)歌，后期的中國(guó)象征主義詩(shī)歌受日本象征主義和法國(guó)象征主義的雙重影響。20世紀(jì)初期，詩(shī)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒原決定向內(nèi)轉(zhuǎn)，從自己的內(nèi)心里發(fā)掘新的安身立命之所在，與社會(huì)保持一定距離，這是一種禪所講求的心靈狀態(tài)，因此在他們的詩(shī)歌中我們能感受到的是一種朦朧暗示的虛無(wú)幻滅之感。

中國(guó)象征主義詩(shī)人多是一邊在外求學(xué)，一邊苦苦探索救國(guó)之路的“漂泊者”，然而當(dāng)他們回到故鄉(xiāng)，看到的卻是殘敗的景象，如李金發(fā)《懷舊之思》:“泛海歸來(lái)，遇見(jiàn)不相識(shí)之窗，透來(lái)一片哭聲，我破戶入覲時(shí)，眼見(jiàn)忠實(shí)之乳媼/向蒼天跪著，/及寒暄一二句/她就向我求施了?！保?］游子回到祖國(guó)的懷抱，昔日的美好故鄉(xiāng)，熟悉的樂(lè)土不翼而飛，如今只?；氖徠茢。瑡D人向蒼天跪著苦苦祈求卻叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，無(wú)人關(guān)懷無(wú)人問(wèn)津，甚是凄涼。作者找不到往昔的歡樂(lè)美景，看到此番悲慘之景只得發(fā)出無(wú)奈的感慨，感慨世間一切變化無(wú)常，卻無(wú)力改變什么。而日本象征主義也受到禪宗無(wú)常思想的影響，同樣表現(xiàn)出虛無(wú)之感，而希望從夢(mèng)里，醉里尋求對(duì)世俗的暫時(shí)絕緣。牧羊神會(huì)的成員之一的永井荷風(fēng)就認(rèn)為，“夢(mèng)”“醉”“幻”都是無(wú)常的，追逐它們便是像在追逐泡影一般:“夢(mèng)，醉，幻，就是我們的生命。我們不停地思考戀愛(ài)，夢(mèng)想成功，但是，我們并不希望成功。我們只是追逐現(xiàn)實(shí)過(guò)程中出現(xiàn)的影子，醉心于預(yù)想和預(yù)期罷了?！保?］

同時(shí)禪宗講求冥想和悟，這為象征主義詩(shī)歌增添了神秘感和朦朧感，這也與象征主義詩(shī)歌提倡的暗示朦朧是相通的?！霸?shī)的世界是潛意識(shí)的世界。詩(shī)是要有大的暗示能。詩(shī)的世界固然在平常的生活中，但在平常生活的深處。詩(shī)要有暗示出人的內(nèi)在生命的深秘。詩(shī)是要暗示的詩(shī)，最忌說(shuō)明的?！保?］如李金發(fā)《夜之歌》“我們散步在死草上/悲憤糾纏在膝下。/粉紅之記憶，/如道旁朽獸，發(fā)出奇臭。……你總把靈魂兒/遮住可怖之巖穴，/或一齊老死于溝渠，如落魄之豪士。/但我們之軀體/既遍染硝磺。/枯老之池沼里，/終能得一休息之場(chǎng)所么?”［1］這首詩(shī)充滿了神秘和死亡的氣息，“死草”“朽獸”“可怖之巖穴”“落魄之豪士”“枯老之池沼”等意象顯得頹廢而悲觀，詩(shī)人沒(méi)有直接抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望和厭惡，而是通過(guò)朦朧暗示的手法變現(xiàn)出來(lái)，他希望在肉體的死亡和腐爛之后，靈魂能找到一處休息的場(chǎng)所。讀者能感受到詩(shī)人的情感是含蓄克制的，但一首詩(shī)讀完后的回響是有力的。而在日本象征主義詩(shī)歌中，這種厭世情緒的暗示也是隨處可見(jiàn)的。當(dāng)時(shí)的日本，在追逐西方的過(guò)程中，漸漸迷失了自我，人們處于精神的荒漠和饑渴中，再加上天皇政權(quán)絕對(duì)化的思想壓力，他們產(chǎn)生了極度的絕望感。如在三木露風(fēng)《幻象田園》中，詩(shī)人吟道:“春天出現(xiàn)在天空景色中/在或有或無(wú)的淡淡云層里/有苦惱死去的飛蛾的氣息。”［2］春天本來(lái)是新生的季節(jié)，是生命從冬天的倦怠中重新煥發(fā)活力的季節(jié)，而詩(shī)人在生機(jī)勃勃的春天卻敏感地嗅到了死亡的氣息。一前一后是生命和死亡的對(duì)應(yīng)，這正體現(xiàn)出禪中一切變幻無(wú)常。

李金發(fā)說(shuō)過(guò):“詩(shī)之需要image(形象，象征)猶如人之需要血液?，F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有什么了不得的美，美是蘊(yùn)藏在想象中的，抽象的推敲中?！保?］這正是禪宗所講求的思維方式。

二、入世思想與中國(guó)象征主義詩(shī)歌

象征主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者復(fù)雜的內(nèi)心世界，追求神秘感和朦朧暗示的效果。中國(guó)象征主義詩(shī)歌中的禪宗因素體現(xiàn)在受儒家追求文學(xué)社會(huì)功效思想的影響和道家在“現(xiàn)世”中尋求身心自由的影響，中國(guó)象征主義詩(shī)人在表現(xiàn)個(gè)人感性體驗(yàn)的同時(shí)，也沒(méi)有忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，他們心系民族的危亡，無(wú)法完全做到與時(shí)代保持距離，他們的詩(shī)歌呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)糾纏不清的無(wú)奈和苦悶。

如穆木天的《心響》就有別于詩(shī)集《旅心》中的其他詩(shī)篇的感傷頹廢的情調(diào):“幾時(shí)能看見(jiàn)九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見(jiàn)萬(wàn)里浮沙/無(wú)邊荒涼/滿目蒼茫啊 廣大的故國(guó)/人格的廟堂/啊憧憬的故鄉(xiāng)呀/我對(duì)你為什么現(xiàn)出了異國(guó)的情腸/飄零的幽魂/幾時(shí)能含住的乳房/幾時(shí)我能擁你懷中/啊禹域我的母親/啊 神州 我的故邦……”［5］九曲黃河，萬(wàn)里浮沙，是對(duì)祖國(guó)自然景物的描寫，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的一切的深切思念和渴望回歸故里的迫切。詩(shī)人雖然身在異國(guó)他鄉(xiāng)，卻仍然心系著家園，坦然面對(duì)家園的一切，哪怕是無(wú)邊的蒼涼和滿目的蒼茫，卻是游子們最終可以棲身之所，讀來(lái)雖有苦澀和憂郁，但更多的是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)現(xiàn)狀的關(guān)心，讀者能真切感受到詩(shī)人那顆滾燙的赤子之心。穆木天在創(chuàng)作中“體現(xiàn)出一種想將象征藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)的愿望，這是緊密地聯(lián)系于中國(guó)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌寫作語(yǔ)境的，想在詩(shī)的社會(huì)使命與藝術(shù)追求間找到某種平衡。”［6］個(gè)人的感傷在現(xiàn)代階級(jí)的社會(huì)革命中被認(rèn)為是沒(méi)有價(jià)值的，可見(jiàn)在30年代，作者更是表現(xiàn)出了關(guān)注現(xiàn)實(shí)參與革命的激情。

李金發(fā)的詩(shī)歌，一直以來(lái)都與人民，與政治保持著距離，但他也寫出了像《可憐的青年》這樣的對(duì)黑暗社會(huì)的揭露和悲憤以及對(duì)愛(ài)國(guó)青年的歌頌。盡管詩(shī)歌的基調(diào)仍是感傷沉重的，但作者對(duì)愛(ài)國(guó)青年的贊美中，激昂之情溢于言表。逆境并沒(méi)有讓他退卻，他在艱苦的環(huán)境中頑強(qiáng)地生存著，在他身上有著生命的激情和活力，并且將這種激情與活力帶入到革命之中，詩(shī)人對(duì)他的歌頌表明詩(shī)人并沒(méi)有完全沉浸在個(gè)人情緒的書(shū)寫中，詩(shī)歌不能僅僅表現(xiàn)“美”，還要發(fā)揮“善”的效果。

究其原因，中國(guó)的禪是儒釋道三教合一，是中國(guó)文化的重要意識(shí)形態(tài)。受儒家色彩的影響，禪強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)注，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，要求文學(xué)作品不僅表現(xiàn)作者個(gè)人的感性體驗(yàn)，還要表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)，追求社會(huì)效果。禪同時(shí)又吸收了道家思想，而道家雖同佛教一樣認(rèn)為人生是苦難的，但不同于佛教強(qiáng)調(diào)的厭棄人生，轉(zhuǎn)求來(lái)世，追求身心的絕對(duì)自由，其所追求的曠達(dá)放任在“現(xiàn)世”，在每個(gè)人的心中，而不是“來(lái)生”。所以中國(guó)象征主義詩(shī)人們被拉回到“現(xiàn)世”和關(guān)當(dāng)下。

三、出世思想與日本象征主義詩(shī)歌

與中國(guó)的禪宗不同，佛教在日本是主流。受涅槃思想的影響，日本象征主義詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)的荒原上步履維艱，他們希望通過(guò)遠(yuǎn)離社會(huì)，自省自修而達(dá)到解脫自在的境界，所以他們的詩(shī)歌追求神秘和不可思議的心境，詩(shī)歌呈現(xiàn)出閑淡孤寂的特征。

如日本詩(shī)人三木露風(fēng)的詩(shī)歌有很強(qiáng)的宗教色彩，他在《去暗處》中低吟到:“我們?cè)胶６?，越海而去。依靠不可思議的力量，有時(shí)我們憤怒、高興、悲哀。如同影子，我們離去，成群跳過(guò)……”［2］人生苦海無(wú)邊，在熙攘喧鬧的人群中，人們還是不能擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)和焦慮，“我們?cè)胶６ァ北闶亲髡吒嬖V人們要越過(guò)人生的苦海，尋找生命的真諦。而載著人們“越海而去”的小船便是那“不可思議的力量”，這“不可思議的力量”來(lái)自于佛祖的智慧和個(gè)人的覺(jué)悟，那要憑借著自己摒棄一切欲望的虔誠(chéng)的心才能到達(dá)彼岸世界。此岸落英繽紛，彼岸繁花勝放。唯有跟隨步步生蓮花的佛祖才能獲得解脫自在。這首詩(shī)歌讀來(lái)雖有寂寞之感，但更多的是寧?kù)o與淡泊，那是一顆遠(yuǎn)離塵囂的心才會(huì)有的心境。如三木露風(fēng)的另一首詩(shī)歌《追憶童謠》也是講述作者向往寂靜神秘的地方，對(duì)遠(yuǎn)方的世界有無(wú)法抹去的憧憬，對(duì)陌生地的向往之心，所有冒險(xiǎn)的本質(zhì)，都是企圖脫離自身的生活。拋卻束縛和糾纏，只管沿著寂靜的山路朝前走，那個(gè)神秘的聲音一直在前方指引著，如燈火，為黑暗中踽踽獨(dú)行的人指引通向光明的路。生命的意義不在人所置身的日常周遭世界里，而在對(duì)不可知的命運(yùn)或神秘莫測(cè)的地點(diǎn)的探究中。

日本另一象征主義詩(shī)人堀口大學(xué)的《椰子樹(shù)》:“在那蜃景般的空中寺院，/在金紫色的熱帶黃昏，/在煩惱、燃燒的人類欲望的漩渦中，/椰林挺著身軀，/在那兒變成一座十字架，清心去欲地默禱著的，/是那片椰林還是我的靈魂?！保?］此詩(shī)同樣抒發(fā)了作者想要擺脫燃燒的人類欲望，像椰林一樣清心寡欲地默禱，使靈魂獲得清凈的愿望，因?yàn)檫@才是滅諸煩惱，到達(dá)涅槃之境的唯一途徑。日本象征主義詩(shī)人正是借這種禪宗的思維和表達(dá)方式對(duì)喧囂塵世進(jìn)行無(wú)聲的反抗，以淡泊自省的姿態(tài)詩(shī)意的棲居于大地上。

四、結(jié)束語(yǔ)

中日象征主義詩(shī)歌都受到禪宗靜觀思想的影響呈現(xiàn)出厭世虛無(wú)的特征。同時(shí)又由于中日兩國(guó)各自不同的宗教文化傳統(tǒng)又呈現(xiàn)出不同的特征。中國(guó)象征主義詩(shī)歌受中國(guó)化禪宗的影響，關(guān)注現(xiàn)世人生，而日本象征主義詩(shī)歌受日本禪宗的影響，其特征體現(xiàn)為淡泊自省，遠(yuǎn)離社會(huì)，追求不可知的力量。中日兩國(guó)象征主義詩(shī)歌特征中的同與不同，體現(xiàn)出了禪宗對(duì)詩(shī)歌的重要影響。

［1］孫玉石.象征派詩(shī)選(修訂版)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2009.

［2］肖霞.日本近代浪漫主義文學(xué)與基督教［M］.山東:山東大學(xué)出版社，2007.

［3］穆木天.譚詩(shī)——寄沫若的一封信［J］.創(chuàng)造月刊，1926，(1).

［4］李金發(fā).序林音強(qiáng)的凄涼之街［J］.橄欖月刊，1933，(35).

［5］周曉風(fēng).新詩(shī)的歷程1919－1949［M］.重慶:重慶出版社，2001.

［6］陳太勝.象征主義與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［7］武繼平，沈治鳴譯.日本現(xiàn)代詩(shī)選［M］.西寧:青海人民出版社，1983.