全球化視野下廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)略論

○張健

（廣西社會科學院民族研究所 廣西 南寧 530022）

廣西歷史悠遠、民族多樣，是一個多民族大雜居、小聚居的地區(qū)，以壯族人口居多，多年來形成了以壯族文化為主體，多個少數(shù)民族文化相互依存、共同發(fā)展的區(qū)域民族文化特點。廣西各個民族不僅創(chuàng)造了數(shù)量眾多的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而且也創(chuàng)造了豐富多樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是廣西各族人民共同的精神財富。廣西各少數(shù)民族創(chuàng)造富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本涵蓋了民間文學、戲劇、舞蹈、音樂、傳統(tǒng)手工技藝、醫(yī)藥、民俗禮儀節(jié)慶，以及傳統(tǒng)的民俗游藝活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部內(nèi)容，內(nèi)容豐富。新時期以來，由于全球一體化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊，全世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遭遇到前所未有的危機，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣面臨消失或瀕臨消失的困境，因此必須理清廣西非物質(zhì)遺產(chǎn)本身的特點，制定符合廣西實際的有效措施，對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多個特點，非物質(zhì)性、民間性、活態(tài)性、傳承性、創(chuàng)新性等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有特點，而由于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所形成的復雜的地理環(huán)境和人文社會環(huán)境的特殊性，廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有民族性、多樣性、獨特性等幾個特點。

1、民族性特點

廣西是一個具有源遠流長歷史文化的多民族地區(qū)，是駱越民族的發(fā)祥地。主要以壯族為主，還有漢、瑤、苗、侗等多個民族，長期以來，生活在廣西這片天地上的12個世居民族與其他多個民族相互交融，不斷發(fā)展，各民族群眾在長期的生產(chǎn)和生活中形成了相互依存、共同發(fā)展的關系，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些種類繁多的民族文化是我國其他地區(qū)所不具備的，也區(qū)別于同個民族在其他地區(qū)的民族特色，這就更加凸顯廣西自身濃郁的地方性和民族性。如壯族的布洛陀、嘹歌、多聲部民歌、壯族歌圩、壯劇、壯醫(yī)藥、壯族天琴、師公舞等傳承了壯族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；瑤族的盤王節(jié)、密洛陀、蝴蝶舞、瑤族服飾等則是廣西瑤族文化遺產(chǎn)的代表；苗族系列坡會群、德峨苗族跳坡節(jié)、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族大歌、京族哈節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、那坡彝族跳弓節(jié)等廣西各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是廣西各少數(shù)民族精神風貌和文化心理的外在表現(xiàn)，也是他們對傳統(tǒng)生活的追求和延續(xù)，是自身民族特色的集中代表和突出表現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計，廣西現(xiàn)有的37項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，當屬少數(shù)民族代表作的有26項，占相應級別總量的70%，這一比例遠遠高于全國40%左右的平均水平，少數(shù)民族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域的優(yōu)勢地位十分突出。

2、多樣性特點

由于地域條件、生存環(huán)境、群眾基礎的不同，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出異彩紛呈、種類繁多的局面，特別是在少數(shù)民族聚居區(qū)，這種多樣性體現(xiàn)得更為充分。不同的民族有不同的語言文字、不同的風俗習慣、不同的藝術表現(xiàn)形式、不同的勞作生活技藝、不同的情感表達方式、不同的文化氣息，就形成了文化多樣性的特點。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾個基本種類來說，在民間文學方面，廣西有布洛陀、密洛陀、壯族民間故事“百鳥衣”、壯族嘹歌、合浦珠還民間傳說、劉三姐歌謠、布洛陀、桂林山水傳說等，包含了神話、傳說、民間故事、民間史詩等類型；民間音樂方面有高沙鑼鼓、瑤族蝴蝶歌、廣西八音、那坡壯族民歌、侗族大歌等；民間舞蹈有田林瑤族銅鼓舞、瑤族長鼓舞、壯族春牛舞等；傳統(tǒng)戲劇有邕劇、侗戲、壯族師公戲、壯劇、彩調(diào)、采茶戲、桂劇等；曲藝方面有桂林文場；雜技與競技方面有壯族搶花炮等；傳統(tǒng)手工技藝有毛南族花竹帽編織、欽州坭興陶藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、壯族織錦技藝等；有壯族民間醫(yī)藥、瑤族醫(yī)藥、梧州龜苓膏等傳統(tǒng)醫(yī)藥；還有跳嶺頭、梧州龍母誕、瑤族祝著節(jié)、賓陽炮龍節(jié)、靖西壯族端午藥市、壯族銅鼓習俗等民間習俗活動。種類多樣、風格各異，幾乎涵蓋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類型。

3、獨特性特點

廣西具有沿邊、沿江、沿海等區(qū)域特點，而廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯示了地方的區(qū)域特點和文化特性，凸顯了其獨特性。京族是中國人口最少的少數(shù)民族之一，也是中國唯一的一個海濱漁業(yè)少數(shù)民族，同時是中國唯一的海洋民族，主要分布在廣西東興市境內(nèi)的“京族三島”，京族的哈節(jié)、獨弦琴藝術都是在特定區(qū)域內(nèi)形成的獨特的民族文化，其產(chǎn)生與沿海的地理特征、與越南主體民族京族的淵源關系，以及與當?shù)氐膲炎?、漢族長期共同生活等因素是密不可分的，其民族文化特色是不可復制和替代的。毛南族、仫佬族也是廣西特有的少數(shù)民族，而且也是人口較少的民族，他們的民族文化也獨具特色，毛南族肥套、花竹帽編織工藝、仫佬族依飯節(jié)、古歌、刺繡技藝、舞草龍等都是他們民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西各族人民極其寶貴的共同財富。同時廣西沿邊的特點又使得廣西的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與東南亞國家特別是相鄰的越南是共同擁有的文化，許多文化遺產(chǎn)是他們共同創(chuàng)造、共同享有的，這也是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特性的一個體現(xiàn)。

二、全球化背景下廣西非物質(zhì)文化保護面臨的困境

經(jīng)濟全球化一般是指世界經(jīng)濟活動超越國界，通過對外貿(mào)易、基本流動、技術轉(zhuǎn)移、提供服務、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機經(jīng)濟整體。簡單來說就是世界經(jīng)濟日益成為緊密聯(lián)系的一個整體。經(jīng)濟全球化是當代世界經(jīng)濟的重要特征之一，也是世界經(jīng)濟發(fā)展的重要趨勢。隨著經(jīng)濟全球化在世界范圍內(nèi)的加速，文化全球化也成為不可回避的問題，文化多樣性的減少就是全球化典型的負面影響之一，而廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承也不得不面對全球化過程中的挑戰(zhàn)。

全球化過程中文化多樣性的減少幾乎是普遍存在的現(xiàn)象。自工業(yè)革命以來，文化多樣性就隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的衰落不斷減少。人類文化的多樣性很大程度上是由于人類在長期遷移和擴散過程中以不同方式適應不同自然環(huán)境過程產(chǎn)生的結(jié)果。語言和文字在發(fā)展過程不斷變異也促成了文化的多樣性。在現(xiàn)代工業(yè)時代，文化產(chǎn)品可以簡單地機械復制，許多傳統(tǒng)手工業(yè)和技藝消失。人們?yōu)榱烁玫匕l(fā)展貿(mào)易和交流而學習使用各地的通用語言，大量的語言及其攜帶的文化元素消亡或者陷入瀕危的境地。另一方面，由于文化中心主義和現(xiàn)代化的影響，許多不同于強勢主流文化的地方民族文化往往被認為是落后的。西方現(xiàn)代工業(yè)文明推動科學技術的不斷進步，科學技術優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢、政治和軍事優(yōu)勢使得西方成為世界權(quán)力中心，而近代西方社會的文化形態(tài)則成為世界文化的主流。在這個過程中，對異文化的貶低和歧視并非鮮見，極端條件下就形成不同形式的法西斯主義。學術研究的發(fā)展，人權(quán)思想的傳播，殖民地的獨立和殖民地的“文化自覺”以及西方社會遇到的種種問題，促使人們對現(xiàn)代工業(yè)文化進行反思和批判，保護文化多樣性的呼聲在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著民族獨立運動的高漲而逐漸獲得重視。盡管文化多樣性的減少仍在發(fā)展，但是，世界各國對保護文化多樣性已經(jīng)取得了共識。

廣西的文化多樣性在現(xiàn)代化過程中也顯著地減少，很多文化處于瀕危的境地。目前廣西仡佬族語言就屬于瀕危語言，而且使用人口在不斷地減少。過去壯族、毛南族等聚居的地區(qū)大多有歌圩存在，人們以歌會友、以歌傳情，如今各地歌圩大大衰落，很多地方的歌圩已經(jīng)消亡，年輕人很少學習傳統(tǒng)的民歌，傳統(tǒng)歌圩的失去了發(fā)展活力。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)對策建議

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。中國有56個民族，統(tǒng)一的多民族國家和多民族多元文化是我們的寶貴財富，各少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，由于歷史和自然的多種因素，少數(shù)民族文化，以及少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展還存在一定的差距，在發(fā)展經(jīng)濟、提高當?shù)厣钏降耐瑫r，如果不去保護這些民族民族文化，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)就會銷聲匿跡，這種消失一旦發(fā)生將無法彌補，民族特色也將消失。有效保護與合理利用相結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造福當代，是保護工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路?？茖W、有效地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開政府的支持、健全的法律法規(guī)的保障、大量經(jīng)費的投入、人才隊伍的培養(yǎng)等多方面的因素，而且對于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類，應該根據(jù)具體情況，采取不同的保護方式，這里只著重從廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點入手，分析全球化背景下廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護的對策建議。

1、建設民族文化生態(tài)區(qū)、文化傳承基地等對文化生態(tài)進行整體性保護

文化生態(tài)保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容，民間原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要存活并傳承下來，是與它特定的生態(tài)環(huán)境密不可分的。建設民族文化生態(tài)區(qū)就是在特定的區(qū)域內(nèi)，將民族文化原生態(tài)的保存在其所生存的生態(tài)環(huán)境中，即將民族文化與其生態(tài)作為整體加以保護。

廣西是個多民族地區(qū)，但民族特色保存完好的地區(qū)卻越來越少，應盡快研究出臺符合廣西實際的民族文化生態(tài)保護區(qū)的實施方案和相關政策，對民族文化生態(tài)區(qū)的建設目標、建設標準、措施保障、管理方法等作出具體的規(guī)定，嚴格控制民族文化生態(tài)保護區(qū)的申報和管理，建立高起點的民族文化生態(tài)保護區(qū)。在文化生態(tài)保護區(qū)內(nèi)建立若干個文化生態(tài)示范村、文化傳承基地和民族文化生態(tài)傳習館，開展文化傳承活動。加快建設“河池銅鼓文化生態(tài)保護區(qū)”和“百色壯族文化生態(tài)保護”，力爭在“十二五”期間，廣西有一到兩個文化生態(tài)保護區(qū)升格成為“國家級生態(tài)保護試驗區(qū)”。同時在具有傳統(tǒng)文化特色的社區(qū)和鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)等活動，采取多種方式拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。

2、以旅游開發(fā)為主要形式的開發(fā)模式

要充分挖掘廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢，合理利用，在利用中傳承，在傳承中保護，在保護中發(fā)展。資源開發(fā)的方式有很多種，我們要適度選擇。發(fā)展文化旅游業(yè)是當下常見的開發(fā)方式之一，但是這種方式往往只是將文化遺產(chǎn)資源當做招攬游客、牟取利益的手段，而忽略了文化本身對于民眾的真實目的和特殊價值，因此非物質(zhì)文化資源產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與開發(fā)要注意幾點。

首先必須遵循文化發(fā)展的自身規(guī)律及少數(shù)民族文化發(fā)展的特殊規(guī)律，在開發(fā)經(jīng)營管理中采取生態(tài)化管理模式，盡可能保持民族文化生態(tài)區(qū)的原貌，使旅游環(huán)境與自然景觀、人文環(huán)境和諧統(tǒng)一；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)還要采取漸進式開發(fā)方式，制定科學的規(guī)劃發(fā)展目標，按部就班，循序漸進，不能急功近利，條件成熟的可以實行規(guī)模經(jīng)營，產(chǎn)業(yè)化運作；旅游開發(fā)還應考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份，將他們的技藝充分發(fā)揮出來，成為順應時代的“活態(tài)文化”。在民族節(jié)日、節(jié)慶活動中，由遺產(chǎn)代表傳承人全程展演節(jié)慶活動的儀式和禮儀等過程，還可以在旅游開發(fā)項目中設立表演環(huán)節(jié)，把傳統(tǒng)的戲劇、民間音樂、歌舞、民間故事搬上舞臺；也可以開發(fā)一批旅游紀念品，將民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技結(jié)合起來，如壯錦、銅鼓等具有廣西民族特色的工藝品，既有紀念意義，又有收藏價值；還可以在民間藝術之鄉(xiāng)、民間古鎮(zhèn)等景區(qū)設立風味小吃精品館，請代表項目傳承人制作原汁原味的廣西風味，如油茶、老友粉、螺絲粉、粽子等各民族精品美食；在旅游線路的設計上除了遵循旅游基本原則之外，還要將廣西特有的民族文化與特定地區(qū)的自然山水資源結(jié)合起來，增加旅游活動的體驗性和參與性，既可以提升山水自然旅游資源的文化價值，豐富自然風光旅游的文化內(nèi)涵，又可以使旅游項目更加豐富多彩，從而使游客在有限的時間和區(qū)域內(nèi)既欣賞到了廣西秀麗的優(yōu)美風光，更親身體驗了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的樂趣，加深對文化遺產(chǎn)的認知和保護意識。

3、以文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護

文化作為人類文明發(fā)展的載體，在知識經(jīng)濟時代，既是一定社會、經(jīng)濟和政治的反映，又對社會、經(jīng)濟和政治的發(fā)展具有巨大的推動作用。大力挖掘并合理發(fā)展利用廣西非物質(zhì)文化資源，實施品牌戰(zhàn)略推動文化的產(chǎn)業(yè)化和市場化發(fā)展，不僅有利于文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，而且還有利于將文化產(chǎn)業(yè)培育為新的經(jīng)濟增長點和支柱產(chǎn)業(yè)，從而在一定程度上促進廣西經(jīng)濟的發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展首先需要政府的大力支持，要提高認識，充分認識到保護文化資源的重要性，并用可持續(xù)發(fā)展的理念來指引廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；二是在實際上加大對文化企業(yè)的扶植力度，在政策、資金、稅收方面給予優(yōu)惠，由政府制定相應的政策及配套政策，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用工作納入到各級政府經(jīng)濟社會發(fā)展的總體規(guī)劃中；三是要注重資金投入的問題；四是應當建立和完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展技術平臺，按照資源共享的原則，為文化企業(yè)發(fā)展提供服務。

4、城市規(guī)劃、新農(nóng)村建設、工程項目建設中要保護文化生存空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有草根性和大眾性，只有在民間、老百姓中，才會有生命力，但是在城市化建設飛速發(fā)展的時代，舊城改造、城市開發(fā)、大型項目建設不斷落戶，這給廣西民族地區(qū)的發(fā)展帶來了新的契機和機遇，但同時廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間也面臨著破壞的挑戰(zhàn)，而這種文化生態(tài)的破壞將是毀滅性的，無從恢復。因此無論是在城市的舊城改造、還是農(nóng)村的新農(nóng)村建設，以及大型工程項目建設，在規(guī)劃初期就應當充分調(diào)研當?shù)氐拿褡逦幕?，既要考慮少數(shù)民族文化的特殊性，尊重他們的風俗習慣，還要科學論證拆遷移民會帶來的文化生態(tài)環(huán)境的破壞、以及給文化傳承帶來的影響，再進行規(guī)劃，盡量避免破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。特別是那些瀕臨消失的民族文化，要進行搶救性保護，更是不能對其文化生態(tài)進行改變和破壞。

（注：本文屬國家社科基金項目《民族地區(qū)大型工程建設與移民安置中民族文化保護研究》（批準號10XMZ044）階段性成果。）

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