● 喻 瑋 羅生全

學(xué)校文化資本的公平運作

● 喻 瑋 羅生全

學(xué)校文化資本的公平意蘊表現(xiàn)在學(xué)校物質(zhì)文化資本倡導(dǎo)公平的道德自由、學(xué)校精神文化資本追求公平的文化體驗和學(xué)校制度文化資本實現(xiàn)公平的體系建立，但是學(xué)校制度體系的不公平文化內(nèi)化、學(xué)校文化資源的“不公平”開發(fā)和學(xué)校文化“篩選式”發(fā)展的人為區(qū)隔的不公平運作問題倡導(dǎo)在學(xué)校文化資本的公平運作邏輯中追求統(tǒng)籌學(xué)校發(fā)展的制度創(chuàng)新、學(xué)校多元文化的和諧自覺和追求卓越的學(xué)生發(fā)展文化導(dǎo)向。

學(xué)校文化；學(xué)校文化資本；公平運作

文化是人的生存方式，個體帶著自己的文化積累進(jìn)入，學(xué)校文化以兼容的方式展示每種個體文化并以整合的方式呈現(xiàn)其精神面貌，而個體文化差異卻引發(fā)了學(xué)校文化資本的一系列地不公平運作。在學(xué)校文化中，擇校問題、農(nóng)民工子女的教育問題等成為學(xué)校文化資本實現(xiàn)公平運作方式的牽絆。本文立足于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校文化，探明學(xué)校文化資本的公平意蘊，理清學(xué)校文化資本在教育過程中不公平運作的表現(xiàn)，尋找公平運作的路徑，這將對學(xué)校文化建設(shè)與教育公平的實現(xiàn)具有一定的指導(dǎo)意義。

一、學(xué)校文化資本的公平意蘊

學(xué)校文化是教師、學(xué)生和校長等學(xué)校成員在學(xué)校教育教學(xué)實踐中創(chuàng)造出來的財富，公平是教育者們根深蒂固的價值追求。柏拉圖提出的義務(wù)教育思想和孔子的“有教無類”思想將教育作為實現(xiàn)公平的途徑，羅爾斯更是以追求最少受惠者的最大利益來實現(xiàn)社會公正的社會體系的建立[1]。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，學(xué)校文化資本的終極目標(biāo)是為了實現(xiàn)文化增值，這個增值包括學(xué)校主體的文化產(chǎn)品占有和文化能力提升，并且是為了實現(xiàn)公平理念倡導(dǎo)的最大化地或者是最大程度地實現(xiàn)每個成員的價值。在學(xué)校文化中，學(xué)校主體以自身文化資本參與到學(xué)校文化的轉(zhuǎn)換與再生產(chǎn)，產(chǎn)生利潤是其落腳點與歸宿，那么最大化地實現(xiàn)文化增值與公平的價值追求內(nèi)在地存在契合點。從這點出發(fā)，學(xué)校文化資本致力于將不同文化主體的利益予以最大化地發(fā)展，這就內(nèi)在地發(fā)揮著穩(wěn)定和平衡學(xué)校文化與學(xué)校主體利益的作用，是實現(xiàn)教育公平乃至社會公平的最好工具。

（一）學(xué)校物質(zhì)文化資本倡導(dǎo)公平的道德自由

文化資本表現(xiàn)為具體化的文化資本、精神化的文化資本和制度化的文化資本。[2]從道德自由意義上來看，學(xué)校物質(zhì)文化資本是以客觀化的形態(tài)存在于學(xué)校中，是具體文化活動的物質(zhì)載體，是學(xué)校文化追求的物化顯現(xiàn)。公平運作以公正的原則為發(fā)展前提，在物理空間里平等地給予文化主體自由發(fā)展的機(jī)會。在學(xué)校文化中，具體化的文化資本以提供一個相對自由的并為所有人開放的環(huán)境，以感官的方式直接作用于學(xué)校文化主體，具有直觀形象的特點。同時，學(xué)校文化是個體才智進(jìn)入學(xué)校場域平等開展文化活動的積淀，是基于學(xué)生智力和學(xué)生文化的自然差異以公正的原則滿足學(xué)生的個性發(fā)展。另外，學(xué)校物質(zhì)文化以包容為發(fā)展理念將學(xué)生的發(fā)展作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，以學(xué)校主體平等的享有進(jìn)入機(jī)會作為實現(xiàn)學(xué)校文化增值的前提，以學(xué)校主體的成長積淀作為自身完善的平臺，實現(xiàn)主體的文化積淀與物化文化環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（二）學(xué)校精神文化資本追求公平的文化體驗

從學(xué)校文化資本的過程機(jī)制來看，學(xué)校精神文化資本追求公平的文化體驗。學(xué)校文化活動是一種培養(yǎng)人的活動，根本目的在于使人的身心獲得全面、自由、健康的發(fā)展，學(xué)校精神文化以自身的文化傳統(tǒng)為根基在社會變遷中述說著自身的教育理念和價值追求，以文化傳統(tǒng)的習(xí)得熏染關(guān)注公平的文化精神活動與情感體驗。我們說，學(xué)校文化資本是面向所有個體的文化活動積累，蘊含著關(guān)注全體并合理地期望每一個個體利益得以實現(xiàn)。在學(xué)校文化活動中，學(xué)生個體以自身文化先見進(jìn)入學(xué)校文化場域，學(xué)校精神文化資本致力于尋找校長和教師的教育觀念以及在觀念下指導(dǎo)的文化活動與學(xué)生的文化先見的契合點，以學(xué)校的文化傳統(tǒng)與精神價值追求將課程設(shè)置和文化活動的文化氣息以平等的方式轉(zhuǎn)移給學(xué)生，以此實現(xiàn)學(xué)生個體文化知識積累和文化能力增長的最大化文化體驗。

（三）學(xué)校制度文化資本實現(xiàn)公平的體系建立

從學(xué)校文化資本的運作目的來看，學(xué)校制度文化資本著重于教育公平的目標(biāo)體系建立。制度化的文化資本強(qiáng)調(diào)教育產(chǎn)出并為其提供激勵機(jī)制，學(xué)校主體以公平競爭的方式在學(xué)校文化活動中以最大化實現(xiàn)自我價值為追求，其本身蘊含著公平的運作邏輯。義務(wù)教育階段，學(xué)生擁有平等的受教育的機(jī)會權(quán)利，以權(quán)利的獲得進(jìn)入學(xué)校文化實現(xiàn)自身文化積累是教育起點上的平等。同時，學(xué)校制度文化為學(xué)生社會流動提供機(jī)會，尤其是為弱勢群體（指那些與國家主流文化遙相甚遠(yuǎn)的群體）提供擺脫自身出生局限的機(jī)會。具體來說，學(xué)校文化為弱勢群體子女提供了內(nèi)化主流文化的機(jī)會，將社會文化體系以同化或順應(yīng)的方式納入自身文化生存圈，以自我觀念的完善進(jìn)入社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的社會實踐。也就是說，學(xué)校制度文化為學(xué)生主體提供了以積累個人文化知識和提升文化能力作為改善自身生存狀態(tài)的機(jī)會，以社會流動的機(jī)會獲得保障文化主體公平發(fā)展的結(jié)果。

二、學(xué)校文化資本不公平運作的表現(xiàn)

公正對待每一個學(xué)生的權(quán)利、地位和文化差異是學(xué)校文化資本公平運作的基調(diào)。但是，在文化場域，學(xué)校文化資本同經(jīng)濟(jì)資本一樣，行為者在該場域中追求相應(yīng)資本符號的獲得，學(xué)校成員和家長等以相應(yīng)的手段將資本運行方式背后的受制條件與隱性社會關(guān)系合法化，利益聯(lián)盟導(dǎo)致學(xué)校文化資本對學(xué)校個體文化的承認(rèn)程度出現(xiàn)不公正的待遇，致使教育過程不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，[3]以制度合法化的文化資本不公平運作方式阻礙學(xué)校文化資本在文化增值上的作用。

（一）學(xué)校制度體系的不公平文化內(nèi)化

學(xué)校制度體系存在的目的是為了營造良好的育人環(huán)境和正常的教學(xué)制度，重視情感關(guān)懷與保障人的自由發(fā)展是其必然要求，但學(xué)校文化所推崇是學(xué)校制定出來的標(biāo)準(zhǔn)，是一種特權(quán)階級文化、一種精英文化，[4]制度的執(zhí)行是以不公平的方式運行，抑制學(xué)生的文化內(nèi)化。首先，不完善的教育投入制度造成學(xué)校文化資本的不對等。東西部之間的經(jīng)濟(jì)差異和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)天然地將學(xué)校教育呈現(xiàn)出二元差異，[5]社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致教育投入等基本文化條件的不平等，學(xué)校文化積累出現(xiàn)不對等發(fā)展，包括學(xué)校物質(zhì)文化積累、制度文化的健全和精神文化的發(fā)展，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)展中地區(qū)之間的學(xué)校文化資本不等、示范學(xué)校和一般學(xué)校形成非良性上下線發(fā)展等，公平運作邏輯要求的多樣化學(xué)校文化資源的客觀存在落入空殼。其次，學(xué)校制度限制學(xué)生文化選擇權(quán)利并將公平運作的自由原則陷入困境。學(xué)生發(fā)展是學(xué)生主動選擇的結(jié)果，那么提供多樣化的可以選擇的文化資源意味著一種抉擇機(jī)會的公平，這種公平是從終極意義上講讓每個學(xué)生的個性和天賦得到充分發(fā)展。[6]但是在學(xué)校文化中，教學(xué)片區(qū)、電腦派位①等學(xué)校制度體系以學(xué)生智力水平和文化水平的一致性為基礎(chǔ)將學(xué)校教學(xué)統(tǒng)一規(guī)劃，忽視學(xué)生的文化選擇權(quán)利。教學(xué)片區(qū)的劃分是基于戶口的劃分，學(xué)校文化資本深厚的區(qū)域的資源開放限度只是針對該片區(qū)的學(xué)生，學(xué)生選擇因文化資源享有權(quán)的限制而難以實現(xiàn)，抑制了文化資源共享，易造成兩級分化，阻礙學(xué)校文化資本的公平運作；小升初電腦派位制度在一定程度上剝奪了學(xué)生選擇在何種學(xué)校文化中發(fā)展的權(quán)利，這種權(quán)利的被剝奪勢必挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。[7]最后，家庭社會資本與學(xué)校制度體系的“同謀”關(guān)系引發(fā)文化內(nèi)化的不平等。學(xué)生或家長利用家庭文化資本、家庭社會資本對學(xué)校制度體系的阻隔區(qū)間加以充分利用，當(dāng)電腦排位或片區(qū)劃分不得意時，擁有高資本的家庭可以用擇校的方式享有優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化資源，同時學(xué)校制度也提供了擇校的途徑，如一定擇校費或贊助費。如此看來，家長意愿與家庭能力和學(xué)校制度之間需求互補(bǔ)的“同謀”關(guān)系造成了不同階層間的不平等機(jī)會，學(xué)校制度體系以文化資本的擁有量為前提將學(xué)校成員做了隱型的劃分并以暴力的方式將社會不公平合法化，這違背了學(xué)校文化資本在公平運作起點邏輯上的公平倡導(dǎo)。[8]

（二）學(xué)校文化資源的“不公平”開發(fā)

從學(xué)校文化資源開發(fā)的宏觀角度來看，主流文化的弘揚造成文化傳統(tǒng)的排他性發(fā)展，公平運作倡導(dǎo)的差異發(fā)展難以實現(xiàn)。我們說課程是學(xué)校重要的物質(zhì)文化之一，也是學(xué)校文化活動得以開展的物質(zhì)載體，但課程文化通過對主流文化的弘揚造成文化傳統(tǒng)的篩選性發(fā)展并將學(xué)生予以不公正地區(qū)別對待，課程開發(fā)與設(shè)置無視家庭文化資本傳承的不對等性，主流文化的弘揚以其自身的排他性特征忽視學(xué)生慣習(xí)的作用。占有豐富家庭文化資本的中上層家庭出身的孩子，自小在父輩文化中熏陶習(xí)得的文化性情，其投手舉足無不與這些身體化的文化資本相符合，其文化思維方式與課程內(nèi)容相一致，其慣習(xí)與學(xué)校場域中教師慣習(xí)內(nèi)在吻合，可以很好地將家庭習(xí)性轉(zhuǎn)移到學(xué)校場域中，對課程內(nèi)容的吸收也是得心應(yīng)手；[9]而先天性匱乏這些家庭文化資本的孩子，如農(nóng)民子女，需要改變自身慣習(xí)在學(xué)校場域中適應(yīng)學(xué)校課程，擺脫自身文化習(xí)性學(xué)習(xí)洋溢著不同文化氣息的課程資源，可往往這種學(xué)習(xí)因文化隔閡難以實現(xiàn)。馬太效應(yīng)告訴我們這種差異只會使得不同學(xué)生之間的文化資本積累差距越來越大，最終以循環(huán)往復(fù)的怪圈繼續(xù)惡化。從學(xué)校文化資源開發(fā)的微觀角度 （即文化活動或課堂教學(xué)的開展）來看，教師文化偏見對學(xué)生文化產(chǎn)品使用力予以區(qū)別對待，劣勢群體學(xué)生在文化活動參與上受到不公正地待遇。學(xué)校文化活動的參加者是以異質(zhì)性文化進(jìn)入學(xué)校文化，表現(xiàn)為學(xué)生文化能力的差異，這種差異是學(xué)生之間是以自身不同的文化與學(xué)校文化對話，以獨特的方式尋求文化共生。隨著科技的發(fā)展，電腦、多媒體、電子詞典等科技產(chǎn)品進(jìn)入學(xué)校文化，學(xué)生慣習(xí)在科技產(chǎn)品的使用上存在明顯差異。一些家庭擁有這些科技產(chǎn)品，其子女可以很好地將自身家庭文化慣習(xí)遷移到學(xué)校學(xué)習(xí)中，教師在課堂教學(xué)等文化活動的開展上存在自身文化偏見，在學(xué)生發(fā)展和課堂關(guān)注上注重?fù)碛羞@種產(chǎn)品使用力的學(xué)生；自小遠(yuǎn)離這些文化產(chǎn)品的農(nóng)民子女在學(xué)校文化活動中不能得心應(yīng)手地使用高科技的教學(xué)資源，更何談文化產(chǎn)品使用力的提升呢？

（三）學(xué)校文化“篩選式”發(fā)展的人為區(qū)隔

學(xué)生的發(fā)展是通過教育評價體系得以檢驗，學(xué)校評價制度旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這個發(fā)展包括學(xué)生認(rèn)知水平的提高和文化能力的提升，但是在學(xué)校文化中，學(xué)校評價制度以“篩選式”方式發(fā)展學(xué)生，造成學(xué)生區(qū)隔發(fā)展。首先，教師對學(xué)生的評價注重學(xué)生背景，忽視學(xué)生發(fā)展權(quán)利。學(xué)校文化資本的公平運作強(qiáng)調(diào)學(xué)生權(quán)利的平等，尤其是學(xué)生發(fā)展的權(quán)利，但在學(xué)校文化中，教師對學(xué)生的評價更多的是基于學(xué)生背景的評價，這個背景包括學(xué)生文化背景和學(xué)生家庭背景，比如在學(xué)生干部選拔、先進(jìn)評定和座位的安排等方面是以成績的優(yōu)異為原則將學(xué)生進(jìn)行區(qū)別對待，而公平運作邏輯要求學(xué)校文化在家庭文化資本不等的前提下力求教育過程最大化地滿足每個學(xué)生的發(fā)展，尤其是實現(xiàn)最少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，可是教師對學(xué)生的評價是一種非公正的評價，違背了學(xué)校文化活動追求每一個學(xué)生的公平發(fā)展原則。其次，學(xué)校評價制度注重知識積累，忽視學(xué)生文化能力發(fā)展。社會分工的不同要求學(xué)校文化培育出不同的社會人才，學(xué)生個性差異和智力差異要求學(xué)校文化以個人稟賦為基礎(chǔ)造就不同的文化人，但是學(xué)校評價制度以唯知識的評價制度為價值取向，尤其是在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校文化是一種建立在知識第一原則上的積累，其文化產(chǎn)出是標(biāo)準(zhǔn)化的，無視學(xué)生才智的差異，以標(biāo)準(zhǔn)化的評價制度規(guī)劃學(xué)生的發(fā)展，因材施教和差異教學(xué)在學(xué)校文化中根本沒有條件實現(xiàn)，學(xué)生文化能力的發(fā)展落入空口。最后，評價制度關(guān)注群體文化，忽視學(xué)生差異性文化。學(xué)生文化是學(xué)生群體在學(xué)校環(huán)境中共有的生活方式，具有群體性特征，同時學(xué)生文化存在個體性差異。公平運作邏輯倡導(dǎo)公正地對待學(xué)生個體的差異性文化，以差異原則讓每一個學(xué)生都受到適當(dāng)?shù)慕逃趯W(xué)生評價制度上強(qiáng)調(diào)學(xué)生群體文化的發(fā)展，語言表達(dá)、學(xué)習(xí)方法、具體學(xué)習(xí)內(nèi)容和技能發(fā)展等以整體性價值取向為主，這種價值偏頗的評價制度忽視學(xué)生差異性文化發(fā)展。

三、學(xué)校文化資本公平運作的實踐邏輯

尋求學(xué)校文化資本的公平運作方式是解決學(xué)校文化資本發(fā)展問題的必然現(xiàn)實，是學(xué)校文化育人功能得以最大化的既定選擇。

（一）統(tǒng)籌學(xué)校發(fā)展的制度創(chuàng)新

為了平等地對所有人提供公正同等的機(jī)會，社會必須更多地注意那些天賦較低和出生比較不利的社會地位的人們，[10]這點要求學(xué)校制度按平等的原則補(bǔ)償由家庭背景或出生造成的傾斜，在教育教學(xué)管理制度給予相應(yīng)地協(xié)調(diào)，避免過度關(guān)注學(xué)生背景。一方面，學(xué)校招生制度實施補(bǔ)償原則，倡導(dǎo)民主的平等。民主的平等是保障學(xué)校文化資本公平運作的前景關(guān)照，義務(wù)教育階段的擇校是進(jìn)入優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源學(xué)校的前提，農(nóng)民工子女上學(xué)難與學(xué)不好是其家庭文化資本積累較少的緣故，這些現(xiàn)象表明學(xué)校教育教學(xué)管理制度注重學(xué)生背景和學(xué)生的慣習(xí)，這種標(biāo)簽式地對待學(xué)生成為學(xué)校管理制度上的偏差。為了實現(xiàn)學(xué)校文化資本的公平運作，招生制度應(yīng)該得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)的著重點是處于劣勢的學(xué)生群體，將入學(xué)的門檻放低，以實現(xiàn)最少受惠社會成員的補(bǔ)償利益，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源的共享。首先是課程資源的互利共惠。在基礎(chǔ)教育階段，獲得公平的國家課程成為學(xué)校文化資本公平運作的自然邏輯。課程是學(xué)校文化資本的重要物化形式，實現(xiàn)學(xué)校文化資本的公平運作應(yīng)該是基于學(xué)校課程權(quán)重的發(fā)展，以學(xué)校文化特色和學(xué)生特征為基調(diào)實施民主的抉擇，其設(shè)置應(yīng)容納不同的價值取向與發(fā)展要求。另一方面，教學(xué)制度弘揚差別對待，關(guān)照學(xué)生個性文化。學(xué)校文化是學(xué)生個體先見與學(xué)校環(huán)境的相互作用的文化結(jié)晶，是學(xué)生個體在學(xué)校中凝結(jié)成的生存方式。學(xué)生學(xué)習(xí)慣習(xí)的差異是客觀存在的，但每個學(xué)生的文化發(fā)展權(quán)利應(yīng)該是公平的。在課堂文化活動中，教師公平對待學(xué)生成為統(tǒng)籌學(xué)生發(fā)展的制度要求，當(dāng)然公平對待學(xué)生不是對每個學(xué)生的平均用力，而是考慮以平等為基礎(chǔ)的有差異的來對待每個個體，考慮不同類別學(xué)校以及不同社會階層學(xué)生獲得特定教育資源的機(jī)會與程度，為受教育者提供與其自身慣習(xí)條件相當(dāng)或相稱的教育機(jī)會與教育條件，同時，課堂文化活動應(yīng)重點在公平地施加作用力的實現(xiàn)之上追求學(xué)困生的關(guān)注補(bǔ)償，力求實現(xiàn)每個教育對象的潛力得以最大限度的挖掘，個性最佳限度的發(fā)展。

（二）學(xué)校多元文化的和諧自覺

義務(wù)教育階段的學(xué)校文化建設(shè)過重關(guān)注辦學(xué)條件等硬件設(shè)施的均衡化，而將使用這些物的人（包括教師、學(xué)生）置于一旁。[11]在學(xué)校文化資本的運作過程中要求關(guān)注教師文化，尤其是關(guān)注教師的課堂文化活動，而基于學(xué)生文化需要的教師合作文化體的建立恰好是教師文化和課堂教學(xué)活動發(fā)揮公平運作原則的營養(yǎng)。一方面，以文化整合的方式實現(xiàn)教師自在文化②和自覺文化③的文化共生。[12]整合的方式是將自在文化中的經(jīng)驗、習(xí)俗、傳統(tǒng)等因素以最少利益受惠者的文化需要為基礎(chǔ)與科學(xué)、系統(tǒng)、理論等自在文化進(jìn)行重組與配對，將差異原則作為每一個學(xué)生公平發(fā)展的價值取向，尤其是在文化資本中處于劣勢的學(xué)生群體，所以，建立一定的保障機(jī)制共享教師的文化活動經(jīng)驗、教訓(xùn)、習(xí)俗成為學(xué)校多元文化和諧自覺的前提，該保障機(jī)制需要給予教師工作的信任和一定經(jīng)濟(jì)地位的提升，將教師的自在文化可以在滿足自身工作發(fā)展和生活需要的前提下樂于將其文化積累分享。另一方面，以文化創(chuàng)新的方式肯定學(xué)生文化差異實現(xiàn)師生文化融合。學(xué)生文化是以異質(zhì)性的特征進(jìn)行學(xué)校文化，每一個學(xué)生個體蘊含著自身文化的血液，個體的文化差異決定了學(xué)生以個性化的思維方式存在于學(xué)校文化，活動于學(xué)校文化活動中，學(xué)校文化活動是以最大化發(fā)展每一個學(xué)生為價值追求，教師的學(xué)校文化活動在過程中關(guān)注學(xué)生的文化差異，包括教師的眼神關(guān)注、提問方式、互動組織等，用具體化的行為肯定學(xué)生的差異文化，用肯定的語言激發(fā)學(xué)生差異性的發(fā)展。

（三）追求卓越的學(xué)生發(fā)展文化導(dǎo)向

現(xiàn)存實施的教育評價將學(xué)生失敗歸咎為學(xué)生個人能力，抹滅學(xué)生的文化差異以及由這種文化差異造成的文化活動能力之間的懸殊，學(xué)生發(fā)展在學(xué)校文化的評價制度中無法立足。為了使評價能考慮學(xué)生文化背景與學(xué)生文化差異，學(xué)校教育評價制度應(yīng)該追求卓越的學(xué)生發(fā)展，具體來說需要考慮不同文化背景學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)起點與學(xué)習(xí)方式的差別，在評價方式和評價內(nèi)容上采取有補(bǔ)償?shù)卦u價，保證學(xué)習(xí)者最終平等獲得成功的可能性，同時將“應(yīng)得”④理念引入評價制度，注重對學(xué)生個性發(fā)展的評價，將補(bǔ)償原則落到實處。一方面，學(xué)校文化的發(fā)展應(yīng)該是基于對潛能發(fā)展的深度挖掘。腦科學(xué)發(fā)展的成果表明每個人都有發(fā)展的潛能，深度挖掘?qū)W生的潛能不僅需要在實施層面予以關(guān)注，更需要立足于學(xué)生文化的自我選擇，以追求學(xué)生的卓越發(fā)展為導(dǎo)向作為評價制度的價值追求。另一方面，賞識并發(fā)展每個學(xué)生的差異文化。義務(wù)教育均衡發(fā)展最終要體現(xiàn)在不同學(xué)生有合理差異之上的均衡發(fā)展上，[13]我們說學(xué)生積極向上的發(fā)展愿望和獲得成功的可能是客觀存在的，自我實現(xiàn)的需要和自我發(fā)展的創(chuàng)造潛力是先天潛能注定的，這要求教師克服意識形態(tài)中存在的文化偏見引發(fā)的的不公平教學(xué)行為，學(xué)會賞識學(xué)生的文化差異，將每一個文化活動面向?qū)W生的發(fā)展，適當(dāng)適時地為學(xué)生的點滴進(jìn)步而鼓掌，哪怕是學(xué)生回答錯了問題或者違反了活動規(guī)則，也切忌指責(zé)學(xué)生的錯誤之舉，而應(yīng)該發(fā)揮教師教學(xué)藝術(shù)，既幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的不足，又保護(hù)了學(xué)生的自尊心，最終實現(xiàn)每一個學(xué)生有差異的卓越發(fā)展。

注釋：

①電腦派位主要運用在義務(wù)教育階段的小升初，是以就近入學(xué)為操作方式，片區(qū)內(nèi)的小學(xué)參加片區(qū)中學(xué)的電腦以隨機(jī)原則指派學(xué)校。

②教師自在文化指教師以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識等因素構(gòu)成的生存方式，以潛移默化的方式融入教師教學(xué)，頑固地卻自在自發(fā)地左右教師的行為。

③教師自覺文化指教師以科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等因素構(gòu)成的生活方式，以理論、系統(tǒng)化的規(guī)范或社會典范的自覺地、有意識地、有目的地引導(dǎo)和左右教師的行為。

④“應(yīng)得”概念是戴維.米勒社會公正的重要概念，“應(yīng)得”實現(xiàn)的前提是人所具有的權(quán)利。

[1]約翰.羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京：社會科學(xué)出版社，1988：14.

[2]包亞明.文化資本與社會煉金術(shù)：布迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997：192-201.

[3]趙杰，劉永兵.布迪厄的文化資本與教育公平[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2010，（3）：267.

[4]朱偉玨.一個揭示教育不平等的社會學(xué)分析框架[J].社會科學(xué)，2006，（5）：109.

[5]范魁元，王曉玲.城鄉(xiāng)教育一體化背景下的教育管理體制改革研究[J].教育科學(xué)研究，2011，（6）：5-6.

[6]褚宏啟.關(guān)于教育公平的幾個基本理論問題[J].中國教育學(xué)刊，2006，（12）：2.

[7]李宣平，劉良初.小升初電腦派位入學(xué)能否實現(xiàn)教育公平[J].教育理論與實踐，2009，（9）：21.

[8]Alice Sullivan.Cultural Capital，Rational Choice and Educational Inequalities[D].Oxford University，2000.

[9]朱國華.權(quán)力的文化邏輯[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004：85-86.

[10]張永久，孫玉麗.論校際均衡的公平與路徑[J].教育科學(xué)，2011，（12）：10.

[11]吳華.國家教育公平政策的思路、問題與對策[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（2）：154-155.

[12]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：124-126.

[13]沈海馴，李麗.義務(wù)教育公平與民眾的教育選擇[J].教育研究，2010，（12）：15.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

喻 瑋/西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生，主要從事課程與教學(xué)論研究

羅生全/西南大學(xué)教育學(xué)部副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究