● 程勇真

美育的靈魂：文藝審美還是社會審美

● 程勇真

由于受西方美育觀念特別是席勒美育思想的影響，中國現(xiàn)當(dāng)代美育基本上都是以文藝審美為中心，自然審美和社會審美處于邊緣位置。雖然文藝審美能夠重構(gòu)人們的美學(xué)想象，促使人用最敏銳地感覺來感受生活，提高人的道德高度，但文藝審美自身潛存的文化保守主義傾向、社會區(qū)隔作用以及略嫌嚴(yán)酷的審美主義特征也時常為人詬病。隨著中國進(jìn)入消費主義社會，日常生活不斷審美化，審美逐漸成為人們建構(gòu)自我生活的基本美學(xué)原則。在這樣的文化情境下，美育有必要走出過去以文藝審美為核心的樊囿，重建社會審美維度，奠定社會審美在美育活動中的堅實地位。

美育；文藝審美；日常生活審美化；社會審美

一

盡管西方早在古希臘時期柏拉圖就在他的《理想國》中提出了音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性，但直到18世紀(jì)晚期席勒才在《審美教育書簡》中第一次提出了“美育”的概念。在當(dāng)時，席勒基于時人感性與理性分裂的嚴(yán)酷現(xiàn)實，提出要通過審美教育的途徑重建人性和諧，使人完成從物質(zhì)的人到道德的人的過渡，最終實現(xiàn)政治自由。席勒這里所謂的審美教育，就是最大程度地促進(jìn)人的“鑒賞力和美的教育”，培養(yǎng)人的高尚趣味，使我們的“感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。但由于審美主要以“幻象”和“不可摧毀的生命力”昭示“美和真理”，以最大程度地拯救人喪失了的尊嚴(yán)，所以藝術(shù)成了席勒進(jìn)行美育的重要利器。

席勒的美育觀念特別是藝術(shù)美育觀對中國影響至深。王國維、蔡元培以及朱光潛都特別注意藝術(shù)美育對于陶養(yǎng)人格、培養(yǎng)“全面之人物”的重要意義。王國維在《去毒篇》、《人間嗜好之研究》等文章中，均表達(dá)了藝術(shù)美育的重要性。在《去毒篇》中，王國維認(rèn)為中國由于政治“不修”，教育“不溥及”，中國人感情上普遍“無希望，無慰藉”，因此中國人把賭博及吸食鴉片作為嗜好，王國維認(rèn)為這種卑劣的嗜好必須改變。王國維建議上流社會用美術(shù)來慰藉自我，下流社會則用宗教來給予自我希望。在《去毒篇》中，王國維曾這樣說：“故禁雅片之根本之道，除修明政治，大興教育，以養(yǎng)成國民知識及道德外，尤不可不于國民之感情上加之意焉。其道安在？則宗教與美術(shù)二者是。前者適于下流社會，后者適于上等社會；前者所以鼓國民之希望，后者所以供國民之慰藉。茲二者，尤我國近日所最缺乏，亦其所最需要者也?！盵1]王國維這里所說的美術(shù)，主要指建筑、雕刻、圖畫、音樂等藝術(shù)。蔡元培亦非常重視藝術(shù)美育的重要性，在1917年的 《美育代宗教》及1930年的《以美育代宗教》中，蔡元培甚至提出了“以美育代宗教”的主張。雖然蔡元培所主張的美育范圍要比美術(shù)大得多，不僅包括建筑、雕刻、圖畫、音樂等美術(shù)，而且“包括一切音樂、文學(xué)、戲院、電影、公園、小小園林布置、繁華的都市、幽靜的鄉(xiāng)村（例如龍華）等等，此外，如個人的舉動（例如六朝人的尚清談）、社會的組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、山水的利用以及其他種種的社會現(xiàn)狀，都是美育”。[2]但蔡元培所謂的美育主要還是指藝術(shù)美育。蔡元培曾這樣表達(dá)自己的美育思想，他說：“美育為近代教育之骨干，美育之實施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識，而普及于社會。 ”[3]

由于受克羅齊表現(xiàn)主義的影響，朱光潛非常重視審美主體對于美的生成意義及決定作用。自然，朱光潛論美非常注重藝術(shù)美而輕視自然美，朱光潛甚至認(rèn)為只存在藝術(shù)美，自然美是不存在的。為此他曾提出著名的“物甲”、“物乙”說與蔡儀針鋒相對?；诖?，朱光潛非常重視藝術(shù)美育的重要性。在《論美感教育》一文中，他曾說：“從歷史上看，一個民族在最興旺的時候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)?！盵4]朱光潛把藝術(shù)美育同民族生命力的復(fù)興緊密聯(lián)系在一起，從而標(biāo)示出其美育思想的深刻“現(xiàn)實指歸”性。其“人生的藝術(shù)化”主張，也未必不是其藝術(shù)美育思想的委婉體現(xiàn)。

上面三位美學(xué)家的藝術(shù)美育思想影響是深遠(yuǎn)的，直至今天，人們一提到美育，就不由僅僅想到文藝審美。事實上，除了文藝審美，美育還有自然審美和社會審美，只是由于文化偏見和習(xí)俗拘囿，人們往往忽略了自然審美和社會審美而已。

二

文藝審美的種種好處，中外美學(xué)家已所談甚多。比如文藝審美能夠重構(gòu)人們的美學(xué)想象，促使人用最敏銳的感覺來感受生活，能在一定意義上提高人的道德高度等。人們充分相信，只要將藝術(shù)和審美引入生活的所有維度，個體的道德就能從審美狀態(tài)中發(fā)展起來。這種口吻不僅是席勒的，部分柏拉圖的，而且也深為儒家美學(xué)所肯認(rèn)，更成為中國現(xiàn)代美學(xué)普遍體認(rèn)的一種基本美學(xué)理念。當(dāng)然，藝術(shù)還具有形而上的哲學(xué)旨趣。例如，王國維在《紅樓夢評論》一文中，就表達(dá)過類似的美學(xué)觀念，他說，“美術(shù)之價值，存于使人離生活之欲，而入于純粹之知識。 ”[5]

但是，正像舒斯特曼所說的那樣，藝術(shù)不僅“具有教育和陶冶的力量”，它同樣具有 “欺騙和腐化的力量”。一般來說，對藝術(shù)的指責(zé)通常表現(xiàn)在兩個方面。首先，藝術(shù)具有壓抑性的文化保守主義傾向，特別在高級藝術(shù)那里。人們一般認(rèn)為，高級藝術(shù)由于與傳統(tǒng)社會秩序保持一種緊密的關(guān)系，因此往往通過“提供一種壓制性的保守設(shè)施，用一種最有力的武器，去維持存在的特權(quán)與統(tǒng)治，去堅定它過去造成的地位，不管它們所包含的所有不幸與不公?！盵6]舒斯特曼雖曾為高級藝術(shù)辯護(hù)說，即使藝術(shù)有言說的力量，但如果沒有一個對話的知識分子為它言說，那它勢必仍然是緘默的。舒斯特曼的觀點無非是，高級藝術(shù)本身無所謂罪責(zé)，關(guān)鍵在于人們對其的占有和運用方式。雖然如此，我們依然不能回避藝術(shù)制度的意識形態(tài)本身，即高級藝術(shù)制度將“其意識形態(tài)有效地將藝術(shù)接受限制在其自身獨立的想象性審美沉思領(lǐng)域之中，從實際的現(xiàn)實物質(zhì)世界中脫離出來”。文藝審美這種對脫離“生活實踐和物質(zhì)興趣”的關(guān)注雖然在一定意義上具有解放意義，但不能根本改變藝術(shù)制度那具有壓抑性的保守特征，這種藝術(shù)制度往往武斷地決定什么樣的文藝作品是合法的，什么是不合法的。

人們對文藝審美的第二個批評更多地指向其社會區(qū)隔作用。人們普遍認(rèn)為，人們“用普遍性所意味的東西，不是包括平民百姓的普通趣味在內(nèi)的所有階級中所有人的自然趣味，而基本上是在文化上享有特權(quán)的社會所分享的趣味?！?，而“美的藝術(shù)，通過其享有特權(quán)地區(qū)分于手藝、娛樂和通俗藝術(shù)，與其說是清楚明白地團(tuán)結(jié)社會，不如說是將社會分割開來并傳播那種分割?！盵7]就此，人們認(rèn)定“藝術(shù)不僅通過其物質(zhì)性擁有而且通過其欣賞的模式或可能性，服務(wù)于社會差異和牢固的階級等級的自然化與合法化?！盵8]人們關(guān)于藝術(shù)的這種指責(zé)是有力的，杜威在分析高級藝術(shù)的審美特點時，也曾經(jīng)毫不客氣地指出高級藝術(shù)存在“區(qū)分性制度化和精英主義的雙重維度：與生活和實踐的分離，以及同普通人民和他們的經(jīng)驗保持距離?！盵9]關(guān)于藝術(shù)的這種理解顯然是既令人震驚又令人信服的，即藝術(shù)在一定意義上不僅不具有彌合社會的功能和力量，且具有分裂社會階層的嫌疑。盡管我們可對此提出異議，但我們不能完全抹殺其觀點的部分正確性。

最后，我們還要說說文藝審美嚴(yán)酷的審美主義特征。舒斯特曼認(rèn)為，藝術(shù)在本質(zhì)上并不能“喚起或者滋養(yǎng)真實的倫理同情和實踐，而只是通過想象的藝術(shù)性同情的代替性快樂，提供對它的輕易逃避，它可以用愉快的形式來塑造，且不要求真實的行為或當(dāng)下直面赤裸的情感?！盵10]就此而言，舒斯特曼認(rèn)為，“審美教育，與其說將我們開放到真實的道德情感和人性的同情之中，不如說使我們冷酷地形成一種在審美上精致的但道德上麻木的態(tài)度，用這種態(tài)度，我們傾向于將所有的東西，甚至是人，視為審美利用的對象。”舒斯特曼的觀點顯然是認(rèn)為藝術(shù)不過是人的一種主觀幻象而已，并不能給人提供真實的道德情感和行為支持。相反，由于它脫離生活實踐還能使我們在道德上變得麻木、冷酷，這一點我們可以在納粹雖具有很高藝術(shù)修養(yǎng)但人性卻非常殘忍的例子上得到確證。

顯然，文藝審美并不能解決所有問題，相反，有時它甚至能夠?qū)е乱环N麻木與罪惡?；诖?，我們有必要重提自然審美特別是社會審美對于美育活動的積極意義。

三

尼采曾經(jīng)這樣談到自然美育的意義，他說：“如果你們想引導(dǎo)一個青年走上正確教育的小道，就當(dāng)心別走妨礙他與自然結(jié)成樸素、信任、私密般的關(guān)系：森林、巖石、波浪、猛禽、孤單的花朵、蝴蝶、草地、山坡都必定在用自己的語言對他說話，在它們之中，他必定宛如在無數(shù)互相投射的映像和鏡像之中，在變幻著的現(xiàn)象之彩色旋渦之中，重新認(rèn)識了自己；如此他將憑借自然的偉大譬喻不知不覺地感應(yīng)到萬物的形而上的統(tǒng)一，立刻恬然休憩于她的永恒的持久性和必然性?！盵11]尼采顯然把自然審美看得無與倫比的重要。

我國其實早在先秦時期就已開始認(rèn)識到自然審美的重要性，雖然直至魏晉南北朝時，自然審美的價值才獲得普遍肯認(rèn)。本質(zhì)上說，先秦儒家的自然審美是一種“比德”活動，而道家的自然審美才深得美學(xué)真趣。道家認(rèn)為自然是“道”的物質(zhì)感性顯現(xiàn)形式，所以自然中蘊藏著宇宙的大秘密。對此老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，而莊子則干脆直接“游心于物之初”，與萬物相徘徊。

自然審美是美育活動的一個基本內(nèi)容，但由于我們?nèi)俗鳛橐粋€有限性的存在，更多地存身于一種社會性的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，所以嚴(yán)格說來，社會審美才是我們必須正面的一種美育活動。

社會審美作為一種重要的美育手段，它指的是在具體的社會生活實踐中進(jìn)行審美教育，以此豐富自我，美化人生。蔡元培在談到社會美育時，讓人們特別注意兩個問題，首先，是專設(shè)機關(guān)的設(shè)立。比如在社會上大肆設(shè)置美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會劇院、影戲院、歷史博物館、古生物學(xué)陳列館、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所、植物園、動物園等，以此培養(yǎng)人們的普遍美感。其次，蔡元培還讓人們必須注意地方的美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存、公墳等。[12]蔡元培認(rèn)為，只有身處美麗清幽之地，我們才能以美感的態(tài)度去觀照事物。蔡元培的這種社會美育觀深深影響了后來的朱光潛，只是朱光潛與蔡元培的社會美育觀相比有很大差異。蔡元培的社會美育觀主要停留在對外在社會物質(zhì)環(huán)境的美化上，朱光潛的社會美育觀則強調(diào)人對待生活的審美態(tài)度。朱光潛認(rèn)為，提倡“人生的藝術(shù)化”，無非就是要把人生當(dāng)做一種較廣義的藝術(shù)，以一種審美的心態(tài)來對待，讓我們的人生是我們完美人格的表現(xiàn)，是至性深情的流露，并且，這種藝術(shù)的生活必須是一種本色的生活，忌俗濫。除此外，朱光潛還認(rèn)為，主張人生的藝術(shù)化，就是主張“對于人生的嚴(yán)肅主義”，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧，從而讓我們的人生兼有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。更重要的是，朱光潛認(rèn)為，我們講求人生的藝術(shù)化，必須做到人生的情趣化，以一種“無所為而為的玩索”態(tài)度來面對我們的人生，因為在朱光潛看來，“無所為而為的玩索”本身就是“至高的善”。[13]顯然，無論人生是困窘的還是顯達(dá)的，朱光潛都主張我們要有一種審美的、藝術(shù)的精神和態(tài)度。

隨著社會進(jìn)入消費主義時代，中國社會開始出現(xiàn)一種普遍的“美學(xué)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象，審美性和文學(xué)性不斷突破藝術(shù)原來狹小的范圍，大規(guī)模介入現(xiàn)實生活。我們的日常生活不斷審美化，“審美”愈來愈成為我們構(gòu)筑自我現(xiàn)實生活的基本美學(xué)原則。在這樣的文化情境下，重提社會美育在目前就顯得既緊迫又必要。基于此，我們提倡以一種新的社會美育精神來調(diào)適我們的生活。

一方面，我們應(yīng)該堅守日常生活不斷審美化的原則，以審美作為我們建構(gòu)自我生活的準(zhǔn)則，使我們的生活變得更加花團(tuán)錦簇；另一方面我們更要防止審美化的無邊泛濫。這不僅因為普遍的審美化會導(dǎo)致韋爾施所說的審美疲倦，而且普遍的審美化還會導(dǎo)致一種生態(tài)學(xué)上的災(zāi)難。對此，魯樞元在《評所謂“新的美學(xué)原則”的崛起：“日常生活審美化”的價值取向析疑》一文中曾予以闡釋。他說，日常生活審美化的一個嚴(yán)重后果是“能造成在我們這個人口眾多而資源匱乏的國家生態(tài)不斷惡化”。魯樞元的善意提醒是值得我們留意的。

再者，在社會道德理性建構(gòu)上，現(xiàn)代社會美育也應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。這不僅包括對一種積極美好的道德風(fēng)尚的引領(lǐng)，而且更應(yīng)該注意培養(yǎng)現(xiàn)代社會美育的批判精神和反思意識。我們固然歡呼日常生活審美化作為一種感性權(quán)力對理性權(quán)力的徹底勝利，但我們同時還應(yīng)具有一種深刻的批判精神。就像陶東風(fēng)說的那樣：“實際上我們目前生活在一個急需爭取與擴大公民的基本政治權(quán)利、推進(jìn)公民的政治參與的社會環(huán)境里，而大家都回過頭來關(guān)注自己的身體、生活方式。這很有點滑稽與悲哀。在此，我們無法回避一個嚴(yán)峻的問題：今天的消費文化還有它的反抗性與批判性么？ ”[14]

最后，我還想說的是，美學(xué)雖然如今已經(jīng)進(jìn)行了全面轉(zhuǎn)向：從純粹的藝術(shù)走向充滿煙火氣息的日常生活，美感與快感之間建立了親密的同盟關(guān)系，但我們時刻不能忘記美學(xué)自身的嚴(yán)肅使命，即對形上意義的永恒追尋與堅守。

這是我們在進(jìn)行社會美育時，無論如何都不能忘記的。還是讓我們?yōu)樽约簠群鞍桑涸诿缹W(xué)已經(jīng)全面轉(zhuǎn)型的情況下，開始重視社會美育吧！讓它努力成為當(dāng)代美育活動的堅實中心！

[1]王國維.王國維文集下部[M].北京：中國文史出版社，2007：13-14.

[2][3][12]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：160，169，156-159.

[4]朱光潛.朱光潛美學(xué)全集第四卷[M].合肥：安徽教育出版社，1987：151-152.

[5]王國維.王國維文集上部[M].北京：中國文史出版社，2007：10.

[6][7][8][9][10][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.實用主義美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2002：186-187，208，191，185，220.

[11][德]尼采著.周國平譯.尼采讀本[M].北京：作家出版社，2012：51.

[13]朱光潛.給青年的十二封信[M].長沙：岳麓書社，2010：157-162.

[14]陶東風(fēng).日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].天津社會科學(xué)，2004（4）：99.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

程勇真/鄭州大學(xué)文學(xué)院