● 方健華

賽伯空間：又一個“娛樂至死”的舞臺
——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化對青少年發(fā)展影響的思考

● 方健華

作為網(wǎng)絡(luò)時代的特殊文化形態(tài)，賽伯空間文化是現(xiàn)代社會的亞文化系統(tǒng)，其基于現(xiàn)代通信及互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)手段，所創(chuàng)造的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間（即賽伯空間）文化，以“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”的文化互動，深刻影響著人們的生存方式，特別是為生活其中的廣大青少年提供了一個狂歡的舞臺，同時，也對青少年的發(fā)展產(chǎn)生著巨大負(fù)面影響。面對賽伯空間文化“泛娛樂化”傾向的挑戰(zhàn)，學(xué)校教育需要進(jìn)行深刻反思，并給予積極的應(yīng)答。

賽伯空間;網(wǎng)絡(luò)文化;青少年發(fā)展;學(xué)校教育

一、賽伯空間：社會轉(zhuǎn)型期人類獨(dú)有的文化樣態(tài)

賽伯空間就是電腦化和網(wǎng)絡(luò)化空間，它凝聚的是幾代高素質(zhì)科技人才的理想、追求和理性思維。原本是電腦科學(xué)家，一些科技英才們營造的精神家園。當(dāng)這些知識精英將其發(fā)明和技術(shù)成果帶出實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)建了微軟、英特爾、IBM、DEC等高科技公司時，也就促成了因特網(wǎng)（Internet）和萬維網(wǎng)（Web）的形成，促成了人類文化進(jìn)入信息化、數(shù)字化的 “賽伯空間文化”時代。這是屬于年輕人的時代，屬于人類學(xué)家瑪格麗特·米德的“代溝理論”所認(rèn)為的“并喻文化”甚至“后喻文化”時代，當(dāng)下的青少年從小就接受了這種網(wǎng)絡(luò)文化，熱衷于這種虛擬文化，生活在成年人無法理喻的世界，比上輩更理解什么是“賽伯空間”。這種具有知識經(jīng)濟(jì)時代典型特征的“文化反哺”現(xiàn)象標(biāo)志著“賽伯空間”正推動著人類文化的轉(zhuǎn)型。

作為網(wǎng)絡(luò)時代的特殊文化形態(tài)，賽伯空間文化是處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)代社會的亞文化系統(tǒng)，是對當(dāng)代社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的直接反映。這種“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”互動的文化，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為載體，以文字、聲音、圖像等為樣態(tài)，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)音頻、網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)交流以及網(wǎng)游、網(wǎng)購等具體樣式。 這些不同層面的賽伯空間文化要素交織在一起，構(gòu)成了復(fù)雜的賽伯空間文化景觀。對這一文化景觀，可以從不同角度理解其本質(zhì)特征。1.賽伯空間文化的技術(shù)特征，包括虛擬性；交互性；共享性；時效性特征。2.賽伯空間文化的精神特征，包括開放性；平等性；多元性；自由性（賽伯空間文化的自由特性，體現(xiàn)在人們可以自由參與、自由發(fā)表言論、自由表達(dá)觀點(diǎn)、自由選擇行為方式、自由決定價值取向等方面）；包容性。3.賽伯空間文化的主體特征，包括個性化；大眾化；平民化（賽伯空間文化是“草根文化”，有著很強(qiáng)的平民特征）；集群化（博客圈、微博圈、論壇等網(wǎng)民群體文化的代表）等。賽伯空間文化的靈魂可以概括為“網(wǎng)絡(luò)主體性、網(wǎng)絡(luò)自由、網(wǎng)絡(luò)民主”等，這種獨(dú)特的文化價值與精神，具有強(qiáng)大的價值滲透功能，引發(fā)了對傳統(tǒng)主流文化價值規(guī)范的探討、反思甚至顛覆，而且從更深層次塑造出全新的賽伯空間文化價值規(guī)范體系。

二、青少年：賽伯空間文化舞臺上的導(dǎo)演？演員？狂歡客？

（一）青少年是賽伯空間文化的后喻者和反哺者

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會快速的變遷，“網(wǎng)游、網(wǎng)聊、網(wǎng)購、微博、微信、QQ、數(shù)碼相機(jī)、彩信、移動存儲、云計(jì)算、云媒體、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)思維、用戶體驗(yàn)、比特幣、自媒體”等一批以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展出來的新名詞、新概念、新產(chǎn)品層出不窮，日益頻繁地出現(xiàn)在人們的生活中。這些新媒體、新概念或新產(chǎn)品相對于老一輩人來說，無疑是難以逾越的“數(shù)字天塹”和“鴻溝”，而年輕人則因其敏銳、接受和吸收新生事物的能力較強(qiáng)，從而顛覆了傳統(tǒng)的文化傳承關(guān)系，成為“文化反哺”上一代的重要角色，具有了絕對的新媒體文化話語權(quán)：由年輕一代指導(dǎo)年老一代學(xué)習(xí)電腦打字、收發(fā)電子郵件、申請上網(wǎng)賬號、設(shè)計(jì)網(wǎng)頁、學(xué)習(xí)使用智能手機(jī)等知識和技能之類的現(xiàn)象司空見慣。年輕的“網(wǎng)上一代”以其掌握的先進(jìn)信息技術(shù)手段、少有傳統(tǒng)的束縛和對新生事物的廣泛接受，不僅壟斷了多媒體操作和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的話語權(quán)，而且在消費(fèi)意向、審美情趣和生活方式、社會態(tài)度等方面不同程度地影響和改變著他們的長輩。其直接的結(jié)果是，“文化反哺”現(xiàn)象導(dǎo)致了家庭社會成員間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重組，原先處于相對弱勢的年輕一代在家庭中的地位正得到提高，同時年老一代對當(dāng)下飛速發(fā)展的信息化社會適應(yīng)能力也正不斷提高，代際之間的“代溝”正不斷縮小。正如尼爾·波茲曼所指出的：“隨著新媒體文化的不斷發(fā)展，童年正在消逝”①，當(dāng)下的青少年正在走向消失。賽伯空間文化的受眾之所以廣泛，就是因?yàn)橘惒臻g文化傳媒功能的存在。互聯(lián)網(wǎng)作為第四媒體，在信息傳遞方面的作用已逐漸超越報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體。“實(shí)時性”和“交互性”是互聯(lián)網(wǎng)信息傳遞的最大特點(diǎn)。其信息傳播速度、信息存儲量及信息表達(dá)方式等，均具有無與倫比的強(qiáng)大功能，使不同文化程度的人，都可以上網(wǎng)沖浪，瀏覽、獲取信息，充分享受賽伯空間文化的海量信息。而廣大青少年則是其中的主力軍。

（二）青少年是網(wǎng)絡(luò)空間的娛樂者和狂歡客

互聯(lián)網(wǎng)不僅是青少年獲取信息的重要途徑，更是青少年休閑娛樂的新方式。 隨著QQ網(wǎng)絡(luò)聊天工具、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)通訊、交往工具及網(wǎng)絡(luò)游戲等出現(xiàn)，數(shù)字音樂、視頻等網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)品的流行，在促進(jìn)了賽伯空間文化發(fā)展的同時，極大提高了賽伯空間文化的娛樂功能。越來越多的青少年上網(wǎng)的直接目的，不再只是獲取信息，而是為了上網(wǎng)看電影、聽音樂、打游戲等娛樂。網(wǎng)聊、網(wǎng)游、網(wǎng)戀已經(jīng)成了年輕人的熱衷。越來越多的年輕人熱衷于用數(shù)字產(chǎn)品武裝自己，網(wǎng)絡(luò)音樂視頻、游戲動漫等，成為青少年新的娛樂消費(fèi)方式。正如波茲曼在《娛樂至死》所預(yù)言的，當(dāng)人的一切活動成為娛樂的附庸時，其結(jié)果就必然導(dǎo)致人成為娛樂致死的物種②?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展不僅把人類帶入信息化時代，更導(dǎo)致許多人的工作、學(xué)習(xí)、交往和休閑呈現(xiàn)“泛娛樂化”傾向。特別是網(wǎng)絡(luò)空間提供了一種互動匿名的“假面舞會”式的狂歡廣場，更有其基于“去中心、無等級、開放性”的設(shè)計(jì)理念催生出的網(wǎng)絡(luò)狂歡精神和意義指向：追求自由平等、張揚(yáng)自我與個性、崇尚開放與兼容、享受快樂與創(chuàng)新，從而這種娛樂化的網(wǎng)絡(luò)生存以一種無法抗拒的魔力，吸引著一些青少年癡迷于網(wǎng)絡(luò)娛樂不能自拔，成為網(wǎng)絡(luò)世界里的狂歡客。青少年積極推崇顛覆性和自由性、鐘愛去中心化和邊緣化的網(wǎng)絡(luò)狂歡文化，最典型的形式有眾生狂歡的網(wǎng)絡(luò)惡搞、群聚狂歡的人肉搜索及盲目跟風(fēng)的網(wǎng)絡(luò)跟貼、灌水等，演繹出“網(wǎng)絡(luò)即江湖”的大眾娛樂奇觀，讓人不能不產(chǎn)生“娛樂至死”的擔(dān)憂。

（三）青少年是網(wǎng)絡(luò)交流的熱衷者和網(wǎng)絡(luò)語言的創(chuàng)新者

交往是人的社會本性，處于青春期的青少年正好處于渴望友誼，渴望情感卻又羞于表白的心理閉鎖期。而互聯(lián)網(wǎng)打破了現(xiàn)實(shí)生活中的交往障礙，交往雙方很容易從素不相識到無話不談，因而，使青少年成為網(wǎng)絡(luò)交友的最為熱衷的一族。尤其在聊天室里，每個人可以拋開一切約束，摘去現(xiàn)實(shí)中的面具，徹底顯露自我，宣泄自我，這是長期受壓抑之后的一種釋放，是人性的一種復(fù)歸。據(jù)調(diào)查，青少年上網(wǎng)聊天僅次于瀏覽信息而排在第二位。網(wǎng)絡(luò)交流是以網(wǎng)絡(luò)為中介進(jìn)行的信息、情感等方面的獲取與交換行為，是主體與隱蔽性對象或顯性對象的互動過程，這種交流，構(gòu)成了一定的新型社會關(guān)系。由于其交流可以不受場域和時間的限制，可以突破種族、國界、階層和文化陳規(guī)的限制，從而大大擴(kuò)展了青少年的社會活動空間，實(shí)現(xiàn)了馬歇爾·麥克盧漢所說的“人的延伸”③。與網(wǎng)絡(luò)交流、網(wǎng)絡(luò)聊天相關(guān)的是網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象，隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾化交流不斷出現(xiàn)更新，網(wǎng)絡(luò)語言、電子語言也不斷地更新青少年的日常表達(dá)方式。青少年網(wǎng)民創(chuàng)造出一種以書面語與口頭語相交叉、方言與普通語相融合、中文夾雜英文、古漢語夾雜現(xiàn)代漢語、圖形與文字相匯集的網(wǎng)絡(luò)語言，而且不斷地更新，從網(wǎng)絡(luò)世界延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，成為青少年間交往的一種獨(dú)特文化景觀。

（四）青少年是網(wǎng)絡(luò)時尚的生產(chǎn)者和技術(shù)更新促進(jìn)者

“互聯(lián)網(wǎng)不僅是一種高新技術(shù)手段，也是一種文化傳承手段?！雹苜惒臻g文化不斷推陳出新，時尚新概念、新技術(shù)層出不窮，而推動這一切的主體是青少年網(wǎng)民，他們不僅熱衷于傳播網(wǎng)絡(luò)時尚文化，更是網(wǎng)絡(luò)時尚文化的生產(chǎn)者，是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的促進(jìn)者。大眾傳媒以傳播時尚為生存策略，但網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)大眾傳媒不同在時尚直向的把關(guān)者不再是少數(shù)權(quán)力精英、知識精英，而廣大網(wǎng)民，特別是對時尚和新潮天生敏感的青少年。廣大青少年會聚在網(wǎng)絡(luò)上，以更快的頻率和速度、規(guī)模生產(chǎn)著時尚，傳播時尚，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播能充分展現(xiàn)網(wǎng)民的修改和創(chuàng)造才能，從而促進(jìn)網(wǎng)民不斷發(fā)展、更新著網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)。以“閃客”文化、大話文化、山寨文化為代表的新媒體文化現(xiàn)象的涌現(xiàn)，基本上都是在以廣大青少年網(wǎng)民為主體的網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)文化的不斷更新的結(jié)果⑤。

（五）青少年是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動的組織動員者和網(wǎng)絡(luò)民意的渲泄表達(dá)者

網(wǎng)絡(luò)上的虛擬社區(qū)、博主論壇中的主體大多都是年輕一族。當(dāng)下不斷出現(xiàn)網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)相互串聯(lián)、共同追星活動的“粉客”族，出其不意、一閃即逝的群聚“閃客”族，以及一些為了某種共同目標(biāo)自發(fā)組織起來的各種網(wǎng)上社團(tuán)，一些網(wǎng)絡(luò)新聞事件的集體炒作，“水軍”部隊(duì)等，均形成了一種賽伯空間特有的“網(wǎng)絡(luò)活動動員方式”。而這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的形成、網(wǎng)絡(luò)活動的發(fā)起以及網(wǎng)絡(luò)事件的炒作其幕后的推手和組織者大多是青少年網(wǎng)民，他們熱情高，反應(yīng)快，信息靈通，精力充沛，具有較強(qiáng)的敏銳性和“群性。”無庸置疑，相當(dāng)多的青少年喜歡在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)牢騷、說怪話、嘲弄謾罵，其偏激情緒也更甚于現(xiàn)實(shí)生活。同時也有相當(dāng)部分青少年在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己關(guān)乎社會熱點(diǎn)、國家大事、國計(jì)民生等問題的個人意見，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的利益訴求和情緒宣泄。

（六）青少年是網(wǎng)絡(luò)游戲的玩家和虛擬世界的成癮者、沉迷者

由于網(wǎng)絡(luò)游戲是玩家以自我為中心建構(gòu)起來的“無中心虛擬世界”，玩伴可以突破年齡、性別、時間、地域、空間等限制，以其豐富、新穎、刺激的內(nèi)容和精彩的動畫設(shè)計(jì)、特別的場景、畫面、音效等形式美，以其互動的、模擬的、開放的、自主選擇的形式，以及多重交互的多重獎勵、升級等富有挑戰(zhàn)性、競爭性甚至博弈性的娛樂特征而被支持者譽(yù)為“第九藝術(shù)”，被反對者斥之為“電子海洛因”，正日益成為青少年上網(wǎng)的重要行為之一。根據(jù)權(quán)威部門調(diào)查，青少年上網(wǎng)玩游戲排在第四位，其中男生占有32%以上，女生占21%以上，中學(xué)生占24%以上，大學(xué)生占20%，獨(dú)生子女的占有36%以上⑥。青少年是玩網(wǎng)絡(luò)游戲的主力軍，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌?，特別是大中學(xué)生、男性具有很強(qiáng)的吸引力。主要原因在于網(wǎng)游是虛擬的，青少年學(xué)生許多在現(xiàn)實(shí)生活中無法嘗試或者被禁止的行為在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中則可以進(jìn)行。網(wǎng)游以其技術(shù)模擬和虛擬和特性極大滿足了青少年玩家這方面的需要，同時，雖然大網(wǎng)絡(luò)游戲是在虛擬環(huán)境中的個體行為，但其多重交互性構(gòu)成了的虛擬社會，能最大限度地滿足青少年的娛樂、消遣、打發(fā)時間、交友、智力訓(xùn)練以及與別人競技較量，獲得成就感等，甚至在模擬攻擊性行為中獲得更為刺激的攻擊心理滿足，在模擬性情色游戲中獲得性心理滿足。從而，使網(wǎng)絡(luò)游戲成為青少年現(xiàn)實(shí)生活的重要補(bǔ)充物。

網(wǎng)絡(luò)社會的五彩繽紛，青少年有許多在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的憧憬與夢想都可能在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致不少青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天等虛擬世界中不可自拔。網(wǎng)絡(luò)依賴、網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象已成為受到廣泛關(guān)注的問題。根據(jù)中國青少年發(fā)展研究中心的權(quán)威調(diào)查，青少年網(wǎng)絡(luò)成癮者占青少年網(wǎng)民總數(shù)的13%以上[7]，而中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會的調(diào)查則顯示：網(wǎng)絡(luò)依賴和成癮的比例，男性青少年網(wǎng)民18%以上，女性青少年網(wǎng)民11%以上，初中生高達(dá)24%以上，比例最高的是13-17歲的青少年群體，網(wǎng)癮比例達(dá)18%以上（而國外，則集中在20-30歲）[8]。重度的網(wǎng)絡(luò)成癮者已從的網(wǎng)絡(luò)游戲成癮、交友成癮甚至發(fā)展成受不良網(wǎng)站誘惑而誤入歧途的色情成癮，出現(xiàn)嚴(yán)重的強(qiáng)迫性心理依賴等病理現(xiàn)象，每天沉迷在網(wǎng)絡(luò)10小時以上，甚至“宅”在網(wǎng)吧或自己房間足不出戶，逃避現(xiàn)實(shí)的宅男、宅女比例也在不斷上升⑨。

總之，特別是廣大青少年，以其特有的狂熱和激情，在賽伯空間的舞臺上，既是導(dǎo)演，又是演員，也是觀眾、狂歡客，他們自編自演、自我欣賞，自娛自樂，縱情娛樂，恣意表達(dá)。正如一些學(xué)者所憂慮的：現(xiàn)代信息技術(shù)革命在大幅度推進(jìn)人類社會進(jìn)步的同時，也存在著離心力量，它正在把青少年一代的現(xiàn)實(shí)生活變成一個失去家園的驛站⑩……

三、賽伯空間文化對青少年發(fā)展的不良影響

正如馬歇爾·麥克盧漢所講：“媒介即是訊息”?，我們正在向一個新媒體文化時代邁進(jìn)。而賽伯空間不是人文精神的伊甸園，也絕非是科學(xué)精神的純潔圣殿。一方面，賽伯空間文化形態(tài)在滿足青年學(xué)生日益增長的信息需求及多樣化的精神需要、豐富青年學(xué)生文化生活、緩解心理壓力、促進(jìn)個性解放、增強(qiáng)主體精神和民主參與意識等方面都具有極其重要的意義。另一方面，置身于這一空間，網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面效應(yīng)、褻瀆科學(xué)精神的丑行劣跡比比皆是：電腦“黑客”、電腦病毒之類令人談虎色變；互聯(lián)網(wǎng)上黃毒猖獗，反動、色情的文化垃圾泛濫成災(zāi)，對當(dāng)代青年學(xué)生的成長產(chǎn)生了極為深刻的負(fù)面影響。這種泛娛樂化的賽伯空間文化對青少年的思想意識、道德觀念、人生態(tài)度、世界觀及價值觀等所產(chǎn)生的諸多不良影響，越來越像幽靈般籠罩在人們的心頭。

（一）賽伯空間文化的多元性、蕪雜性導(dǎo)致青少年學(xué)生思想、信念、價值觀的失范

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展使得各種信息、思想、意識形態(tài)和觀念的傳播越發(fā)快速、便捷，以致于網(wǎng)絡(luò)上的各種信息良莠相雜，各種精神類文化產(chǎn)品、多元龐雜的價值觀令人目不暇接，深處其中的廣大青少年學(xué)生潛移默化地受其影響，逐漸由淺層次的文化消費(fèi)發(fā)展成為深層次上的價值認(rèn)同，從而導(dǎo)致青少年的思想、信念、價值觀的失范、扭曲。

（二）賽伯空間文化的極度娛樂性、“去道德化”、非理性導(dǎo)致青少年學(xué)生道德、行為方式的異化

賽伯空間文化崇尚極度快樂原則，具有明顯的“去道德化”傾向。只追求感官刺激，隨心所欲，不講道德和責(zé)任等，都極容易引發(fā)青少年極端個人主義的人生觀、扭曲的道德觀。網(wǎng)絡(luò)文化中所宣揚(yáng)的一些價值觀念一味地追求享樂，厭惡勞動、不勞而獲、炫富，對高尚、正義和理想的排斥、銷蝕、隨意“吐槽”等，都是典型表現(xiàn)。尤其是大量的非理性文化極易造成個體行為的偏激，導(dǎo)致青少年在網(wǎng)絡(luò)生活中語言、文字的玩世不恭，對傳媒娛樂的過度依賴，充當(dāng)“黑客”，甚至在現(xiàn)實(shí)中的扮酷、偏激、過度消費(fèi)等，都是與傳統(tǒng)道德或法律規(guī)范相悖的異化行為。

（三）賽伯空間文化的虛擬性、夢幻性特征導(dǎo)致青少年逃避現(xiàn)實(shí)，缺乏積極的人生態(tài)度

網(wǎng)絡(luò)文化以一種虛幻的“幸福”和“快樂”，制造出一個個五彩繽紛的虛幻世界。刀光劍影的網(wǎng)絡(luò)游戲，給青少年發(fā)泄緊張情緒提供很好的機(jī)會；各種刺激的網(wǎng)絡(luò)笑話、黃色段子，眩眼奪目的美女帥哥、FLASH動畫等，則更是讓處于青春萌動期的青少年沉溺其中，滿足于這種夢幻的享受，在輕松愉快的享受中逐漸上隱而不能自拔。結(jié)果導(dǎo)致青少年學(xué)生中沉迷于逃避現(xiàn)實(shí)的虛擬歡樂，沉溺于網(wǎng)游或網(wǎng)聊甚至網(wǎng)絡(luò)同居，而不愿意回到現(xiàn)實(shí)的宅男宅女越來越多。

（四）賽伯空間文化的“視聽化”傾向消解了青少年的理性思維

“新媒介文化促使了人的延伸，多媒體對不同的感官起著作用。”?賽伯空間文化催生的是一種偏重“讀圖”的、娛樂性的感性文化，它不斷地由最初的單純的文字形式向音像多媒體甚至云媒體形態(tài)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電話、網(wǎng)絡(luò)視頻等互動性傳播手段不斷更新升級，越來越呈現(xiàn)出明顯的“視聽化文化”傾向。結(jié)果導(dǎo)致青少年學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的直接性取代了價值的超越性；體驗(yàn)的即時性取代了思考的永久性；音像畫面的感官刺激性取代了大腦高級思維和想象的無限性。而且，青少年學(xué)生長期沉溺于這種文化，其理性思維和價值信念逐漸被消解，頭腦變得日益習(xí)慣于機(jī)械、簡單、外在、淺層次的問題，而懶得思考深邃的問題。

四、教育反思與變革：應(yīng)對賽伯空間文化挑戰(zhàn)的抉擇

文化傳播時空的轉(zhuǎn)換對以培養(yǎng)青少年為主要任務(wù)的學(xué)校教育提出了許多全新的問題，傳統(tǒng)學(xué)校教育面臨著泛娛樂化傾向“賽伯空間文化”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)下，全面審視現(xiàn)行學(xué)校教育思想觀念、教育體制度、課程內(nèi)容和教學(xué)方法等，不僅重要而是應(yīng)對賽伯空間文化挑戰(zhàn)的必然抉擇。

事實(shí)上，電視、報刊等大眾傳媒早在計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)普及之前，就已經(jīng)對學(xué)校教育產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。電視、報刊等傳媒給孩子們開辟了另一扇窗，透過這扇窗，青少年學(xué)生們獲得了校園里、課堂上接觸不到的最新科技知識和文化觀念，對正規(guī)教育起到了十分重要的補(bǔ)充作用。而當(dāng)賽伯空間作為一種全新的媒體全面沖擊學(xué)校教育時，其對學(xué)校教育的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電視、報刊等傳統(tǒng)媒體。固然，其中的負(fù)面效應(yīng)如上所述，可能會給學(xué)生的思想、道德、價值觀念帶來許多消極影響。但是，辯證地看賽伯空間文化，其對學(xué)校教育的正面效應(yīng)也并不少。比如網(wǎng)上豐富多彩的最新科技文化信息、交互式的遠(yuǎn)程教學(xué)、E-書包、E-學(xué)習(xí)等為中小學(xué)生的自學(xué)提供了更大的自由空間等等，而且，這類“寓教于樂”的新穎學(xué)習(xí)形式將會更加強(qiáng)烈地吸引孩子們沉溺于其中，使學(xué)?，F(xiàn)行的教育、教學(xué)內(nèi)容顯得更加蒼白無力。最典型的例子就是被傳媒捧為“第九文化”的電腦游戲，雖然教育行政部門和學(xué)校都采取種種措施“圍追堵截”，但是事實(shí)是禁而未止，“如火如荼”，而且已經(jīng)發(fā)展成為一個巨大的文化產(chǎn)業(yè)。這給我們的啟示是如果積極的引導(dǎo)和組織開發(fā)，難道電腦游戲就不能變成學(xué)校教育的一種手段嗎？當(dāng)下的E-書包、E-學(xué)習(xí)資源庫等數(shù)字教學(xué)資源的成功開發(fā)與推廣，充分證明：我們必須以電子學(xué)習(xí)而不是文字學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，建立起一套全新的教育、教學(xué)理論，進(jìn)行探索性和前瞻性的研究，以對賽伯空間文化的挑戰(zhàn)作出有力的回應(yīng)?。

特別是賽伯空間文化對傳統(tǒng)學(xué)校德育所提出的挑戰(zhàn)，更值得我們深思和高度關(guān)注?！半娮用浇楹途W(wǎng)絡(luò)的盛行，全球化、城市化的宏大浪潮，環(huán)境和生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，人的精神危機(jī)的凸顯……在歷史的尺度上，這些都是當(dāng)今人類共同的時代肖像。”?。賽伯空間文化形態(tài)給人類自身的道德建設(shè)提出了許多新的課題，更向人類的道德建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。人類的道德建設(shè)曾經(jīng)有效地促進(jìn)了人類自身完善與發(fā)展，曾經(jīng)有效地在社會監(jiān)控和社會協(xié)調(diào)中發(fā)揮出重要的功能，如今，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會中，人類的道德建設(shè)如何象歷史和現(xiàn)實(shí)中那樣正常地發(fā)揮其應(yīng)有的功能，使每個成員在虛擬社會中實(shí)現(xiàn)自我的道德完善，這已成為相當(dāng)突出的現(xiàn)實(shí)問題。尤其是我們現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育的實(shí)效性直接地受到來自網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊與干擾。在網(wǎng)絡(luò)世界中，各種思想體系、各種社會制度、各個社會階層，以及每一個個體成員，都可以以網(wǎng)絡(luò)語言為載體，充分地表現(xiàn)其各自的價值觀念、道德準(zhǔn)則、行為傾向。在網(wǎng)絡(luò)世界中展現(xiàn)給學(xué)習(xí)者的道德現(xiàn)象，比現(xiàn)實(shí)社會中人們可以接觸到的和學(xué)校教育所提供的要更加多樣和復(fù)雜，它們的相互碰撞、交融的情況更為廣泛和激烈。網(wǎng)絡(luò)社會的意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會的意識形態(tài)的差別與沖突，將構(gòu)成一種新的社會生活主題。面對更加多元化的網(wǎng)絡(luò)社會道德現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代學(xué)校德育必須作出有力的應(yīng)答。我們應(yīng)該如何以主流文化來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)大眾文化？以精英文化提升網(wǎng)絡(luò)大眾文化？如何優(yōu)化青少年成長的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化積極健康地向前發(fā)展，堅(jiān)決遏制網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響？如何加強(qiáng)青少年的人文素質(zhì)教育、審美教育，幫助青少年自覺抵制網(wǎng)絡(luò)低俗文化的消極影響?？面對這些現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)校教育應(yīng)該以積極迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)，作出正面的應(yīng)答。

尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中斷言：“當(dāng)下社會是一個娛樂之城，在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，而我們都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。?”現(xiàn)如今，賽伯空間文化網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象這個信息娛樂時代的特有產(chǎn)物，雖然有娛樂致死之嫌，但也有其積極的意義，為人們獲得思想和情感上的自由提供了新方式。所以，當(dāng)有人擔(dān)心，當(dāng)下的賽伯文化空間會不會像電視一樣，成為另一個娛樂至死的舞臺時，我們應(yīng)該記住當(dāng)年狄更斯用來形容第一次產(chǎn)業(yè)革命的一段名言：“這是一個最壞的時代，這是一個最好的時代，一個令人絕望的冬天，一個充滿希望的春天?！泵鎸π畔⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革命，我們不應(yīng)該“空悲切”，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，在信息化進(jìn)程中要真正實(shí)現(xiàn)最深層的轉(zhuǎn)型——人的變革和文化創(chuàng)新，在這方面，學(xué)校教育責(zé)無旁貸。隨著電子媒介的發(fā)展，學(xué)校不再是年輕一代彌補(bǔ)不對稱性的唯一通道，學(xué)校的存在合法性正在降低，但正如有學(xué)者指出的，“在電子媒介時代，知識激增，個體與人類文化的差距正在加大；同時，生活在電子森林中的當(dāng)代人，存在著深度的交往饑渴。學(xué)校應(yīng)該從這兩點(diǎn)中尋找新的合法性依據(jù)，并據(jù)此轉(zhuǎn)型為學(xué)習(xí)共同體”?。悲觀地哀嘆“童年的消逝”或消極地等待“娛樂至死”都是不足取的，我們應(yīng)該積極建構(gòu)起一種新的文化形態(tài)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播本身已成為學(xué)校文化建設(shè)的重要手段，特別是基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的 “虛擬學(xué)?！保旧碜鳛橐环N新媒體文化，正成為學(xué)校教育積極應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)的策略之一。這種“虛擬學(xué)?！币試H互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為載體，利用智能計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、多媒體技術(shù)、光電子系統(tǒng)集成技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代信息技術(shù)，模擬傳統(tǒng)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與過程來開展教育活動的形式。作為一種全新形式的學(xué)校，以其全開放性和無邊界性、信息資源的豐富性和共享性、由多媒體技術(shù)生成的虛擬教學(xué)環(huán)境以及很強(qiáng)的交互性，非常適宜于個別化教學(xué)，不能充分利用充裕的時間和自由的空間及E-mail、電子留言板等工具進(jìn)行交流和討論，E-學(xué)習(xí)寓教于樂，作為學(xué)習(xí)場所，還能滿足溝通交流的人性饑渴；適宜于自學(xué)與協(xié)作學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。實(shí)質(zhì)上，這樣的學(xué)校未來圖景純就是一種學(xué)習(xí)共同體，“聚集在一起的成人和孩子，在共同的生活中相遇交流，能滿足自我架構(gòu)的最后一個目標(biāo)”?。應(yīng)該說，像這類虛擬學(xué)校的出現(xiàn)是學(xué)校體制的變革適應(yīng)賽伯空間文化、適應(yīng)未來學(xué)校教育現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

注釋：

①尼爾·波茲曼.童年正在消逝[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.4. 101.

②尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西師范大學(xué)出版社，2010.4.98.

③???馬歇爾·麥克盧漢.理解媒體[M].商務(wù)印書館，2009.5.16. 33.290.33.

④陸玉林.當(dāng)代中國青年文化研究[M].人民出版社，2009.10

⑤蔣原倫.媒體文化十二講[M].北京大學(xué)出版社，2010.

⑥⑦中國青少年發(fā)展研究中心課題組.中國青年研究，2008（5）. 68.67.

⑧高文斌、陳祉妍.網(wǎng)絡(luò)成癮病理心理機(jī)制及綜合心理干預(yù)研究[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2006（4）.

⑨孟曉.網(wǎng)絡(luò)成癮的界定及原因分析[J].中國特殊教育，2006（1）.

⑩葉平.知識經(jīng)濟(jì)時代的文化教育景觀[J].教育理論與實(shí)踐，1999（7）.20.

??方健華.作為文化的學(xué)校教育[J].當(dāng)代教育論壇，2005（5）.32.

?尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.4.246.

??高德勝.“不對稱性”的消逝——電子媒介與學(xué)校的合法性危機(jī)[J].高等教育研究，2006（11）.

[1]高德勝.道德教育的時代遭遇[M].教育科學(xué)出版社，2008.6.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒體[M].商務(wù)印書館，2009.33.

[3]孟曉.網(wǎng)絡(luò)成癮的界定及原因分析[J].中國特殊教育，2006（1）.

[4]陸玉林.當(dāng)代中國青年文化研究[M].人民出版社，2009.105.

[5]蔣原倫.媒體文化十二講[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[6]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.4.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

方健華/南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2010級教育博士生，江蘇省職業(yè)教育教師培訓(xùn)中心（南京，210013）研究員，《江蘇教育研究》執(zhí)行主編，主要研究方向?yàn)榻處熃逃?、學(xué)生發(fā)展與教育