摘 要：金代是中國(guó)歷史上民族融合的高峰期之一。由于受到漢民族文化的熏陶，特別是出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，金朝仿照中原王朝設(shè)立了各項(xiàng)典章制度，接受了以儒家思想為代表的漢文化，尤其重視禮儀文化。在此過(guò)程中，代表皇家威儀的金朝宗室的禮儀行為方式的轉(zhuǎn)變最具有典型性，宗室的衣食住行處處深受漢文化的影響，反映了當(dāng)時(shí)民族大融合的歷史趨勢(shì)。另一方面，女真民族習(xí)俗文化也為中原文化注入了新鮮血液。

關(guān)鍵詞：金代；宗室；禮儀；民族融合

作者簡(jiǎn)介：李玉君，女，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，從事遼金史、北方民族史研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“遼金元時(shí)期民族習(xí)慣法與中原漢法的沖突與融合”，項(xiàng)目編號(hào)：11CFX011；遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“遼金時(shí)期遼寧地區(qū)民族融合趨勢(shì)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014lslktlsx-03

中圖分類號(hào)：K246.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2014）02-0168-05

金朝是由肇興于東北地區(qū)的少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)，曾統(tǒng)治中國(guó)北方大部分地區(qū)長(zhǎng)達(dá)百余年。金朝治下多民族雜居，有占統(tǒng)治地位的女真族，占人口大多數(shù)的漢族，以及其他人口較少的契丹族、奚族等。由于被中原的繁華富庶所吸引，在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)交往活動(dòng)中，女真族廣泛深入地接受了以漢民族為代表的中原地區(qū)各民族創(chuàng)造的文化。其中重要表現(xiàn)之一是金朝統(tǒng)治者特別重視儒家文化的教化作用，這種重視主要體現(xiàn)在對(duì)包括尊孔、祭孔的禮儀文化的推崇上，當(dāng)然也體現(xiàn)在女真貴族的日常禮儀行為方式上。因?yàn)榕c統(tǒng)治者存在血緣關(guān)系而享有種種政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的宗室成員，更有條件和機(jī)會(huì)接觸漢文化并受到熏陶，在民族融合的潮流中起著引領(lǐng)作用。

一、金代統(tǒng)治者在禮儀制度上的政策與舉措

金朝禮儀制度的建立和完善，歷經(jīng)數(shù)代君主，有一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程。太祖朝在軍事勝利后忙于鞏固和完善政權(quán)，禮儀制度還處于“文物度數(shù)，曾不遑暇”[1]（P44）的狀態(tài)。至太宗朝，女真貴族“斜也、宗干當(dāng)國(guó)，勸太宗改女真舊制，用漢官制度”[2]（P1777），才開始了禮儀制度的草創(chuàng)，其中更多是依賴漢儒的參與，如漢人韓企先。金世宗曾說(shuō)，“丞相企先，本朝典章制度多出斯人之手”[2]（P1778）。此后，又經(jīng)過(guò)熙宗、海陵兩朝的完善和發(fā)展，至世宗朝禮儀制度達(dá)到完備。熙宗、海陵兩朝禮儀制度方面的改革，涉及宗廟社稷、尊號(hào)謚法、朝參輿服、山陵禮儀等，鞏固和強(qiáng)化了中央集權(quán)的皇權(quán)政治，大大加速了漢化進(jìn)程。世宗朝又將禮儀改革推向深入并且使之不斷完善。

建國(guó)后金朝統(tǒng)治者之所以如此重視在禮儀制度上對(duì)中原漢王朝的效仿和改革，當(dāng)然是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要；但在另一方面，也是女真族認(rèn)同和仰慕中原漢文化的表現(xiàn)。這種文化認(rèn)同，從女真貴族對(duì)待孔子墓和孔廟的態(tài)度可見一斑，且最為典型。金朝在建國(guó)之初，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大了政權(quán)的統(tǒng)治范圍。在戰(zhàn)亂中，中原大地金兵所到之處“廬舍為之灰燼，原野厭乎流血，溝壑填于殘骸”[3]（P704），各地孔廟大都遭到不同程度的破壞，連聞名遐邇的曲阜孔廟也未能幸免。但有一例外：“高宗建炎二年（1128）冬十月，金粘沒喝陷襲慶府，兵至闕里，軍士有欲發(fā)孔子墓者，粘沒喝問(wèn)通事高慶裔，曰：‘孔子何人？曰：‘古之大圣人。粘沒喝曰：‘大圣人墓安可發(fā)。軍士發(fā)泗水侯及刑部侍郎宗翰墓者十二人，悉斬之?！盵4]（P22）粘沒喝是金太祖完顏阿骨打與太宗吳乞買的從侄，算是比較近的皇族成員，時(shí)任伐宋西路軍的最高統(tǒng)帥，從該事件可見金初權(quán)貴階層對(duì)圣人的崇敬。無(wú)獨(dú)有偶，阿骨打的兒子完顏?zhàn)趫?，也曾做過(guò)領(lǐng)軍之帥，更是崇敬孔子并欽佩其創(chuàng)立的儒學(xué)。天會(huì)五年（1127），金將完顏?zhàn)趫蜻M(jìn)駐燕京后，戎馬未息即建太學(xué)，修國(guó)子監(jiān)。天會(huì)七年（1129），金兵入曲阜，命知縣“引詣圣廟”，“登杏壇，望殿火奠拜”。[5]從兩位宗室皇親對(duì)孔子墓的保護(hù)和對(duì)孔廟的頂禮膜拜可見孔子及儒學(xué)的巨大感召力。

金朝在政權(quán)初步穩(wěn)固下來(lái)以后，弘揚(yáng)以孔廟為象征的禮儀文化立即成為政治活動(dòng)的重要政策和內(nèi)容。熙宗曾說(shuō)過(guò)：“孔子雖無(wú)位，其道可尊，使萬(wàn)世景仰。”[2]（P77）他在京師建孔廟，并由皇帝敕命、政府撥款來(lái)修復(fù)曲阜孔廟?！疤鞎?huì)十五年，齊國(guó)廢。熙宗即位，興制度禮樂，立孔子廟于上京。”[2]（P2311）隨即熙宗于天眷三年（1140）秋“以孔子四十九代孫（孔）璠襲封衍圣公”，并于次年（皇統(tǒng)元年，1141）二月“親祭孔子廟，北面再拜”。[2]（P76）緊接著又于皇統(tǒng)二年（1142），敕行臺(tái)撥錢一萬(wàn)四千貫，修孔廟圣殿?；式y(tǒng)四年（1144）又命行省降錢一萬(wàn)四千五百貫，發(fā)南京入作司見材，修完孔廟，創(chuàng)蓋大成殿。至皇統(tǒng)九年（1149），大成殿竣工。自即位至皇統(tǒng)九年（1149）被殺，熙宗在位十四年中，由皇帝親自過(guò)問(wèn)的修建孔廟的活動(dòng)幾乎從來(lái)沒有停止過(guò)。海陵正隆二年（1157），又以羨錢修兩廡及齊國(guó)公殿。章宗時(shí)，各項(xiàng)制度已經(jīng)臻于完善，民族文化的融合也已經(jīng)達(dá)到較高的程度。他又于明昌二年（1191）大修孔廟。至明昌五年（1194）告竣?？讖R擴(kuò)展到“殿堂廊廡門亭齋廚黌舍，合三百六十余楹”[6]（P1025）的前所未有的規(guī)模。此后直至金朝滅亡，盡管帝位迭替、戰(zhàn)事頻仍，各地仍有修復(fù)孔廟的活動(dòng)。

金代統(tǒng)治者之所以要把對(duì)孔廟的尊崇推到如此高的地位，當(dāng)然是出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要。金朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)女真、漢、契丹、渤海、奚等各族人民交錯(cuò)雜居，在各種社會(huì)活動(dòng)中互相影響、互相學(xué)習(xí)。北方少數(shù)民族在對(duì)中原物質(zhì)財(cái)富與精神文明羨慕和渴求的同時(shí)，也在心理層面上尋求著對(duì)中原漢文化的自我認(rèn)同，而這種深層次的文化認(rèn)同正是中華民族多民族共存、融合現(xiàn)狀形成的向心力和凝聚力。在中國(guó)歷史上，關(guān)于如何看待周邊少數(shù)民族（“夷”）與中原漢民族（“夏”）間關(guān)系的爭(zhēng)論從未間斷?？鬃诱J(rèn)為“夷狄”和“諸夏”之間存在共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，“夷狄”也有長(zhǎng)處。《論語(yǔ)·八佾》記載，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，就認(rèn)為“夷狄”也可以強(qiáng)于“諸夏”?？鬃拥拈_明觀點(diǎn)被儒家今文公羊?qū)W派所繼承和發(fā)揚(yáng)，最終形成一套從文化上而非種族上區(qū)分“夷”、“夏”的思想學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)是儒家思想的精華，主張“王者無(wú)外”、“四海一家”，對(duì)于促進(jìn)中華各民族間的友好交流和共同進(jìn)步有著十分深遠(yuǎn)的意義。《春秋左傳·正義》載：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏?！蹦敲粗灰裱Y儀制度就有資格成為華夏正統(tǒng)，是否奉行禮儀決定了一個(gè)國(guó)家究竟是“諸夏”還是“夷狄”。韓愈就認(rèn)為：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！盵7]（P17）“諸夏”和“蠻夷戎狄”的根本區(qū)別，不再是“民族”，而是制度和文化。這種開明、包容的儒家文化很容易使歷史上的少數(shù)民族產(chǎn)生民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，最終促進(jìn)民族融合。盡管少數(shù)民族靠武力征服中原地區(qū)的事件在中國(guó)歷史上多次發(fā)生，但是其最終結(jié)果不過(guò)是居于統(tǒng)治地位的民族在文化上接受漢文化，金代也不例外。正如馬克思所說(shuō)：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！?[8]（P768）

二、金朝宗室禮儀行為方式的漢化

古人認(rèn)為禮義廉恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”[9]（P2），其中“禮”在對(duì)國(guó)家的重要性中居于首位。在此我們從金代宗室在日常生活中的禮儀和行為方式來(lái)探究其文化認(rèn)同和民族融合。在中國(guó)古代王朝中，宗室作為皇帝的親屬，在各種政治活動(dòng)中必須展現(xiàn)出皇家威儀；同時(shí)由于自身優(yōu)裕的生活條件，有更多機(jī)會(huì)接觸新鮮事物，成為民間風(fēng)氣的重要引領(lǐng)者。因此，宗室禮儀行為方式的轉(zhuǎn)變?cè)诮鸫哂蟹峭话愕拇硇?。在金朝建?guó)前后，宗室的生活還很簡(jiǎn)樸，甚至皇帝的生活也與普通人沒有太大區(qū)別?！洞蠼饑?guó)志》記載：太宗“浴于河，牧于野，屋舍車馬衣服飲食之類與其下無(wú)異?！佳鐦?，攜手握臂，咬頸扭耳，至于同歌共舞，無(wú)復(fù)尊卑”[10]（P151）。入主中原后，伴隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)以及深入接觸、學(xué)習(xí)漢文化，金朝也制定了各項(xiàng)典章制度，君臣間逐漸形成了尊卑等級(jí)，宗室大多染上了漢人皇室的奢靡之風(fēng)。

在中原漢文化中，服飾是禮儀文化中極為重要的內(nèi)容。女真宗室在服飾的轉(zhuǎn)變上最為直接和明顯地體現(xiàn)了對(duì)中原漢文化的接受和認(rèn)同。女真人原為游獵民族，在接觸紡織技術(shù)之前，無(wú)論貴賤都以獸皮為衣，只是因貧富不同而在獸皮上有所區(qū)別。史書記載：富者服“貂鼠、青鼠、狐貉之衣”，貧者“衣牛、馬、豬、羊、貓、蛇、犬、魚之皮”。[11]（P17）金朝建立后，才開始有布帛之用。史書記載：女真人“土產(chǎn)無(wú)桑蠶，惟多織布，貴賤以布之粗細(xì)為別”，“富人春夏多以纻絲、錦衲為衫裳，亦間用細(xì)皮布”，貧者“春夏并用為衫裳”。[10]（P614）進(jìn)入中原后，女真人便開始效仿漢人的衣裝。南宋范仲熊《北記》傳聞二太子粘罕初入中國(guó)時(shí)，“止著褐布衫。既拔京城，其下無(wú)不衣錦繡。至月旦及視事，則幞頭、公服、靴、笏，皆如中國(guó)之制。”[11]（P731）金熙宗本人“雅歌儒服”、“宛然一漢戶少年子”，海陵王“見江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”。由于女真人學(xué)習(xí)漢人著裝之風(fēng)太過(guò)盛行，世宗于大定二十七年（1187）“禁女直人不得改稱漢姓，學(xué)南人衣裝，犯者抵罪”[2]（P199）；泰和七年（1207），章宗又“敕女直人不得改為漢姓及學(xué)南人裝束”，并規(guī)定“違者杖八十，編為永制”?？梢?，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)漢人裝束已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)了。金朝對(duì)服飾的重視也已經(jīng)上升到禮儀和典章制度的高度?！督鹗贰ぽ浄尽分袑?duì)皇帝、皇后、皇太子的冠服制度都做出了非常詳盡的規(guī)定，此外還規(guī)定：“太子入朝起居及與宴，則朝服，紫袍、玉帶、雙魚袋。其視事及見師少賓客，則服小帽、皂衫、玉束帶。宗室及外戚并一品命婦，衣服聽用明金，期親雖別籍、女子出嫁并同?！盵2]（P979）這些具體的規(guī)定都對(duì)應(yīng)于一定的禮儀活動(dòng)。

在飲食方面，宗室的許多習(xí)慣也明顯受到漢族的影響。金朝人都喜愛飲茶，“比歲上下競(jìng)啜”、“市井茶肆相屬”[2]（P1108）。但茶葉多是在宋朝榷場(chǎng)通過(guò)商業(yè)貿(mào)易而來(lái)的。世宗大定十六年（1176），因?yàn)樗截溔赵觯烁ㄏ悴枳镔p格。金朝以金帛易宋地的茶葉，是件耗費(fèi)資財(cái)之事。宣宗元光二年（1222）三月，因國(guó)蹙財(cái)竭，茶葉又是較貴的飲品，“制親王、公主及見任五品以上官，素蓄者存之，禁不得賣、饋，余人并禁之”[2]（P1109），可見宗室們喜愛飲茶且有特權(quán)。金朝立國(guó)前，女真人所用餐具大多為木質(zhì)；立國(guó)后，金朝皇帝的餐具多用金銀器、玉器和瓷器。金天會(huì)二年（1124），宋許亢宗為賀金太宗即位，親見“金主御座前施朱漆、銀裝、金幾案，果楪酒器皆金玉，酒味食品皆珍美”[10]（P570）?？梢娕孀谑覀儗?duì)飲食器具也非常講究，已經(jīng)與中原王朝無(wú)異。

因女真原為游獵民族，故金朝初年“女真之域尚無(wú)城郭，星散而居”[11]（P1197）。太宗天會(huì)二年（1124）始建上京宮殿，“城邑初建，（盧）彥倫為經(jīng)畫，民居、公宇皆有法”[2]（P1716）。天會(huì)三年（1125），宋許亢宗賀金太宗即位，在金朝看到了建造上京宮殿的情況：“虜主所獨(dú)享惟一殿，名曰‘乾元殿。此殿之余，于所居四外栽柳行以作禁圍而已。其殿也，繞壁盡置大炕，平居無(wú)事則鎖之。或開之，則與臣下雜坐于炕，偽妃后躬侍飲食?！盵11]（P1197）熙宗朝對(duì)上京進(jìn)行了兩次擴(kuò)建，天眷元年（1138）是小規(guī)模的擴(kuò)建，皇統(tǒng)六年（1146）是較大規(guī)模的擴(kuò)建。熙宗“以上京會(huì)[寧]府舊內(nèi)太狹，才如郡治。遂役五路工匠，撤而新之”[10]（P174），極力模仿汴京，將金朝的皇宮修建得如宋朝汴京那樣壯觀輝煌。完顏亮?xí)r期嫌“上京僻在一隅”[10]（P2625），決定遷都燕京，天德三年（1151），完顏亮“詔廣燕城，建宮室”。完顏亮修建燕京之前，先遣畫工到北宋故都開封描畫宮室，令人按圖修之，還“擇汴京窗戶刻鏤工巧以往”[12]（P258）?，F(xiàn)存于北京金中都宮苑遺址的貞元元年所建的漁澡池，仍可窺見到當(dāng)年皇室們奢華的居住環(huán)境?！稓w潛志》卷7記載：“又有平章政事完顏白撒，以內(nèi)族位將相，尤奢僭。嘗起第西城，如宮掖然，其中婢妾百數(shù)，皆衣縷金綺繡如宮人?！盵13]（P70）此處內(nèi)族即宗室別稱，可見宗室宅第之奢華，再也不復(fù)游獵民族的簡(jiǎn)陋了。

女真人擅長(zhǎng)騎武射獵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中主要靠騎兵，因此建國(guó)前后宗室們出行也多以騎馬為主。熙宗朝，漢人程宷上書：“陛下膺祖宗付托之重，奈何獨(dú)與數(shù)騎出入林麓沙漠之中，前無(wú)斥候，后無(wú)羽衛(wèi)，甚非肅禁御之意也”，建議熙宗“擇沖要稍平之地，為駐蹕之所，簡(jiǎn)忠義爪牙之士，統(tǒng)以親信腹心之臣，警衛(wèi)左右”。[2]（P2308）熙宗采納，仿照唐宋制度設(shè)立儀衛(wèi)。從此，“侍衛(wèi)之嚴(yán)，入則端居九重，出則警蹕清道，視舊功大臣寖疏，且非時(shí)莫得見，盡改開國(guó)之故制”[14]（P3160）。熙宗接受了中原的禮制，出行時(shí)便有了鹵薄、車輦等。世宗時(shí)正式制定了車輿制度，大定十一年（1171），“將有事于南郊，命太常寺檢宋南郊禮，鹵簿當(dāng)用玉輅、金輅、象輅……軺車、羊車各一，革車五，屬車十二?！盵2]（P970）。《金史·輿服志》中對(duì)皇帝、皇后、妃嬪、皇太子出行車的數(shù)量、材料、顏色、裝飾等均有明確規(guī)定，規(guī)定之詳細(xì)、氣派自不待言，不遜色于漢族帝王家族的車輿制度。

除了衣食住行方面，金朝宗室的娛樂活動(dòng)內(nèi)容也跟立國(guó)前大不相同，變得豐富多彩。女真人的傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)為打獵、射柳、擊球等，阿骨打曾說(shuō)：“我國(guó)中最樂無(wú)如打圍?！盵11]（P31）建國(guó)后，宗室們喜歡上了觀看歌舞表演。天會(huì)五年（1127），宗翰、宗望設(shè)宴請(qǐng)宋欽宗在劉家寺觀燈：“藝人悉呈百戲，露臺(tái)弟子祗應(yīng)，倡優(yōu)雜劇羅列于庭，宴設(shè)甚盛。”[11]（P562）宗室們還非常喜愛棋類游戲，熙宗“稍解賦詩(shī)翰墨，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋戰(zhàn)象”[11]（P297）。海陵“好讀書，學(xué)弈象戲，點(diǎn)茶，延接儒生”[10]（P185）。完顏璹的《內(nèi)族子銳歸來(lái)堂》中有詩(shī)句“清樽雅趣閑棋味，盞盞沖和局局新”[15]（P276）。大定三年（1163），世宗曾說(shuō)：“女直舊風(fēng)，凡酒食會(huì)聚，以騎射為樂。今則弈棋雙陸，宜悉禁止，令習(xí)騎射?！盵2]（P1812）從世宗的禁令以及完顏璹的詩(shī)句可以看出宗室們對(duì)下棋的喜愛，而且并非其“舊風(fēng)”。

三、金代宗室對(duì)漢禮儀的心理認(rèn)同與民族融合趨勢(shì)

從金朝宗室衣食住行等日常生活各方面的禮儀行為轉(zhuǎn)變可以看出女真族受漢民族為主的中原各民族的影響之深。應(yīng)該看到，這種轉(zhuǎn)變并不僅僅是衣食住行內(nèi)容上的改變或者說(shuō)物質(zhì)層面上的改變，更有深層次的心理上的改變。

金朝曾多次進(jìn)行民族大遷徙，如天會(huì)五年（1127）金軍攻破開封后強(qiáng)制大批漢人遷徙，掠“華人男女，驅(qū)而北者，無(wú)慮十余萬(wàn)”[3]（P92）；又“慮中國(guó)懷二三之心” [10]（P520），在滅亡北宋后幾次大規(guī)模地把多達(dá)數(shù)百萬(wàn)的女真人從東北遷到中原各地。這些民族遷徙活動(dòng)造成了女真、漢以及其他各民族交錯(cuò)雜居，雜居的結(jié)果是各民族互相影響、互相學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的民族文化被其他民族所吸收，各民族在文化的各個(gè)層面上逐漸趨同并最終融合。為了進(jìn)一步穩(wěn)固統(tǒng)治，金世宗還明令女真人與契丹人雜居，“男婚女聘，漸化成俗”[2]（P1964），章宗則下令女真人遷居中原者與當(dāng)?shù)鼐用瘛斑f相婚姻”。在金朝立國(guó)前，原本是女真貴族間“婚姻有恒族”，后不娶庶族的。世宗的母親貞懿皇后是漢化很深的渤海人，盡管是女真皇后，她卻在睿宗死后放棄“兄死則妻其嫂”的女真舊俗轉(zhuǎn)而遵循漢族的儒家禮教。為保持貞潔，貞懿皇后受戒為尼，號(hào)通慧圓明大師，居于東京清安寺。這分明已經(jīng)是從心理上接受和認(rèn)同中原漢文化了。

盡管金朝大多數(shù)皇帝都支持漢化，但是他們?nèi)韵Ｍ軌虮３置褡迮f俗中的一些優(yōu)勢(shì)方面及民族習(xí)慣，為此目的甚至?xí)逻_(dá)禁令。世宗時(shí)曾下令“女真人不得改稱漢姓”，又說(shuō)“女直舊風(fēng)，凡酒食會(huì)聚，以騎射為樂。今則弈棋雙陸，宜悉禁止，令習(xí)騎射”。許多女真人“自幼惟習(xí)漢人習(xí)俗”，竟然不通曉本族文字。世宗即位之初，下詔暴揚(yáng)海陵王十七大罪狀，其中主要就是納了被殺掉的政敵的妻子為妃，包括其嬸子、嫂子、侄媳等。按照“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯則侄亦如之”的女真舊俗，這種收繼婚并不能構(gòu)成罪名。由于此時(shí)女真統(tǒng)治者已經(jīng)接受了漢文化的儒家倫理觀，本民族原來(lái)的習(xí)俗就被指為不合倫理了，這正說(shuō)明金朝宗室已經(jīng)從心理上認(rèn)同漢文化了。應(yīng)注意的是，在民族融合過(guò)程中影響是相互的，其他民族也受到了女真習(xí)俗的影響。如燒炕原來(lái)是女真族特有的習(xí)俗，在各族雜居的情況下，其他北方民族也學(xué)會(huì)了燒炕。盡管女真人多有學(xué)漢人語(yǔ)言者，但是也有不少漢人學(xué)女真語(yǔ)。陸游有詩(shī)云：“大梁二月杏花開……漢使作客胡作主。舞女不記宣和妝，廬兒盡能女真語(yǔ)……”[16]（P371）由于各族雜居，大梁（即開封）的舞女已經(jīng)不記得北宋時(shí)“宣和妝”的樣子，“廬兒”（即奴仆）也學(xué)會(huì)了講女真語(yǔ)。

金朝作為由北方少數(shù)民族女真族建立的政權(quán)，能夠統(tǒng)治中國(guó)北方地區(qū)長(zhǎng)達(dá)百余年，與其認(rèn)同和接受中原文化是分不開的。早在立國(guó)之前，女真族統(tǒng)治者就仰慕中原文明，入主中原后統(tǒng)治者更是大力倡導(dǎo)儒學(xué)和儒家倫理。這一方面促使女真族從游獵民族迅速向中原民族靠攏，提高了本民族的文明程度，另一方面也為中原文化注入了新鮮血液，金代宗室在禮儀行為方式上的轉(zhuǎn)變正是當(dāng)時(shí)民族融合時(shí)代背景的一個(gè)縮影。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 洪皓：《松漠紀(jì)聞》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986.

[2] 脫脫等：《金史》，北京：中華書局，1975.

[3] 李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》，北京：中華書局，1956.

[4] 陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》，北京：中華書局，1977.

[5] 孔元措：《孔氏祖庭廣記》，北京：商務(wù)印書館，1936.

[6] 張金吾：《金文最》，北京：中華書局，1990.

[7] 韓愈：《韓昌黎集》，上海：上海古籍出版社，1986.

[8] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京：人民出版社，1995.

[9] 李山譯注：《管子》，北京：中華書局，2009.

[10] 宇文懋昭：《大金國(guó)志校證》，崔文印點(diǎn)證，北京：中華書局，1986.

[11] 徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》，上海：上海古籍出版社，2008.

[12] 周密：《癸辛雜識(shí)·別集上》，北京：中華書局，1988.

[13] 劉祁：《歸潛志》，崔文印點(diǎn)校，北京：中華書局，1983.

[14] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》，上海：上海古籍出版社，1957.

[15] 元好問(wèn)：《中州集》，北京：中華書局，1959.

[16] 陸游：《劍南詩(shī)稿校注》，上海：上海古籍出版社，1985.

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