柴秋星，原小艷

(黑龍江科技學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150022)

人文經(jīng)緯

面向“健全”的成功
——從弗洛姆“健全的人”看當(dāng)代中國的成功觀

柴秋星，原小艷

(黑龍江科技學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150022)

成功是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的范疇，不同時(shí)代的每個(gè)主體對(duì)于成功的理解都有所不同。成功是一個(gè)人的生命價(jià)值不斷得以體現(xiàn)的過程。作為弗洛伊德主義的馬克思主義者，弗洛姆以現(xiàn)代人的心理機(jī)制為切入點(diǎn)，從“健全的人”的視角來關(guān)注人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。本文基于弗洛姆的這一思想，賦予“成功”以新的內(nèi)涵：成功是在創(chuàng)造性的愛和工作中體驗(yàn)到自身的力量、財(cái)富和潛能的呈現(xiàn)和釋放；成功是在人的自由全面發(fā)展中喚醒的內(nèi)心自我生命力。

成功觀；個(gè)體化；異化；健全的人

我們的時(shí)代是崇尚成功的時(shí)代，成功是人人向往的。成功的本質(zhì)是個(gè)體生命與社會(huì)在物質(zhì)和精神上的和諧發(fā)展。成功是一個(gè)結(jié)果，更是一個(gè)不斷獲取和奉獻(xiàn)辯證統(tǒng)一的、動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的過程。人在追求成功的過程中，都是有階段性成果的。事實(shí)上，對(duì)于成功的理解，不能僅僅體現(xiàn)為一個(gè)實(shí)然的結(jié)果，而更多地要以促成成果產(chǎn)生的前提和動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，為成功注入新的內(nèi)涵。從這個(gè)意義出發(fā)，實(shí)際上，成功是一個(gè)保持個(gè)體生命的豐富性的過程。作為弗洛伊德主義的馬克思主義者的弗洛姆以心理機(jī)制的角度為切入點(diǎn)，從健全的人的角度來關(guān)注人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這為理解成功構(gòu)建了全新的視角。

一、當(dāng)代中國成功觀的幾種傾向

當(dāng)代社會(huì)的快速發(fā)展，給人們帶來了物質(zhì)的極大豐富，作為個(gè)體的人也得到了前所未有的自由。但是在科技理性所主導(dǎo)的現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于受到大眾傳媒和西方多元價(jià)值觀等各方面因素的影響，當(dāng)代人在不同程度上形成了一些狹隘的成功觀。

1.“唯金錢論”傾向的成功觀

由于浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的影響和諸多負(fù)面價(jià)值理念的蠱惑，物質(zhì)財(cái)富成為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。錢的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為了當(dāng)代人對(duì)于成功的最直觀感受。“金錢萬能”、“金錢至上”的觀念麻痹了人的思想，一些人夢(mèng)想著一夜暴富，住上豪宅，開上名車。由此，“成功”的內(nèi)涵被扭曲，導(dǎo)致了一種片面的、功利化的價(jià)值取向。一些人認(rèn)為進(jìn)入大城市、大機(jī)關(guān)、大公司來獲得豐厚的待遇和可觀的收入才是成功的標(biāo)志。顯然，他們看中的主要是眼前獲得的條件和待遇，而較少考慮自身發(fā)展的空間和創(chuàng)造人生價(jià)值的潛在機(jī)遇。另外，當(dāng)下不少女孩在選擇婚姻伴侶時(shí)，往往把一些“硬件”條件放在首位。如“家里是否有錢”、“能否滿足自己在物質(zhì)方面的需求”、“寧可在寶馬車?yán)锟蓿膊辉谧孕熊嚿闲Α钡鹊?，而不去考慮男方的人品，她們認(rèn)為找到一個(gè)所謂的有錢人才是在親戚朋友面前炫耀成功的一種表現(xiàn)。更有甚者，某位大學(xué)教授甚至以賺錢多少衡量學(xué)生成功與否，宣稱40歲沒有賺到4 000萬，就不要去見他，也不要說是他的學(xué)生[1]。甚至由于貪婪和私欲膨脹，有的人為了錢，貪污受賄，權(quán)錢交易，腐化墮落；有的人為了錢，出售偽劣假冒商品，拐賣婦女兒童。凡此種種表明，這些人放棄了追求成功應(yīng)有的價(jià)值和意義，陷入了對(duì)金錢非理性的追逐中。在這種庸俗的、狹隘的“唯金錢論”成功觀的毒害下，一些人不顧自己的身心健康和發(fā)展，忽視內(nèi)心的感受，盲目地陷入對(duì)金錢的追逐中，使他們變得越來越功利，放縱個(gè)人私欲，人成了物化的人，最終導(dǎo)致人本失落，喪失自我，無法享受成功帶來的快樂。

2.“唯利益論”傾向的成功觀

追求成功是每個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)利，但當(dāng)代人被狹隘成功觀毒化后表現(xiàn)出過分維護(hù)個(gè)人利益，甚至不惜犧牲他人而獲得“成功”。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，認(rèn)為在職場(chǎng)上必須“謀利”的人競(jìng)高達(dá)三成，一些人“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，他們認(rèn)為這是生存的一種方式，從根源上說，這是一種畸形的心態(tài)在作祟。還有些人奉行“吃得苦中苦，方為人上人”的信條，苦心孤詣追求的不是事業(yè)上的成功，而是自身在社會(huì)中獲得好的定位。由此可以看到，即使有些人可能是公司中脫穎而出的骨干，也可能是技術(shù)上的權(quán)威，獲得了多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和證書，但他們并不具有讓周圍人信任的品質(zhì)，因?yàn)樗麄冞^于追求個(gè)人成功，為在競(jìng)爭中取勝，滿足一己私欲，不擇手段，摒棄合作，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)[2]。其實(shí)，人生而有欲，這是人之常情。但如果走向極端化和利益化，則扭曲了成功的真正含義，呈現(xiàn)出不健康的人生態(tài)勢(shì)。用這種禁錮甚至毀滅人性的方式追逐成功，使一些人遺忘了人生的樂趣和真正意義，失去了從容的人生姿態(tài)，從而淪為成功的奴隸和犧牲品。這種表現(xiàn)帶有嚴(yán)重的“虐待狂”色彩，為了自己所謂的利益，“想完全主宰別人，使別人在我的意志下完全屈服”[3]。

3.“唯速成論”傾向的成功觀

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)得到進(jìn)一步激發(fā)和強(qiáng)化，但與此同時(shí)，在急速變幻的市場(chǎng)中，人們急功近利的浮躁心態(tài)也日益凸顯。無論是風(fēng)靡一時(shí)的選秀節(jié)目，還是一夜成名的網(wǎng)絡(luò)名人，都傳遞著“成功可以擁有捷徑”的信息，從這一現(xiàn)象不難看出當(dāng)代人對(duì)于成功的迫切渴望和人們急功近利的成功心態(tài)。于是，成功不再單單是一個(gè)概念，而是一門科學(xué)——成功學(xué)，成功也不再遙不可及，而變得有章可循。因此，走捷徑，賺快錢，成為某些人渴求的目標(biāo)，從而各種各樣的“成功學(xué)”大行其道。各種成功培訓(xùn)班的舉行、各種成功學(xué)圖書的出版、各種宣揚(yáng)成功節(jié)目的推出，都在拼命刺激人們快速成功的神經(jīng)，都在竭力吊起人們渴望成功的胃口。其內(nèi)容往往是滿足當(dāng)代人急不可待的成功欲，而并非勵(lì)志，激發(fā)事業(yè)心。對(duì)于這類宣傳，人們主要感興趣的不是成功者應(yīng)有的內(nèi)在品質(zhì)和綜合素質(zhì)，而是花樣繁多的有關(guān)成功的捷徑，以便快速掌握獲得成功的技巧，實(shí)現(xiàn)速成，從而忽視了社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，這往往令一些人心浮氣躁。浮躁往往由于對(duì)成功的過度渴求而衍生，而成功從來就不是一蹴而就的，需要一種沉穩(wěn)的心態(tài)，需要艱辛的付出和漫長的積累。而“唯速成論”的成功觀促生的快速致富、急于求成的不良心態(tài)，使得人們不重視素質(zhì)的養(yǎng)成，只重視技能的提升，不重視積累的過程，只重視收獲的結(jié)果，缺少走向成功應(yīng)有的主體性。這種不良心態(tài)把當(dāng)代人引入追求成功的迷途。

無論是“唯金錢論”的成功觀、“唯利益論”的成功觀還是“唯速成論”的成功觀，這些都是重物質(zhì)、重利益、重占有的成功觀，其形成的根本原因就在于當(dāng)代人心理機(jī)制的異化。針對(duì)這種心理機(jī)制的異化現(xiàn)象，弗洛姆在《逃避自由》中從心理機(jī)制的角度作了分析。

二、弗洛姆的“健全的人”的理論生成

弗洛姆認(rèn)為，人與自然有著不可分割的統(tǒng)一性，人在不斷超越自然即個(gè)體化過程中，導(dǎo)致了個(gè)體化的兩重化：一方面是人的自由增長，另一方面是人的孤獨(dú)感的增強(qiáng)。正是人生存的這種內(nèi)在沖突形成了“逃避自由”心理機(jī)制的生成基礎(chǔ)。

1.個(gè)體化的雙重化是“健全的人”生成的歷史前提

眾所周知，自文藝復(fù)興以來，發(fā)生了一系列的思想解放運(yùn)動(dòng)，這對(duì)人的個(gè)體化作出了決定性的貢獻(xiàn)，正是這一系列思想和社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，摧毀了絕對(duì)權(quán)威和封建君主的極權(quán)統(tǒng)治，解除了人們?nèi)怏w上和精神上的枷鎖，使得“人”的地位和價(jià)值得以提升，個(gè)體的自主性獲得普遍的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)生產(chǎn)方式的根本性變化，致使傳統(tǒng)社會(huì)紐帶日益松散，對(duì)個(gè)人的約束力日益減弱，個(gè)人獲得越來越大的自由。傳統(tǒng)約束力的削弱導(dǎo)致個(gè)人權(quán)利的增強(qiáng)，個(gè)人無論在思維方式、生活方式、價(jià)值和道德取向等各方面，都獲得了更大的選擇權(quán)，人們?yōu)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益，可以自由地選擇職業(yè)和勞動(dòng)方式。然而，所有這一切在促進(jìn)了人的解放、增強(qiáng)了個(gè)人獨(dú)立自主的同時(shí)，也導(dǎo)致了一個(gè)雙重的結(jié)果：一方面，人從自然和社會(huì)的強(qiáng)制下解放出來，獲得獨(dú)立自主、自己決定自己命運(yùn)的權(quán)利，獲得了個(gè)體的自由。另一方面，人為了獲取最基本的生活資料，也得到了出賣自己的勞動(dòng)力的自由，而一旦他無法出賣自己的勞動(dòng)力，便會(huì)被剝奪生活資料而獲得“挨餓的自由”。人也失去了社會(huì)的約束和庇護(hù)，喪失了從屬感和生存的安全感——個(gè)人不得不自行面對(duì)所有與生存相關(guān)的困難和問題，人的本質(zhì)遭到分裂、壓抑、扭曲。個(gè)體化被推向極端后，人又陷入了新的困境，導(dǎo)致人的“異化”日益加劇。

2.普遍異化的心理機(jī)制的生成

如果說馬克思哲學(xué)考察了人在現(xiàn)實(shí)生活中的異化，那么弗洛姆則在馬克思的基礎(chǔ)上，直接把目光投向了人的內(nèi)心生活，揭露人的內(nèi)心世界的異化和壓抑。他認(rèn)為：“異化意味著世界和自己基本上是被動(dòng)的、接受的，存在于主體與客體的分離之中[4]?！睆倪@一定義中可以看出，弗洛姆是從弗洛伊德的心理分析角度來闡釋馬克思的異化理論。他著重探討的是人對(duì)異化的心理體驗(yàn)，即精神和心理層面的異化。這種體驗(yàn)使主體失去主動(dòng)性，主體覺得不是依靠自己，而是依賴于自己以外的力量，而這種外部力量正是由自己的行動(dòng)與結(jié)果產(chǎn)生的，于是，人不再感到自己是自己行動(dòng)的主宰，相反是為自己的行動(dòng)所主宰和支配，人們感覺不到自己與自己、自己與外部世界的緊密聯(lián)系。勞動(dòng)和工作不再是令人滿意、讓人快樂的活動(dòng)，而成為一種義務(wù)，成為一種擺脫不掉的負(fù)擔(dān)。人們?cè)绞强梢酝ㄟ^工作致富，就越是把工作當(dāng)成他們發(fā)財(cái)和成功的單純手段。這些觀點(diǎn)與馬克思的異化思想如出一轍，彰顯出弗洛姆吸收馬克思異化思想的痕跡[5]。

需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，人的異化是工業(yè)社會(huì)以來就存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，它存在于社會(huì)的一切領(lǐng)域和一切人身上。異化無論在廣度和深度上都達(dá)到了空前的程度，它幾乎無孔不入，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。這種現(xiàn)象不僅存在于被剝削者，而且也存在于剝削者之上。被剝削者被人格化的資本所奴役，而剝削者則被自己的利潤所奴役，他本身成為利潤的附屬物。在這種普遍異化的歷史條件下，會(huì)積淀成一種普遍的心理機(jī)制，即有意識(shí)地、主動(dòng)地、自覺地逃避自由的心理機(jī)制。逃避自由的心理機(jī)制是通過多種形式表現(xiàn)出來的，如以虐待狂和受虐狂的共生為表現(xiàn)形式的極權(quán)主義、攻擊性和破壞性、順勢(shì)與隨俗等等。虐待狂的典型心理是對(duì)他人的絕對(duì)占有，受虐狂的典型心理是順從權(quán)威，因?yàn)檫@樣都可以逃避自由。破壞性和攻擊性的心理機(jī)制則是在主體感到有威脅自身的力量存在時(shí)產(chǎn)生的一種摧毀一切的心理，通過這種方式可以暫時(shí)消除孤獨(dú)和焦慮。除了這兩種比較極端的表現(xiàn)外，大多數(shù)人采取逃避自由的方式是順勢(shì)和隨俗。這種封閉型的心理主動(dòng)放棄個(gè)性和主體性，從而在文化模式上變成無主體的“常人”。

面對(duì)現(xiàn)代人深層的和普遍的異化，弗洛姆認(rèn)為，必須在人的存在方式的層面上，推進(jìn)根本性的轉(zhuǎn)變。為了挽救主體性就必須建立健全的人格，為此，他對(duì)健全的人作了界定，即人格中要有愛和理性的力量，要有人的特性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，要著眼于揚(yáng)棄異化，要不屈從于非理性權(quán)威而自愿接受來自良心的合理性權(quán)威，要把生命看作是最寶貴的機(jī)會(huì)。這一理論的提出為個(gè)體獲得成功提供了主體性條件。

三、成功需要培養(yǎng)健全的人格

成功作為個(gè)人的一種主觀感受和心理體驗(yàn)，與個(gè)人的人格息息相關(guān)。人格主要是指?jìng)€(gè)體所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。擁有一個(gè)健全的人格是獲得成功的主體條件。在健全的人格中，弗洛姆強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性思維、創(chuàng)造性能力和創(chuàng)造性的愛進(jìn)行“創(chuàng)造性活動(dòng)”。這種創(chuàng)造性活動(dòng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面——愛和工作。在創(chuàng)造性的愛和工作中，激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在快樂中進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，在創(chuàng)造性活動(dòng)中體驗(yàn)成功的幸福。

1.在創(chuàng)造性的愛中實(shí)現(xiàn)成功

弗洛姆指出，創(chuàng)造性的愛是指“熱烈的肯定他人的本質(zhì)，積極的建立與他人的關(guān)系，在雙方各自保持獨(dú)立與完整性的基礎(chǔ)上的相互結(jié)合”[6]?？梢?，創(chuàng)造性的愛就是主體具有愛的能力，無論哪個(gè)主體，在愛的過程中都體現(xiàn)愛的本質(zhì)。母親對(duì)孩子的愛，還是戀人之間的愛，人與人之間的友愛，本質(zhì)都是相同的，這種愛的能力就是創(chuàng)造性愛的本質(zhì)所在。愛作為主體人的一種生命活動(dòng)，在本質(zhì)上，體現(xiàn)為給予而非獲得。一方面，主體人通過給予發(fā)揮自己的最大潛能，在給予中體驗(yàn)自我的活力，感受自我的生命力量，表現(xiàn)自己的生命價(jià)值。在給予的行動(dòng)中,人們表現(xiàn)出自己的生命價(jià)值，使自身的潛能得到釋放，生命得到充盈。由此，主體人在給予的過程中感到成功的快樂。另一方面，主體人通過“給”，在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，由此，受愛者本身也成為施愛者。這樣，整個(gè)社會(huì)都充盈著能夠給予的主體，都會(huì)領(lǐng)略到由“給予”所帶來的財(cái)富和活力的力量，感受到他們的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，由此無比歡欣充實(shí)。正如弗洛姆所說，“愛使我更為獨(dú)立，它使我感到更堅(jiān)強(qiáng)、更幸?！彩刮彝粣鄣娜私Y(jié)為一體，以致個(gè)性暫時(shí)銷聲匿跡。在愛的體驗(yàn)中，我感到‘我就是你’[7]?！?/p>

由此可以看出，成功的指向并不在于“所得”，而在于主體人的生命力的喚醒和潛能的釋放?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱藵M足基本的生存需求，首先必須占有一定的物，占有物在某種程度上滿足了人們的需求，給人們以必要的安全感。但這種安全感的獲得，往往伴隨著人孤獨(dú)和焦慮。弗洛姆指出，在人的個(gè)體化進(jìn)程中，個(gè)體的自由普遍增強(qiáng)。但是，自由的同時(shí)也帶來了現(xiàn)代人的孤獨(dú)的生存境遇。固定的經(jīng)濟(jì)地位的改變、狹小生存空間的打破，使人失去了在一個(gè)封閉的社會(huì)中的固定地位。其結(jié)果是人們對(duì)自己和對(duì)生活的目的感到懷疑，失去了生活的意義。人們每天忙忙碌碌的目的只是為了拼命追求金錢、權(quán)利和聲望,卻隨時(shí)會(huì)感到恐慌、焦慮、痛苦、悲觀甚至失望。正如“唯利益論”的成功觀中，有些人可能是公司中脫穎而出的骨干，也可能是技術(shù)上的優(yōu)勝者，但他們過于追求個(gè)人成功，為滿足一己私欲，或在競(jìng)爭中取勝，不擇手段，摒棄合作，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步缺乏真誠的關(guān)心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種追求就是為占有而占有，于是，占有變成了一種非理性的活動(dòng)。也就是弗洛姆說的“我不是我自己，而是我的占有物所體現(xiàn)出來的我[7]。”隨著個(gè)體生命意義的喪失，人們擁有的金錢、權(quán)利和聲望也會(huì)隨之消失。在這種生存狀態(tài)下，以占有物來獲得安全感的結(jié)果只能適得其反。因此，不是占有得越多，人們就越成功。真正意義上的成功并不在于占有的多少，而在于積極主動(dòng)地去生存。生存是一種體驗(yàn),是主體人心中充滿快樂和愛去創(chuàng)造性地喚醒自我生命力，釋放自我潛能，擺脫物束縛,擺脫孤獨(dú)感,獲得生命的豐盈，這才是成功意義之所在。

2.在創(chuàng)造性的工作中實(shí)現(xiàn)成功

弗洛姆認(rèn)為，創(chuàng)造性的工作指在肯定自我的同時(shí)使自我與他人與自然聯(lián)合起來。這種創(chuàng)造性的工作可以理解為：一方面創(chuàng)造性的工作所追求的目標(biāo)是使創(chuàng)造者同周圍世界的物質(zhì)達(dá)成一致。在每一種創(chuàng)造性的工作中，無論是木匠做桌子，還是金匠打首飾；無論是農(nóng)民種田，還是畫家作畫，創(chuàng)造者和其所創(chuàng)造的對(duì)象都合二為一，這也正是弗洛姆所提到的“我即是我所行”[7]。另一方面，創(chuàng)造性工作意味著個(gè)人要體驗(yàn)到他自己是具有力量的人，而且這種力量是不能掩蓋偽裝、不能從他人身上異化出去的。在創(chuàng)造性工作中，物質(zhì)的創(chuàng)造只是屬于最常見的創(chuàng)造表現(xiàn)，我們更需要的是一種“創(chuàng)造指向”，即在創(chuàng)造性工作中的一種基本態(tài)度及在人類經(jīng)驗(yàn)的一切領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系形式。它包括對(duì)其他人、對(duì)自己及對(duì)一切事物的精神、情緒與感覺的反應(yīng)。人們?cè)趧?chuàng)造中通過使用自身的力量提高固有潛能的能力，領(lǐng)悟到自己是一個(gè)活生生的和創(chuàng)造性的個(gè)體，認(rèn)識(shí)到生命的意義，即自身活生生的去運(yùn)動(dòng)。可見，個(gè)體的生命意義不在于創(chuàng)造出來的結(jié)果，而在于人的個(gè)性的肯定和自我的實(shí)現(xiàn)。

然而，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，機(jī)械化生產(chǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要標(biāo)志。社會(huì)隨著機(jī)器的運(yùn)行,人的步伐也要跟隨于機(jī)器的步調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),機(jī)器恰恰是沒有情感的存在物,在遵從和適應(yīng)機(jī)器的步調(diào)中,人們工作的創(chuàng)造性丟失了,隨之人本身的個(gè)性和創(chuàng)造性也被抹殺掉，人們只是被強(qiáng)迫或機(jī)械地生活著。由此形成的不健全的心理機(jī)制，其最大的特征即缺少主體性和自主性，認(rèn)為一切好的東西都來源于外部而不是來源于自己的創(chuàng)造。在一切方面都依賴于權(quán)威或他人，缺乏創(chuàng)造能力，不愿意也不敢承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，把自己和他人都視作商品進(jìn)行交往與交換。這種性格的要害是消解了人的自我與主體性，從而失去了創(chuàng)造性。正如在“唯速成論”的成功觀中，一些人在快速致富、早日成名、急于求成的不良心態(tài)下，不重視素質(zhì)的養(yǎng)成，只重視技能的提升，不重視積累的過程，只重視收獲的結(jié)果，最終喪失了走向成功的自主性。

人要擺脫這種不健全的心理機(jī)制，就需要進(jìn)行“創(chuàng)造”，即向往和追求幸福生活的能動(dòng)的積極的反映。這種能動(dòng)性和積極性不是那種外在的、身體的活動(dòng)，而是內(nèi)心的活動(dòng)，是創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量。在這種創(chuàng)造性張力的作用下，人們擺脫了外在壓力,整個(gè)身心處于和諧、放松、開放的狀態(tài)下,人們能夠依據(jù)個(gè)人愛好和興趣規(guī)劃其學(xué)習(xí)、工作和生活,不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，通向“未然”的開放性。這在一定意義上有助于人們逐步向成功邁進(jìn)。

可見，成功的意義在于對(duì)個(gè)人價(jià)值的追尋的過程。成功是在創(chuàng)造性的愛和工作中而體驗(yàn)到的自我力量、財(cái)富和潛能；成功是在人自由全面的發(fā)展中而喚醒的內(nèi)心的自我生命力?？傊?，本文從健全的人的角度來關(guān)注人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，賦予成功新的內(nèi)涵。

[1]李宗桂.病態(tài)成功觀催生當(dāng)代迷思[M].北京：人民論壇，2011.

[2]耿麗萍.當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)成功觀誤區(qū)探析[M].北京：思想教育研究，2012.

[3]埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].哈爾濱:北方文藝出版社，1987.

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[責(zé)任編輯：鄒學(xué)慧]

OrientingToSaneSuccess——Analyzing the Concept of Success of the Contemporary Chinese from Fromm’ Sane Person

CHAI Qiu-xing，YUAN Xiao-yan

(Heilongjiang Institute of Science and Fechnology,School of Humanities and Social Sciences,Harbin 150022,China)

Success is a category, whose connotation is extremely rich, and each subject in different time has different concept of success. Success is a process where the value of personal life is reflecting constantly.Fromm, as a Freud’s doctrine of Marxist, puts the modern people’s psychological mechanism as the breakthrough point and pays attention to human’s value realization from the Sane Person . Based on the philosophy of Fromm, the thesis gives new connotation to success : success is something to experience their own power, wealth, and presentation of the potential and release in the creative work and love; Success is something to wake the inner vitality itself up in the human’s free all-round development.

concept of success;individualization;alienation;the sane person

2013-06-11

柴秋星(1979-)，女，副教授，主要從事管理心理學(xué)方向研究。

B089.1

：A

：1671-7112(2014)01-0120-05