鄒太龍

（西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶北碚 400715）

2013年12月6日，湖南衛(wèi)視傾力打造的綜藝親子節(jié)目《爸爸去哪兒》第九期“交換爸爸”火爆銀屏，據(jù)CSM索福瑞調(diào)查結(jié)果顯示，其全國網(wǎng)收視率高達(dá)2.9%，再創(chuàng)歷史新高。本期的最大看點(diǎn)與賣點(diǎn)在于節(jié)目組匠心獨(dú)運(yùn)，敢于打破常規(guī)，推陳出新，讓明星父親們“易子而教”，這確實(shí)讓觀眾眼前一亮，耳目一新。在當(dāng)今社會(huì)，孩子的教育問題無疑是無數(shù)家庭最為焦慮之事，同時(shí)也是萬千父母的頭塊心病，節(jié)目組別出心裁的創(chuàng)舉自然迎合了眾多家長的心理需求，給他們送來了及時(shí)雨，為孩子教育呈現(xiàn)出了一種可資借鑒的新模式——“易子而教”。

一、“易子而教”的源頭與原因

“易子而教”的教育思想最早可以追溯至孔子，時(shí)人陳亢懷疑孔子因父子關(guān)系而對(duì)孔鯉私相傳授，便向孔鯉詢問。當(dāng)陳亢得知孔子對(duì)伯魚的“過庭之訓(xùn)”與眾人無異時(shí)，陳亢高興地說道：“問一得三：聞《詩》，聞《樂》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！盵1]“君子之遠(yuǎn)其子”在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇中解釋為“君子之不親教其子也”，這可以看作是“易子而教”的雛形與源頭。國學(xué)宗師章太炎先生在《國故論衡》一書中提出了“前修未密，后出轉(zhuǎn)精”的學(xué)術(shù)研究發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，意謂后人治學(xué)，可以在先賢往哲的基礎(chǔ)上不斷完善，使之邃密。孟子自封為孔子的私淑弟子，不但信奉與篤行孔子學(xué)說，而且還發(fā)展和完善孔子學(xué)說，正式提出和論述了“易子而教”的教育思想，全文如下：

公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”

孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡病?，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！盵2]

由此可見，孔孟之道的一脈相傳和縱深發(fā)展使得“易子而教”思想比較系統(tǒng)地展現(xiàn)于后人面前，從某種意義上說，孔子是“易子而教”思想的發(fā)明者與實(shí)踐者，而孟子則是“易子而教”思想理論的集大成者，他集中闡釋了“易子而教”的必要性。第一，捍衛(wèi)教育內(nèi)容的正理正道，即“教者必以正”；第二，確保教育者以身作則，提前打消孩子以“夫子教我以正，夫子未出于正也”的反駁理由來與父母據(jù)理力爭(zhēng)；第三，避免父子相互責(zé)善而產(chǎn)生隔閡、傷害親情。孟子以匡章為例論述了“父子之間不責(zé)善”的道理，父子之間親情大于一切，不能互相求全責(zé)備、勉勵(lì)從善，否則“子父責(zé)善而不相遇也”。[3]

二、家庭教育的相對(duì)局限

（一）高度同構(gòu)的家庭結(jié)構(gòu)致使教育合力消解

自從在全國推行計(jì)劃生育政策以來，獨(dú)生子女規(guī)模就出現(xiàn)了逐年增加的趨勢(shì)，尤其是1980年開始實(shí)行獨(dú)生子女生育政策以來，城鎮(zhèn)獨(dú)生子女增加迅速，獨(dú)生子女占新增人口的比重快速提高。其中，城鎮(zhèn)新增人口中的獨(dú)生子女已經(jīng)占到2/3以上，農(nóng)村也達(dá)到1/10上下。[4]由此導(dǎo)致的后果之一是家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“倒金字塔”形的同質(zhì)化趨勢(shì)，在家庭教育上表現(xiàn)為孩子的成長與教育深受“四二一”綜合癥的滋擾。由于祖輩與雙親在教育觀念、教育方法等方面難以協(xié)調(diào)一致，彼此在孩子的教育問題上堅(jiān)持己見，互相排斥而致使教育合力消解于無形。“四二一”家庭結(jié)構(gòu)的主要撫養(yǎng)方式是隔代撫養(yǎng)，在隔代撫養(yǎng)中，“祖輩的姑息縱容、包辦代替、一味遷就、百依百順成為了普遍現(xiàn)象?！盵5]父母對(duì)孩子的嚴(yán)格要求反而被祖輩的盲目疼愛化解，本應(yīng)暴風(fēng)驟雨式的批評(píng)卻被祖輩習(xí)習(xí)春風(fēng)式的撫慰取代，長此以往，祖輩便成了孩子躲避懲戒的棲息地與避風(fēng)港。這種前后不一、大異其趣的教育不僅讓孩子暈頭轉(zhuǎn)向，不知所從，而且讓教育影響的持續(xù)性和一致性也半路夭折，大打折扣。

（二）行為規(guī)范的雙重標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致榜樣作用缺場(chǎng)

父母是孩子最早的老師，也是孩子終生的導(dǎo)師。父母是孩子模仿的永恒榜樣，孩子的眼球時(shí)刻聚焦于父母的言行舉止。家庭教育應(yīng)當(dāng)言傳身教，而又以身教為重，誠所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[6]不關(guān)心家長的教育修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)教學(xué)和教育的任務(wù)都是不可能解決的。[7]如果父母言行背離，縱然三令五申，孩子也會(huì)無動(dòng)于衷，倘若父母率先垂范，即使沒有苦口婆心，其教育影響也會(huì)無脛而行。不幸的是，時(shí)下不少父母秉持著“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的雙重標(biāo)準(zhǔn)來教育孩子，自己不拘形跡卻要求孩子循規(guī)蹈矩，自己玩物喪志卻規(guī)勸孩子志存高遠(yuǎn)，自己揮霍無度卻教育孩子勤儉節(jié)約，自己惡德惡行卻鼓勵(lì)孩子嘉言懿行……這種“寬以律已，嚴(yán)以待人”式的教育難免致使父母的榜樣作用缺場(chǎng)，教育的正負(fù)力量抵消，最終導(dǎo)致家庭教育陷入低效、無效甚至負(fù)效的泥淖。

（三）親密無間的親子關(guān)系造成教育權(quán)威喪失

師生關(guān)系的根本性質(zhì)是教育性，而非親情性。家庭教育以天然的血緣關(guān)系為紐帶，感情的親疏會(huì)干擾家長對(duì)孩子的客觀要求和公正評(píng)價(jià)，親情感性占據(jù)上風(fēng)的親子關(guān)系會(huì)導(dǎo)致教育理性式微。故此，適度的教師權(quán)威與合理的師道尊嚴(yán)對(duì)孩子的成人成才是大有裨益的?！耙鬃佣獭庇跚笠灾贫纫?guī)范為保障的親密有間之師生關(guān)系代替以倫理親情為基石的親密無間之親子關(guān)系，教師要給學(xué)生一種若即若離的感覺，做到“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！盵8]誠然，師生雙方不能遺世獨(dú)立、孤芳自賞，但彼此若能保持一定距離，而非隔離，主動(dòng)維護(hù)一種張弛有度的關(guān)系，更能產(chǎn)生一種神秘感與吸引力，更有利于激發(fā)學(xué)生興趣，增加教育成效。

（四）封閉孤立的交往觸角引致見識(shí)范圍縮減

任何一個(gè)單子個(gè)體的知識(shí)廣度，不論其如何豐瞻璀璨，皆不可能圓滿具足，無可增美。家庭教育的封閉性和單一性成為孩子拓展視野的攔路虎，家庭教育者的固定性和有限性成為孩子豐富知識(shí)范圍的絆腳石。孩子的全面發(fā)展需要接觸風(fēng)格不同、形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)容萬千的各種教育資源，家長應(yīng)突破空間的障礙與心靈的藩籬，堅(jiān)持社群取向，為孩子接觸與進(jìn)入外部世界提供相應(yīng)機(jī)會(huì)與平臺(tái)，幫助其克服依賴的心理與拘謹(jǐn)?shù)男愿?。因?yàn)檫^于純凈的教育往往不得不冒這樣的危險(xiǎn)：使教育脫離生活的母體而成為烏托邦，使受教育者對(duì)生活中的病毒喪失應(yīng)有的抵抗力。[9]孩子的成長需要社會(huì)大熔爐的淬煉以提高免疫力，而不應(yīng)該在長輩的庇護(hù)下成為弱不禁風(fēng)的溫室花朵。此外，由于“親不敬，熟生蔑”的緣故，孩子往往對(duì)父母產(chǎn)生了審美疲勞，好奇心與新鮮感也相對(duì)缺位，這反而為“易子而教”的施行提供了重要契機(jī)。常言道：“墻外花香”，孩子面對(duì)嶄新的環(huán)境和不同的教師，常常具有更大的學(xué)習(xí)興趣。

三、“易子而教”的現(xiàn)代解讀

“易子而教”的初始含義就是互相交換孩子進(jìn)行教育。時(shí)易世變，對(duì)于“易子而教”的詮釋也要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與條件賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)行“易師而教”、“易地而教”和“易時(shí)而教”來破解家庭教育難題。“易子而教”諸詞之中的“易”字訓(xùn)以“交換”，兩事物能夠交換，其前提是二者相異，交換也就意味著不同，故此，“易”在一定程度上等同于“異”，“異師而教”、“異地而教”和“異時(shí)而教”相對(duì)應(yīng)的也就是“易師而教”、“易地而教”和“易時(shí)而教”。

（一）“易師而教”與“異師而教”

“易師而教”是“易子而教”在教育主體上的變體。接觸不同性別、不同風(fēng)格、不同性格的老師，有利于孩子性別角色的準(zhǔn)確定位、知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)建構(gòu)、人格品質(zhì)的完整塑造和適應(yīng)能力的迅速轉(zhuǎn)變。本期節(jié)目組遵循性格互補(bǔ)原則精心安排父子搭檔，盡量避免性格重疊，郭濤與Kimi組合，將北方人的耿直豪爽、不拘小節(jié)與南方人的細(xì)膩謹(jǐn)慎、溫和內(nèi)斂結(jié)合起來，希望Kimi能將羞澀依賴轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂要?dú)立；王岳倫與石頭組合，石頭感受到王岳倫對(duì)待Angela的溫柔體貼，石頭借助中間人王岳倫向爸爸透露了自己的心愿，希望爸爸以后對(duì)自己別那么嚴(yán)厲。其實(shí)，在“易師而教”的同時(shí)，爸爸們可以相互交流育子心得，如王岳倫與林志穎認(rèn)為孩子教育要正視性別差異，采用不同的心態(tài)與方式。在教育別人孩子的同時(shí)，爸爸們也可以自我反省，如郭濤從對(duì)Kimi的貼心照顧中來反思對(duì)石頭的教育態(tài)度，雖然“花落有聲，父愛無言”，但有時(shí)也需要適當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)；張亮則透露對(duì)兒子不能過分遷就，要保持一定的威嚴(yán)，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

（二）“易地而教”與“異地而教”

“易地而教”是“易子而教”在教育空間上的變體。不同的教育地點(diǎn)，不同的生活環(huán)境，往往會(huì)給孩子帶來不一樣的生活體驗(yàn)與學(xué)習(xí)經(jīng)歷。“易子而教”的特色在于打破家庭教育的封閉空間，將教育與生活融合，在生活中教育，在教育中享受生活。只有構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三維一體的立體教育網(wǎng)絡(luò)，才能形成最大的教育合力。節(jié)目組前六站選景獨(dú)特，分別選取了華北地區(qū)的北京、西北地區(qū)的寧夏、西南地區(qū)的云南、華東地區(qū)的山東、華中地區(qū)的湖南和東北地區(qū)的黑龍江，足跡遍布祖國大江南北，涵蓋了農(nóng)村、沙漠、島嶼、雪鄉(xiāng)等原生態(tài)景觀。常言道：“一方水土養(yǎng)一方人”，了解獨(dú)特的自然風(fēng)光，體驗(yàn)異樣的風(fēng)土人情，不僅可以拓展孩子的視野，還可以培養(yǎng)孩子的關(guān)懷心理與交往能力，在與他人相處過程中，不同孩子間可以互相關(guān)愛與幫助，彼此合作與鼓勵(lì)，培養(yǎng)愛心與責(zé)任心?！耙椎囟獭痹趯?shí)際中的主要形式是校際訪學(xué)和出國留學(xué)。

（三）“易時(shí)而教”與“異時(shí)而教”

“易時(shí)而教”是“易子而教”在教育時(shí)間上的變體。教育時(shí)間的安排應(yīng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性與靈活性，穩(wěn)定性是指教育者要因時(shí)施教，根據(jù)學(xué)生在不同時(shí)間的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果，采取合適的教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度，在可以接受相應(yīng)程度的教育之時(shí)就加以教育，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，[10]否則就會(huì)“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！盵11]從長遠(yuǎn)看，穩(wěn)定的教育時(shí)間有利于孩子形成良好習(xí)慣，也有利于教育影響保持一致性和持續(xù)性。靈活性是指教育者要“易時(shí)而教”，打破固定的教育時(shí)段，變換穩(wěn)定的教育時(shí)間，根據(jù)孩子當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果采用不同的教育策略?！耙讜r(shí)而教”可以提高孩子的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效率，現(xiàn)實(shí)的具體做法有寓教于樂和藏息相輔，其思想內(nèi)核都是充分利用碎片時(shí)間，在孩子注意力游離于學(xué)習(xí)之外的時(shí)候進(jìn)行教育，往往所產(chǎn)生的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于按部就班式的課堂授課或正式訓(xùn)誡。

[1][6][8]張燕嬰譯注.論語[M].北京:中華書局，2006:259，189，293.

[2][3]楊伯峻.孟子譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京:中華書局，2008:134，154.

[4]原新.獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老支持——從人口學(xué)視角的分析[J].人口研究，2004，（5）:48-54.

[5]繆建東.家庭教育社會(huì)學(xué)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，1999:184.

[7]B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議（全一冊(cè)）[M].北京:教育科學(xué)出版社，1984.

[9]涂艷國，周貴禮.試論教育回歸人性的基本方式[J].教育研究，2012，（2）:26.

[10][11]胡平生，陳美蘭譯注.禮記·孝經(jīng)[M].北京:中華書局，2007:120，121.