姚錫長

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450002）

調(diào)動(dòng)大學(xué)生思想政治理論學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)思想政治理論課的自我意識(shí)是關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。而自我意識(shí)的培養(yǎng)在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中則是一個(gè)盲區(qū)，并且存在著從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)卻降低為順從一些大學(xué)生的低層次要求的誤區(qū)。皮亞杰學(xué)派主張的增強(qiáng)自我意識(shí)，學(xué)習(xí)主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的學(xué)習(xí)是廣義的學(xué)習(xí)——發(fā)展，對于高校思想政治理論課教師培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性，具有非常大的借鑒價(jià)值。

一、內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變：狹義學(xué)習(xí)與廣義學(xué)習(xí)的分野

皮亞杰學(xué)派重要成員英海爾德在《學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展》一書中闡明了學(xué)習(xí)與發(fā)展的相互關(guān)系，李其維在該書中文版譯者序中對此作了簡明扼要的介紹：皮亞杰學(xué)派在學(xué)習(xí)與發(fā)展相互關(guān)系上，既反對把發(fā)展理解為一系列外因造成的學(xué)習(xí)一元論，也反對把學(xué)習(xí)與發(fā)展視為認(rèn)知的兩種獨(dú)立來源的二元論。純外因的習(xí)得實(shí)際上是不存在的，學(xué)習(xí)只能在現(xiàn)存一定水平的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)生。內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)保證每一次具體學(xué)習(xí)并決定學(xué)習(xí)水平，而發(fā)展則意味著內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)要在更高層次上得到協(xié)調(diào)和重構(gòu)，所以內(nèi)部結(jié)構(gòu)沒有變化的學(xué)習(xí)只是狹義學(xué)習(xí)，而導(dǎo)致內(nèi)部結(jié)構(gòu)改變的學(xué)習(xí)則是廣義學(xué)習(xí)。英海爾德從學(xué)習(xí)主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否發(fā)生變化出發(fā)，把沒有發(fā)生變化的學(xué)習(xí)稱為狹義學(xué)習(xí)，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的學(xué)習(xí)則是廣義學(xué)習(xí)，即發(fā)展。學(xué)習(xí)主體內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以進(jìn)行的認(rèn)識(shí)載體，只有在一定內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)中學(xué)習(xí)才得以進(jìn)行。沒有一定內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)活動(dòng)就不能進(jìn)行。但是，學(xué)習(xí)者主體內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一方面，是學(xué)習(xí)進(jìn)行的場景和基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)活動(dòng)都是在先前學(xué)習(xí)形成的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，沒有內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)就缺乏內(nèi)化的載體和平臺(tái)；另一方面，學(xué)習(xí)活動(dòng)也會(huì)使內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到改變，促使向更高級的方向和層次發(fā)展，從而使學(xué)習(xí)主體自身得到發(fā)展。學(xué)習(xí)主體的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)由低級向高級階段的變化是發(fā)展的主要標(biāo)志。

但是，隨著我國高等教育由精英教育進(jìn)入大眾教育階段，有相當(dāng)比例的大學(xué)生仍然停留在狹義學(xué)習(xí)層面，讀死書、死讀書，對新知識(shí)的學(xué)習(xí)一直局限在原有的低水平認(rèn)知結(jié)構(gòu)范式里，把系統(tǒng)知識(shí)消磨和降低到適應(yīng)自己的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的程度，妨礙甚至阻止了自己的發(fā)展。特別是思想政治理論課的內(nèi)容，只滿足于高中階段的低水平，黨團(tuán)組織的宣傳和教育，以及傳媒普及性的政治常識(shí)，誤認(rèn)為思想政治理論的大眾化和可接觸性就是通曉和掌握了思想政治理論，結(jié)果失去學(xué)習(xí)動(dòng)力，迷失了學(xué)習(xí)方向。在一些大學(xué)生看來，上思想政治理論課只是為了掙學(xué)分拿畢業(yè)證和學(xué)位證，最多只是為了報(bào)考研究生。有些思想政治理論課教師也忽略了對大學(xué)生的引導(dǎo)，普遍存在著這樣的誤區(qū)：把從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，誤解為迎合大學(xué)生的低水平要求，而忘記了思想政治理論課的教學(xué)目的及其對大學(xué)生思想政治理論認(rèn)知水平提高和理論思維培養(yǎng)的要求[1］。

為什么會(huì)存在這樣的狀況呢？其根本原因在于，大學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)到底處于什么樣的狀態(tài)，出現(xiàn)了人進(jìn)入大學(xué)而思維模式和學(xué)習(xí)方式仍然停留在低級水平的現(xiàn)象。這是在學(xué)習(xí)方法和思維方式上由高中階段向大學(xué)階段邁進(jìn)的一個(gè)主要障礙和關(guān)鍵制約因素。學(xué)習(xí)都是在原有的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)上進(jìn)行的，沒有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)在這個(gè)世界上是不存在，這是學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)上的唯物論；但是，學(xué)習(xí)的目的就是提高自己，或者說，就是通過學(xué)習(xí)活動(dòng)使自己內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)由原有的低級階段不斷地向更高級階段發(fā)展，在對內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)的前提條件進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，還需要對學(xué)習(xí)活動(dòng)可能引起的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變作進(jìn)一步探討，這是學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)上的辯證法。

學(xué)習(xí)就是提高自己，即使低級的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)生革命性的變化，朝著更高一級的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，人類在社會(huì)實(shí)踐中“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。”[2］在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，實(shí)際上意味著認(rèn)識(shí)主體在新的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)能力的提高。一些大學(xué)生留戀高中階段管制型的教育模式，不能很快適應(yīng)開放式的、獨(dú)立性非常強(qiáng)的大學(xué)學(xué)習(xí)生活，這實(shí)際上是使自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)仍然停留在低級階段，而低級階段的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不僅不能保證大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)，而且更難以使大學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到高級階段。一些人認(rèn)為上大學(xué)沒用，實(shí)際上是與他對大學(xué)的功能和學(xué)習(xí)方式?jīng)]有正確認(rèn)識(shí)有密切聯(lián)系。

要使學(xué)習(xí)改變自己的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就必須首先對自己原有的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)有認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵在于人們往往缺乏這種對自己內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我意識(shí)。學(xué)習(xí)主體認(rèn)識(shí)自我構(gòu)成了一個(gè)提高自我的前提，培養(yǎng)自我意識(shí)是擺脫狹義學(xué)習(xí)而進(jìn)入廣義學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，而自我意識(shí)的培養(yǎng)又是一個(gè)漫長曲折的過程。

二、自我意識(shí)的養(yǎng)成：改變和重組內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)

皮亞杰學(xué)派主張，知識(shí)或認(rèn)識(shí)是主體建構(gòu)起來的。他們主張的“結(jié)構(gòu)－建構(gòu)”論認(rèn)為，發(fā)生在生物遺傳過程中外源性的暫時(shí)的表型變異和內(nèi)源性的真正的變異現(xiàn)象幾乎同構(gòu)于知識(shí)獲得的過程。所以，獲得知識(shí)的關(guān)鍵，是認(rèn)識(shí)的主體相應(yīng)的“基因型”要有所改變，即主體作為同化工具的認(rèn)知工具的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（邏輯——數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)），必須要經(jīng)歷平衡化機(jī)制支配下的建構(gòu)和重構(gòu)過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)源性改變與自我意識(shí)有密切的關(guān)系。意識(shí)可以分為自我意識(shí)、對象意識(shí)兩大類。馬克思曾指出，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。這個(gè)被意識(shí)到了的存在，包括自身的存在、客觀世界的存在，以及自身同客觀世界的復(fù)雜關(guān)系。自我意識(shí)是對自我的認(rèn)識(shí)、把握。它包括關(guān)于人自我的存在、本性、需要、力量，以及意識(shí)本身和人自己的物質(zhì)和精神生活與活動(dòng)的自我體驗(yàn)、人的自我意識(shí)、自我評價(jià)、自我抉擇、自我設(shè)計(jì)、自我塑造、自我調(diào)控等意識(shí)。

自我意識(shí)的重要性在于：人對自我內(nèi)心缺乏審視，就不會(huì)學(xué)習(xí)好、掌握好客觀知識(shí)。青年人發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，其意義就像哥白尼革命一樣的重要。真正把自己想清楚了，也就想清楚了世界。不同的專業(yè)需要有相應(yīng)的專業(yè)意識(shí)。當(dāng)今在高校開設(shè)的四門思想政治理論課程，是所有專業(yè)大學(xué)生的必修課。之所以會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生不愿意學(xué)的一個(gè)重要原因，就是大學(xué)生沒有在老師指導(dǎo)下樹立不同于專業(yè)課的思想政治理論的學(xué)習(xí)意識(shí)。一些大學(xué)生仍然用各種不同的專業(yè)意識(shí)和學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)思想政治理論，結(jié)果是效果不佳，自己也非?？鄲?。馬克思主義理論一級學(xué)科碩士研究生，在本科階段大部分不是學(xué)習(xí)馬克思主義理論專業(yè)的。開始研究生階段的馬克思主義理論專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究，就不能停留在本科階段的馬克思主義理論公共課程的教育水平上，而必須在原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上增強(qiáng)自我意識(shí)和專業(yè)意識(shí)。一些馬克思主義理論專業(yè)的研究生，一直找不到學(xué)習(xí)方向，迷失學(xué)習(xí)目標(biāo)，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力，最根本的原因是沒有從原本科專業(yè)意識(shí)轉(zhuǎn)移到馬克思主義理論的專業(yè)意識(shí)上來。

人的自我意識(shí)的缺乏，必然會(huì)導(dǎo)致思維的停滯和簡單化，一個(gè)突出表現(xiàn)就是對學(xué)習(xí)的知識(shí)缺乏獨(dú)立思考，也不敢和不善于提出質(zhì)疑和發(fā)表見解。經(jīng)過多次反復(fù)的實(shí)踐歷練，原有思維定勢才能改變，更高級的思維結(jié)構(gòu)才得以重新建構(gòu)。這樣的認(rèn)識(shí)、追問、評判與調(diào)節(jié)都是對自我的主觀認(rèn)識(shí)，即內(nèi)源性變革。而這種主觀因素其實(shí)就是自我意識(shí)。

對于發(fā)生的一切事情，我們不只是簡單經(jīng)過，而應(yīng)該上升到經(jīng)驗(yàn)過的階段。這里的經(jīng)驗(yàn)過是人對事件進(jìn)行總結(jié)，理性地認(rèn)識(shí)到其中奧妙，成為面向未來的精神財(cái)富。當(dāng)代青年大學(xué)生生活在信息世界和多樣化的文化環(huán)境中，提高自我認(rèn)識(shí)能力有許多便利條件。但是，信息的無序性和文化多樣化，自我意識(shí)如果缺位，人可能就陷于被信息化和文化多樣化的狀態(tài)，就可能為權(quán)威支配、被神支配，也可能被媒體支配，被潮流支配，被時(shí)髦支配，被信息支配。這諸多的“被”，實(shí)際上應(yīng)該成為自我豐富自己、發(fā)展自己的對象和條件，但現(xiàn)在卻成為奴役和囚禁人的約束因素。

內(nèi)源型的改變需要人對自我全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。人生活在世界上，與社會(huì)發(fā)生各種各樣的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3］人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，人在社會(huì)里構(gòu)成了人與人、人與社會(huì)、人與自然等各種各樣的關(guān)系，而這些關(guān)系又是歷史的，處于過程之中，由此決定了人對自我的認(rèn)識(shí)不是單一的而是復(fù)合型的。這就決定了自我認(rèn)識(shí)的過程性、復(fù)雜性、系統(tǒng)性。

要使思維結(jié)構(gòu)對自我在學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)、生活、社交等各個(gè)方面持續(xù)表現(xiàn)出的特點(diǎn)形成一個(gè)整體認(rèn)識(shí)，也要有自我意識(shí)。盡管對自己有了認(rèn)識(shí)，如果只停留在某些側(cè)面，只是局部的、零碎的認(rèn)識(shí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)還不能算是發(fā)生了內(nèi)源性改變，達(dá)到了質(zhì)變。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)源性的改變，既需要思維結(jié)構(gòu)對自我有一個(gè)系統(tǒng)的、整體的把握，又需要思維結(jié)構(gòu)對自我的這種把握是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。每一個(gè)人隨著時(shí)間的流逝和年齡的增長都會(huì)對自我狀況有逐步深入的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是如何加速這個(gè)深化的過程，并隨著實(shí)踐和時(shí)代的變化而不斷更新。因此，應(yīng)善于將自己各方面特點(diǎn)盡早聯(lián)系起來思考，善于傾聽師長的教誨和建議，以使自我盡早達(dá)到整體的、動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)。

三、自我意識(shí)的發(fā)展：一個(gè)不斷前進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程

自我意識(shí)所起的作用，主要在于區(qū)別自己與外界，以及認(rèn)識(shí)自己與外界事物的關(guān)系。主體只有對自己有了認(rèn)識(shí)，才能開始使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到改變。一個(gè)人的成功，就在于他們的自我意識(shí)與對象意識(shí)強(qiáng)烈的良性互動(dòng)，主動(dòng)地進(jìn)行周密思考。自我意識(shí)覺醒了，新知識(shí)與主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)十分接近，與主體的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系，這樣就變得更易理解了。隨著知識(shí)和體驗(yàn)的積累，自我意識(shí)就會(huì)漸漸從個(gè)人延伸到對人生和社會(huì)的理解。

自我意識(shí)的成熟是沒有止境的，因?yàn)槿说囊簧继N(yùn)含著可塑性和創(chuàng)造性。自我意識(shí)的成熟也沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。青年期是形成自我意識(shí)的時(shí)期，但并不是每一個(gè)青年到時(shí)就自然會(huì)形成自我意識(shí)。要形成自我意識(shí)并逐步促進(jìn)它的成熟，首先要把注意力投向內(nèi)心，對自己的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，知道怎樣駕馭，并使其不斷地完善和豐富。

在發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心世界的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該去分析、評價(jià)，知道自己的長處、弱點(diǎn)，建立起審視自己的機(jī)制。自我意識(shí)的成熟是主客觀互動(dòng)的結(jié)果，雖然需要個(gè)人的思考，但又不是苦思冥想所能及的，而是要知道別人怎樣看自己，特別是要善于總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。恩格斯曾說過，最好的學(xué)習(xí)是從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，最好的道理就是從本身的錯(cuò)誤當(dāng)中，從親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)中去學(xué)習(xí)。別人的評價(jià)是自我認(rèn)識(shí)的參照系，往往為自我意識(shí)矯正和完善提供一定的標(biāo)尺和水準(zhǔn)。由此可見，自我意識(shí)是在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，但沒有自我意識(shí)，也不會(huì)意識(shí)到我與非我的關(guān)系，不可能有真正屬于自己的對象意識(shí)，建立起主體與客體的良性互動(dòng)關(guān)系，在改造客觀世界的同時(shí)使人的主觀世界也得到改造。

建立起主體與客體的良性互動(dòng)關(guān)系，提高了主體認(rèn)識(shí)與改造客觀世界的能力，甚至取得成功，到此仍然還沒有完結(jié)。成功的目的是什么？在一個(gè)世俗社會(huì)中，如果滿足于此，就有可能受到世俗的熏陶，認(rèn)知結(jié)構(gòu)停留在名利和權(quán)勢上，導(dǎo)致對客觀世界的無限征服和不擇手段的道德滑坡。因此，還要不斷地認(rèn)識(shí)自己、超越自己，培養(yǎng)一種歷史的眼光，一種審美的習(xí)慣，一種人性的關(guān)懷。要不斷追問人生的意義是什么，進(jìn)入到心懷真摯感情的崇高的人生境界。在對發(fā)展存在著不同程度的無限追求傾向的當(dāng)今世界，思維結(jié)構(gòu)的這種建構(gòu)無疑是一種基因型的變革。

四、自我意識(shí)的自我調(diào)節(jié)作用：認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)的動(dòng)力

在大學(xué)生中普遍存在著兩種反差的思維現(xiàn)象。很多大學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域思維判斷恰當(dāng)，論證基本合乎邏輯，一旦涉及現(xiàn)實(shí)問題就陷入泥淖，思路模糊，反應(yīng)遲鈍，帶有主觀隨意性，充斥著猜測甚至迷信[4］。當(dāng)前，大學(xué)生的心理健康問題已成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，造成心理失衡的根本原因就是認(rèn)知失真。黨的十七大報(bào)告指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！盵5］黨的十八大報(bào)告重申并提出了新要求：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵6］專業(yè)領(lǐng)域思維正常，實(shí)際生活卻像陷入泥淖。這兩種反差明顯的思維現(xiàn)象和心理現(xiàn)象究竟是怎樣形成、又應(yīng)如何解決，的確是很值得研究的課題。難道在專業(yè)學(xué)習(xí)中的正常思維只是人的潛能在外界作用下的發(fā)揮而沒有自我意識(shí)的參與嗎？

自我意識(shí)具備的恰恰是這種內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)作用。由于自我意識(shí)能夠?qū)χ黧w本身進(jìn)行認(rèn)識(shí)，能夠?qū)ψ晕业睦?、目的、能力進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因而它又構(gòu)成了實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一個(gè)特殊的中介環(huán)節(jié)，即實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用必須自我意識(shí)到才能真正發(fā)揮作用。換言之，實(shí)踐中的問題、矛盾、規(guī)律必須被自我意識(shí)到，才有自覺的促進(jìn)作用。否則，就是盲目的、不自覺的認(rèn)識(shí)。

沒有自我意識(shí)的自我調(diào)節(jié)作用，發(fā)展中的同化、適應(yīng)、平衡等也難以進(jìn)行，認(rèn)知發(fā)展受阻。馬克思認(rèn)為自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)。人自己的生活對他是對象，僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。所以，自我意識(shí)是人作為自覺、自為的存在物的根本標(biāo)志。自我意識(shí)制約著各方面的心理特點(diǎn)，是心理發(fā)展的核心問題。通過實(shí)證研究和理論探討相結(jié)合，探索自我意識(shí)發(fā)生發(fā)展的階段、過程和機(jī)制，可以為提高人的思維品質(zhì)提供科學(xué)的依據(jù)。

如何理解缺乏自我意識(shí)時(shí)發(fā)生的外顯的外源性知識(shí)，以及自我意識(shí)發(fā)生發(fā)展的階段、過程和機(jī)制是怎樣的，是當(dāng)今學(xué)界面臨的兩個(gè)問題。它們都涉及人的思維能力。學(xué)界一般都非常重視思維在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為思維在人的意識(shí)系統(tǒng)或精神世界中處于主宰地位，思維是智力與能力的核心，培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展智力與能力的突破口，強(qiáng)調(diào)有理性、有智慧的生活才有可能是高尚的生活。大量研究表明，人類智力超常與低下的都是少數(shù)，大多數(shù)人天賦的智力相差不是很大，但是個(gè)人的意識(shí)及其核心思維的發(fā)展水平卻不一樣，甚至有很大差別。這種差別是后天造成的。

我國各級各類教育中普遍存在著只重視書本知識(shí)，死記硬背，整齊劃一，追求分?jǐn)?shù)，培養(yǎng)出考試分?jǐn)?shù)高而能力低的學(xué)生，這的確難以融入思維能力和創(chuàng)新精神培養(yǎng)的世界潮流。在素質(zhì)教育仍然沒有大規(guī)模走入生活世界的今天，學(xué)習(xí)成了單純記憶，而記憶通過考試而遺忘。學(xué)習(xí)已很難觸及人的思想，學(xué)習(xí)成了沒有思維的單純記憶，更不用說深入人的生命體驗(yàn)與內(nèi)在靈魂了。

另外，以職業(yè)競爭為唯一圭臬的專業(yè)化知識(shí)學(xué)習(xí)，已與個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)失去聯(lián)系。這樣，學(xué)而無思，知而無愛者便通過現(xiàn)存教育制度而大批創(chuàng)造出來。這對于中華民族的現(xiàn)實(shí)和未來將意味著什么？到了教育界和家長們同時(shí)重視對后代思維品質(zhì)培養(yǎng)的時(shí)候了。一顆擁有愛和思的頭腦，才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和研究。只有這樣的學(xué)術(shù)研究才能做到“內(nèi)而自我充實(shí)，外而有益于社會(huì)”。

五、自我意識(shí)的提升：增強(qiáng)思想政治理論課實(shí)效性的途徑

如何引導(dǎo)青年是一門需要認(rèn)真研究的學(xué)問。人在改造客觀世界的過程中改造自己的主觀世界。實(shí)現(xiàn)全人類的解放就是要像馬克思、恩格斯描述的那樣，人類進(jìn)入“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7］的境界。引導(dǎo)青年積極參加中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，充分發(fā)揮青年的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是促進(jìn)青年健康成長的重要途徑。

習(xí)近平主席2013年5月4日在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中殷切希望廣大青年要堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格。廣大青年只有投身于偉大實(shí)踐中才能肩負(fù)起時(shí)代賦予的重任，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想。思想政治理論課堂教學(xué)是對青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主渠道、主陣地。提高思想政治理論課教學(xué)的針對性，幫助大學(xué)生明確思想政治理論學(xué)習(xí)的目標(biāo)，增強(qiáng)思想政治理論課學(xué)習(xí)的自我意識(shí)，是每一個(gè)思想政治理論課教師面臨的重大課題。

首先，要讓大學(xué)生明白思想政治理論課教學(xué)的性質(zhì)、功能、特點(diǎn)，了解思想政治理論課與專業(yè)課程的不同之處，采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。用學(xué)習(xí)專業(yè)課的方法學(xué)習(xí)思想政治理論課，違背了思想政治理論教育、教學(xué)的規(guī)律?！坝每茖W(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上”[8］，實(shí)際上是對高校思想政治理論課教師提出了引導(dǎo)大學(xué)生提高自我意識(shí)、加強(qiáng)理論思維訓(xùn)練的新要求。

第二，要讓大學(xué)生了解自己的思想政治理論知識(shí)掌握的程度和思想政治理論水平的狀況，消除以思想政治理論課考試的分?jǐn)?shù)作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向，消除思想政治理論課學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)、考試時(shí)突擊死記硬背的陳規(guī)陋習(xí)；在科學(xué)評估思想政治理論水平的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)思想政治理論課教學(xué)模式，制訂和實(shí)施能夠反映大學(xué)生真正思想政治理論水平的測評標(biāo)準(zhǔn)和評估體系。

第三，要對已經(jīng)成為大學(xué)生生活重要組成部分的信息網(wǎng)絡(luò)世界給以充分的關(guān)注，及時(shí)、準(zhǔn)確地把握從信息網(wǎng)絡(luò)世界上反映出來的大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，用富有民族特色和時(shí)代特色的語言把思想政治理論課堂變成師生思想交流和互動(dòng)的平臺(tái)。多年前有西方政要就聲稱“有了互聯(lián)網(wǎng)，對付中國就有了辦法”，“社會(huì)主義國家投入西方懷抱，將從互聯(lián)網(wǎng)開始”。高校大學(xué)生幾乎都是網(wǎng)民，習(xí)近平主席2013年8月19日在全國宣傳教育工作會(huì)議上指出，根據(jù)形勢發(fā)展需要，“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓”[9］。對80后、90后大學(xué)生的思想政治理論的學(xué)習(xí)而言，信息網(wǎng)絡(luò)不利用，就缺乏思想交流的共同語言。

第四，要積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的信息意識(shí)，把電腦當(dāng)做工具而不是玩具，把繁雜的無序信息梳理成為有序信息，這在如何看待改革開放的中國取得的成就以及存在的問題，分清主流和支流，運(yùn)用自我意識(shí)和理論思維透過現(xiàn)象看本質(zhì)方面至關(guān)重要?？茖W(xué)的信息意識(shí)的培養(yǎng)遇到的一個(gè)障礙就是青年網(wǎng)民在信息技術(shù)面前的自我意識(shí)的缺失。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上提供的巨量信息，經(jīng)過篩選和消化變?yōu)閷Υ髮W(xué)生健康成長的營養(yǎng)，無論是立場、觀點(diǎn)和方法，還是信息技術(shù)層面，都需要在教師的引導(dǎo)下盡快樹立起自我意識(shí)和信息意識(shí)來指導(dǎo)。

第五，要善于運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)更透徹地說明理論，在觀察、分析、解決問題的過程中引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用思想政治理論。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，毛澤東也認(rèn)為：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用?！盵10］鄧小平則強(qiáng)調(diào)“在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索”[11］。其中的關(guān)鍵是要引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀和方法論，即馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。有什么樣的立場就有什么樣的觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)在實(shí)際中的運(yùn)用就是方法。除了正確的立場、觀點(diǎn)外，還要著力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)方法。在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這樣的共同目標(biāo)需要共同的行動(dòng)，而共同行動(dòng)的前提是要有共同的思想。大學(xué)思想政治理論教育教學(xué)的主要任務(wù)，就是在大學(xué)生中培育中國特色社會(huì)主義共同理想。

綜上，高校思想政治理論課教師已普遍認(rèn)識(shí)到了提高大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的重要性，在教學(xué)實(shí)踐中也采用了多媒體教學(xué)、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)、改進(jìn)教學(xué)方法等措施，對增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果作了嘗試，并取得了一定成績。同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，思想政治理論課教學(xué)狀況與大學(xué)生的成長和發(fā)展需求之間仍然存在很大距離，在提高思想政治理論課教學(xué)效果的具體方法上還有許多分歧。尤其是對作為學(xué)習(xí)主體，或教學(xué)客體的大學(xué)生的思想政治理論狀況了解得還很不夠。皮亞杰學(xué)派關(guān)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的學(xué)習(xí)是廣義學(xué)習(xí)，即發(fā)展的理論以及對自我意識(shí)培養(yǎng)的訓(xùn)練，對于關(guān)注學(xué)習(xí)主體，提高學(xué)習(xí)主體的自我意識(shí)，促使學(xué)習(xí)主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從低級發(fā)展到高級階段，提高大學(xué)生的思想政治理論水平，具有重大的借鑒價(jià)值，提供了一條提高大學(xué)生自我意識(shí)的基本思路，因此，可供我們借鑒。

[1]（瑞士）英海爾德.學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展[M］.李其維，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1991：296.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1995：56.

[4]張 林.對學(xué)生思維方式的邏輯思考[J］.青年研究，1988，（5）：12.

[5]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[C］／／中共中央文獻(xiàn)研究室.中共十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：27.

[6]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，全面建成小康社會(huì)而奮斗[N］.人民日報(bào)，2012－11－18（1）.

[7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1995：294.

[8]中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).習(xí)近平同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[EB／OL］.http：／／cpc.people.com.cn／BIGS／n／2013／0505／c64094－21367227.html.

[9]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N］.人民日報(bào)，2013－08－21（1）.

[10]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).毛澤東選集（第1卷）[M］.北京：人民出版社，1991：181.

[11]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選（第3卷）[M］.北京：人民出版社，1993：259.