黃駿彪

(上海政法學院 研究生部，上海 青浦 201701)

古希臘時期政治思想史上的著名學者亞里士多德(公元前384—公元前322年)在其著作《政治學》中，曾說道：“就一個城邦各種成分的自然配合說，惟有以中產(chǎn)階級為基礎才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級(小康之家)比任何其他階級都較為穩(wěn)定。”[1]而美國學者丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中認為，中產(chǎn)階級的主要構成將變?yōu)橐灾R與科技見長的知識分子、科學家，他們將成為主宰后工業(yè)社會或者說是中產(chǎn)階級社會的主力軍。[2]可見，盡管中產(chǎn)階級是一個動態(tài)的流動的階級，但知識分子始終是其中不可或缺的一部分，也是其中重要的一股力量。我國改革開放30多年來，社會向知識經(jīng)濟時代邁進，知識分子群體作為中產(chǎn)階層的主要群體和主干力量，這已是一個共識。在西方中產(chǎn)階級理論的研究中，其社會政治功能是一項重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)認為，中產(chǎn)階級是“穩(wěn)定器”“平衡輪”“緩沖器”，這也有著充分理論依據(jù)。但是，當下中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，在市場社會多元化促發(fā)的利益主體多元化、價值取向多元化的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，以知識分子為主要構成的中產(chǎn)階層的流動性和復雜社會環(huán)境的變數(shù)，使其對社會秩序穩(wěn)定和發(fā)展的關系也成了一個變量。知識分子與社會穩(wěn)定的相互之間的關系，也引起了社會的廣泛關注。

一 社會穩(wěn)定的中西方多元理論

維護社會穩(wěn)定，是中國和全球化的世界的一個重大的理論與現(xiàn)實問題，是國家現(xiàn)代化建設的內(nèi)在要求和首要條件。對于當代中國的改革發(fā)展，鄧小平曾嚴肅地指出：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定”；“中國的最高利益就是穩(wěn)定，只要有利于中國穩(wěn)定的就是好事”。[3]李培林認為“學者們一向?qū)⑸鐣虚g層稱為社會的‘穩(wěn)定器’，認為龐大的中間階層可以在社會高層與社會底層之間起到‘緩沖層’的作用，使社會矛盾和沖突得到緩解”。[4]在社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構要發(fā)生變化，容易帶來不穩(wěn)定的因素，而這其中，知識分子、中間階層，對維護社會穩(wěn)定是有不可忽視的作用的，是“穩(wěn)定器”“平衡輪”“緩沖器”，因為兩頭大、中間小的社會結(jié)構是不穩(wěn)定的，而兩頭小、中間大的社會階層分布，是穩(wěn)定的象征。

法國學者托克維爾在《論美國的民主》中以美國中產(chǎn)階級為例闡述了其“穩(wěn)定器”的功能，認為由于中產(chǎn)階級對財產(chǎn)的關心、對物質(zhì)的享樂、對宗教的信仰等因素，強化了其保守性，使其成為維護社會穩(wěn)定的堅定力量。[5]

意大利學者莫斯卡則認為，中產(chǎn)階級(知識分子)高水平的素養(yǎng)和階級文化使其成為公共意識與獨立精神的“最大儲存庫”，中產(chǎn)階級(知識分子)是測量社會穩(wěn)定與平衡的標準。[6]

德國學者齊美爾認為處于上層階級和下層階級之間的中間等級是保持社會流動的彈性機制，“中間等級起著緩沖地帶或者防震墊的作用，緩沖地帶和防震墊不知不覺地接受、緩和和分散在事態(tài)迅速發(fā)展時不可避免地引起對整體的結(jié)構的種種震蕩”。[7]

另外，美國學者李普塞特認為，中產(chǎn)階級可以調(diào)和社會上、下層階級的矛盾沖突，使下層階級的政治態(tài)度趨于緩和，接受漸進改良道路；使上層階級改變對下層的偏執(zhí)并與之權力共享。因此中產(chǎn)階級越多，其調(diào)節(jié)功能越強，社會也就越穩(wěn)定。

可見，積極的、有活力的社會穩(wěn)定是動態(tài)——多元發(fā)展型社會穩(wěn)定，這是現(xiàn)代社會最佳運行方式。這正如恩格斯指出：“平衡與運動是分不開的。”[8]任何社會穩(wěn)定，都是從舊態(tài)到新態(tài)的發(fā)展，都是舊態(tài)失穩(wěn)的結(jié)果。穩(wěn)態(tài)——失穩(wěn)——新的穩(wěn)態(tài)是一個連續(xù)交替的發(fā)展過程，這使系統(tǒng)不斷更新，逐步由低級向高級、簡單向復雜發(fā)展。因此，發(fā)展中的穩(wěn)定是社會的良性運行狀態(tài)。任何社會都是一個不斷變化發(fā)展的社會，因而也就不可能是靜止不變的社會。故從哲學上講，社會穩(wěn)定是具有相對性的，而社會不穩(wěn)定則是絕對的。社會的穩(wěn)定與不穩(wěn)定也是相互轉(zhuǎn)化、相互變化的，兩者是辯證的統(tǒng)一。

從上述各個時期各個學者對于社會穩(wěn)定概念的闡述中可以看到，最終的理論落腳點和著落點，還是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義構成的社會穩(wěn)定觀。馬克思主義是全人類的科學，其唯物史觀是之前其他主義的哲學所不具有的，它解釋了社會科學領域歷史觀的唯物主義。其社會穩(wěn)定理論、社會動態(tài)平衡理論，也可以落腳到這么一點：人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關系的變革；作為經(jīng)濟基礎的生產(chǎn)關系的變革，推動上層建筑的變革。反過來，上層建筑要適應于經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)關系要適應于生產(chǎn)力。這是社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也是我們觀察社會歷史問題的一把鑰匙。因此，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑，三者能夠相互協(xié)調(diào)、相互適應發(fā)展，整個社會系統(tǒng)就處于穩(wěn)定狀態(tài)——動態(tài)的穩(wěn)定，如果三者之間不能相互適應發(fā)展，一者的形態(tài)制約著另一者的形態(tài)，那么，社會就處于不穩(wěn)態(tài)，當三者重新回到互相適應的穩(wěn)態(tài)時，社會處于重新的穩(wěn)定態(tài)。而知識分子，作為中產(chǎn)階級中的重要一員，作為知識經(jīng)濟時代最具有活力的一階層，廣泛活躍于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑各要素中，對這三要素的協(xié)調(diào)適應的各方面，都起到重要作用。

二 知識分子的涵義與缺點

西方“知識分子”一詞，最早出現(xiàn)在12世紀的歐洲城市學校，13世紀在大學中流行，指的是以思想或傳授其思想為職業(yè)的人。他們曾被賦予令人尊敬的美好定義：“在理性背后有對正義的激情，在科學背后有對真理的渴望，在批判背后有對更美好的事物的憧憬?！盵9]因而知識分子被認為是對整個社會負有責任的代表群體或階層。近代西方認為知識分子是“社會的良心”，是理性、自由、公平等人類基本價值的維護者。馬克思、恩格斯認為，知識分子所從事的社會工作是以腦力勞動為特征的，他們大多數(shù)投身于科學、文化、藝術等方面。知識分子從事的這些活動具有社會勞動性質(zhì)，這種社會勞動的特點是“開動腦筋”型的智慧勞動。

近代以來，中國知識分子樂觀而自信地宣稱，“二十世紀之中國，學生之中國也，其興也惟學生興之，其亡也惟學生亡之”。[10]在中國近代著名革命宣傳家鄒容看來，中國若真亡，“不亡于頑固政府，不亡于婪毒疆吏，不亡于列強之瓜分，不亡于各級社會之無知識，吾敢一言以斷之曰：中國之亡，亡于學生”。[11]由此看來，自辛亥革命、“五四”運動至新民主主義革命以來，中國知識分子為國家興亡而四處奔波、投身救國救民的偉大事業(yè)，始終是社會改革與革命、愛國與救國的先進分子，“沒有知識分子的參加、革命的勝利是不可能的”。[12]1949年中華人民共和國成立后，以政治分層所定的“兩個階級和一個階層”——工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層的社會機構一直延續(xù)到“文化大革命”結(jié)束。1978年，中央領導人在全國科學大會上強調(diào)，“科學技術是第一生產(chǎn)力”；知識分子“是工人階級的一部分”。當代中國社會語境下的知識分子，一般指具有大學學歷、從事腦力勞動的群體。這一群體主要從事的職業(yè)為教師、學者、科學家、工程師、作家、律師、記者、編輯、醫(yī)生、文藝工作者等。

改革開放以來，中國知識分子是推動我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的主力軍，不僅在社會主義市場經(jīng)濟建設方面起著重要作用，而且是思想文化領域與中國特色社會主義的政治文明建設中的主體，是維護社會穩(wěn)定的重要因素，是建構和諧社會不可或缺的力量。誠然，在中西方傳統(tǒng)學者看來，真正意義上的知識分子必須具備下列四個基本特征：

第一，有社會良知的人。

知識分子是社會的責任良心所在，是人類的基本價值(如理性、自由、公平等)的維護者。根據(jù)這些基本價值來評判社會現(xiàn)象，并努力推動這些價值的充分實現(xiàn)。

第二，有專業(yè)技能的人。

知識分子是以某種知識技能為專業(yè)的人。如醫(yī)生、律師、教師、文學家、科學家等腦力工作者。但是，他們的興趣不應只限于職業(yè)范圍，除了專業(yè)工作以外，同時還必須深切關注著社會與國家，乃致世界一切公共利害之事，而且這種關注又必須是超越于個人(包括個人所屬的小團體)的私利之上的。這樣，他才能具備“知識分子”的充足條件。

第三，有社會責任的人。

知識分子把傳播文明和知識、消除愚昧和落后的現(xiàn)象當做自己的神圣職責，并且孜孜不倦地創(chuàng)立新思想、新觀念，把新鮮“血液”注入自己已有的知識系統(tǒng)中。

第四，有社會理性的人。

知識分子的特點是以符號系統(tǒng)、價值評判系統(tǒng)把握世界，而并非以權力控制世界。但這并不意味著知識分子游離于政治之外，與政治毫不相干。恰恰相反，真正的知識分子總是保持著對政治的熱忱，并時時為政治家們貢獻治理社會、促進國家發(fā)展等方面的真知灼見。

當然，就像一個硬幣有正反兩面一樣，在當代中國，知識分子也不免有其缺點與不足：

第一，心理承受能力較差。一般來說，知識分子的心理是自尊、自負的。但在受到挫折后，又產(chǎn)生強烈的自卑感。在歷次政治運動中，特別是在文化大革命中，有一些知識分子承受不了政治壓力而自殺，這與一些知識分子的心理承受能力較差有關。

第二，攀附權貴。有一些專家、學者有要求垂青的心理，以獲得當權者的青睞為榮，時刻在觀察風向，揣摸當權者的意圖，按照當權者的意圖寫文章，提建議；當權者提出一種理論或者政策時，他們就進行“科學”論證，把當權者的意思“說圓了”。如果當權者所提出的理論和政策是符合廣大人民群眾的利益的，對中國的建設和發(fā)展是有好處的，專家和學者幫助當權者做論證，也是應該的。我們反對的是那種不分是非、圍著當權者轉(zhuǎn)、惟當權者馬首是瞻的人。

第三，文人相輕。這是舊社會文人的一種毛病，現(xiàn)在還有一定的影響。例如，在評定職稱時，“王婆賣瓜，自賣自夸”，抬高自己，貶低別人的現(xiàn)象時有發(fā)生。在同一個單位里工作，互不服氣，爭名奪利，甚至鬧到互不來往的地步，也屢見不鮮。有些知識分子自視清高、孤芳自賞，以致于言語刻薄，傷人感情，造成人際關系緊張。知識分子應該改掉文人相輕的毛病，努力做到文人互勉和文人相親。

也正是因為有這些不足，社會輿論和知識分子群體本身也要對個體知識分子進行一定的引導，使個體知識分子在維護社會穩(wěn)定、發(fā)展社會生產(chǎn)力中，能發(fā)揮更積極的作用。

三 知識分子在維護社會穩(wěn)定中的作用

正如第一部分末處所說，依據(jù)唯物史觀，在一個社會形態(tài)中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑，三者之間互相協(xié)調(diào)一致，彼此間相互適應，社會是一個穩(wěn)定狀態(tài)。反之，如果生產(chǎn)關系不能包容生產(chǎn)力的發(fā)揮，上層建筑不能適應經(jīng)濟基礎的變化，那么這個社會的變革，勢在必行。知識分子這一特殊的階層，分布于社會各行各業(yè)，上層建筑、經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)力各要素中，都有其活動的身影。如果知識分子能使三者隨時代進步而變化的程度相適宜，就能對社會穩(wěn)定起到積極作用。反之，就是消極作用。

從生產(chǎn)力這個點來觀察，從發(fā)揮積極的、正面的社會歷史作用的角度來看，知識分子力求成為先進社會生產(chǎn)力的推動者，應爭做推動先進社會生產(chǎn)力發(fā)展的急先鋒。江澤民曾說過：“人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，包括知識分子在內(nèi)的我國工人階級，是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量?！边@從唯物史觀強調(diào)了知識分子在推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展過程中的重要地位。知識分子如果能充分發(fā)揮自己的學識，發(fā)揮“科學技術是第一生產(chǎn)力”的作用，進一步合理有效地推動生產(chǎn)力發(fā)展，使現(xiàn)存生產(chǎn)關系發(fā)揮出最大的效率，就能促進社會發(fā)展、和諧穩(wěn)定。反之，如果知識分子不按科學規(guī)律辦事，肆意地不講科學規(guī)律地提升生產(chǎn)力，使現(xiàn)存生產(chǎn)關系還沒發(fā)揮出其最大效能時、還能包容現(xiàn)存生產(chǎn)力水平時，就被肆意打破，那就引起社會動蕩，對社會發(fā)展起到消極作用。

從上層建筑這個點來觀察“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)——上層建筑”的相互間的互動關系，如果知識分子在政治上層建筑中構建了符合經(jīng)濟基礎的社會政治結(jié)構，在思想上層建筑中所提倡宣傳的是與當時歷史條件下的經(jīng)濟基礎相適應的社會文化形態(tài)，那么社會是穩(wěn)定和諧的，知識分子在其中體現(xiàn)了自身的價值，發(fā)揮了積極作用。反之，則是消極作用。

總之，在社會發(fā)展的變遷與轉(zhuǎn)型中，知識分子群體肩負著“用思想來守護民族”的使命。知識分子群體的思想穩(wěn)定必然關系到社會秩序穩(wěn)定，社會和執(zhí)政政府要對知識分子加以引導，使其發(fā)揮積極作用，避免消極作用。

[1][古希臘]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭,譯.北京：商務印書館,1965:209.

[2][美]丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨——對社會預測的一項探索[M].高铦,等,譯.北京：新華出版社,1997:391.

[3]鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社,1993:284,313.

[4]李培林.階級沖突與階級意識[M].北京：社會科學文獻出版社,2005:60.

[5][法]托克維爾.論美國的民主[M].董果良,譯.北京：商務印書館,1988:57—800.

[6][意]加塔諾·莫斯卡.統(tǒng)治階級：政治科學原理[M].賈鶴鵬,譯.南京：譯林出版社,2002:15—507.

[7][德]蓋奧爾格·齊美爾.社會學——關于社會化形式的研究[M].林榮遠,譯.北京：華夏出版社,2002:133—458.

[8][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社,1980:589.

[9][法]雅克·勒戈夫.中世紀的知識分子[M].張弘,譯.北京：商務印書館,2002:3.

[10]李書城.學生之競爭[J].湖北學生界,1903(2).

[11]鄒容.論中國學生同盟會之發(fā)起[N].蘇報,1903-05-30.

[12]毛澤東.大量吸收知識分子[A].毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[C].北京：人民出版社,1991:641.