李恩光

(河南大學(xué) 大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，河南 開(kāi)封 475001)

愛(ài)敏·雷哈尼(Ameen Pdhani，1876—1940)是享譽(yù)海內(nèi)外的阿拉伯裔詩(shī)人、作家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，同時(shí)也是20世紀(jì)上半葉阿拉伯移民文學(xué)“旅美派”作家的杰出代表，于1911年由美國(guó)托德·米德公司出版了首部阿拉伯裔美國(guó)小說(shuō)《哈立德之書(shū)》。這部帶有濃厚自傳特點(diǎn)的小說(shuō)，生動(dòng)地表達(dá)了作家愛(ài)敏·雷哈尼對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望和不滿，字里行間都流露著作者對(duì)自由生活的強(qiáng)烈向往。

遺憾的是，由于種種原因，《哈立德之書(shū)》至今都沒(méi)有漢語(yǔ)版問(wèn)世，因此國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該書(shū)的研究還屬鳳毛麟角。截止2014年1月，中國(guó)知網(wǎng)收錄的有關(guān)《哈立德之書(shū)》研究的論文僅有兩篇：一篇為“《哈立德之書(shū)》： 你看到哈立德的身影了嗎”，(石英，2013)另一篇為“《哈立德之書(shū)》——埃敏·雷哈尼的自白”。(石英，2013)前者以清新的文筆讓我們對(duì)小說(shuō)的梗概有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)；后者則認(rèn)為該小說(shuō)具有極強(qiáng)的自傳色彩，從哈立德的身上，我們可以看到作者愛(ài)敏·雷哈尼的影子。因此，我們認(rèn)為，對(duì)《哈立德之書(shū)》這部小說(shuō)的研究還有相當(dāng)大的挖掘空間。本文旨在以超驗(yàn)主義理論為視角來(lái)研究《哈立德之書(shū)》中主人公“哈立德”的自由觀，以期彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)對(duì)《哈立德之書(shū)》這部小說(shuō)研究的不足，同時(shí)引起國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)第一部阿拉伯裔美國(guó)小說(shuō)《哈立德之書(shū)》的作者愛(ài)敏·雷哈尼的關(guān)注。

一 超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義(Transcendentalism)是產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代美國(guó)新英格蘭地區(qū)，涉及文學(xué)、宗教和社會(huì)等方面的一場(chǎng)哲學(xué)思潮，是一種以掙脫傳統(tǒng)限制，追尋嶄新信仰和人生夢(mèng)想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)。它鼓勵(lì)人們?nèi)ヅΤ礁鞣N限制，無(wú)論是內(nèi)在的還是外在的。因此，它大力提倡思想自由，精神自由和表達(dá)自由。

一方面，超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)自由的追求。這種思潮發(fā)源于單一神教，同時(shí)又接受了浪漫主義的影響，強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性。這種對(duì)人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，提高了人的地位，使人的自由成為可能。另一方面，超驗(yàn)主義者以全新的目光來(lái)看待自然。在他們看來(lái)，自然界不只是物質(zhì)而已，它有生命，并且上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。因此，它對(duì)人的思想具有一種健康的滋補(bǔ)作用，主張回歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。

二 哈立德對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)個(gè)人自由的追求

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，十九世紀(jì)初的美國(guó)人漸漸地開(kāi)始對(duì)“人性”的傳統(tǒng)觀念提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)的單一神教以經(jīng)驗(yàn)主義為指導(dǎo)，反對(duì)人們對(duì)事物的一切想像，倡導(dǎo)人只能夠被動(dòng)地、機(jī)械地接受外部的世界。這與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不斷發(fā)展下人們渴望打破陳規(guī)、尋求自由的思想是格格不入的。隨著這種矛盾的不斷加劇，那些思想激進(jìn)的美國(guó)超驗(yàn)主義者們紛紛開(kāi)始摒棄單一神教的思想，他們認(rèn)為人類的自由比上帝更加重要。他們把個(gè)性解放和人文精神拔高到了一個(gè)空前的高度。就這樣，美國(guó)的超驗(yàn)主義打碎了多年來(lái)深深限制美國(guó)人民的單一的歐洲神教，為美國(guó)思想文化的獨(dú)立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此，美國(guó)的超驗(yàn)主義從創(chuàng)立的那一天起就具有了反對(duì)傳統(tǒng)、追尋自由的特征。

《哈立德之書(shū)》中的主人公哈立德是一個(gè)典型的叛逆者形象，這一人物形象處處流露出對(duì)傳統(tǒng)宗教和生活方式的不滿。敘利亞在地理位置上處于東西方的交界地帶，整個(gè)國(guó)家的宗教信仰也特別復(fù)雜。長(zhǎng)期以來(lái)，敘利亞人都虔誠(chéng)地信奉著基督教，然而，由于國(guó)土長(zhǎng)期被奧斯曼土耳其占領(lǐng)，信奉穆斯林教的土耳其人又極力地在敘利亞的土地上推行穆斯林教，因此敘利亞人的宗教信仰問(wèn)題受到了巨大的沖擊。哈立德就出生在這樣一個(gè)信仰混亂的時(shí)代。他出生在黎巴嫩附近自然風(fēng)景安靜閑適的小城巴爾貝克，表面平靜的背后卻是暗流涌動(dòng)，到處都充斥著土耳其帝國(guó)的高壓統(tǒng)治和馬龍派教會(huì)的嚴(yán)苛管理，到處都彌漫著沉悶而又保守的宗教氣息。作為地地道道的貝爾貝克人，哈立德的父母都是虔誠(chéng)本分的馬龍派基督徒，按理說(shuō)，哈立德也應(yīng)該是繼承其父母的衣缽的，然而，他的所作所為都與基督教的教規(guī)背道而馳。作為教會(huì)的叛逆者，他從小就對(duì)教義提出了質(zhì)疑，把自己推向了異端分子的位置。他經(jīng)常指責(zé)教會(huì)的貪婪和虛偽，并且從小就拒絕參加任何的宗教活動(dòng)。在他的心目中，宗教并不需要什么儀式，不需要什么教義，不需要什么教會(huì)，只要你自己的靈魂相信它就可以了。

另外，在傳統(tǒng)的觀念中，哈立德應(yīng)該是被其父母寄予厚望的一個(gè)人物。然而，哈立德極端地厭棄所謂的功名利祿，他痛恨學(xué)校，并且經(jīng)常逃學(xué)，這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)觀念對(duì)人的要求背道而馳的。在哈立德的心里，與傳統(tǒng)的功名相對(duì)的，是大自然中那些真實(shí)的風(fēng)景和玩伴。在他眼里:“振振有詞的老師和刻板的校規(guī)只能讓他對(duì)學(xué)習(xí)深惡痛絕。在學(xué)校當(dāng)老師罵他是驢子時(shí),他恨不得逃離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，成為平凡的趕驢人中的一員。相反，廣袤的大自然對(duì)于他來(lái)說(shuō)就像是個(gè)友善的樂(lè)園，那里的一切都讓他覺(jué)得無(wú)比的溫馨和愜意，即使是蝴蝶、甲蟲(chóng)、夜鶯、牛、騾和驢都能讓他的心情異常的欣喜。”(Ameen，1914：9)19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的敘利亞地區(qū)，人們生活窮困潦倒，哈立德不想就這樣像老一輩人那樣孤苦一生，他想盡一切辦法來(lái)打破束縛，為自己的自由和夢(mèng)醒而努力奮斗。首先，他不走尋常路，思路敏捷地從一個(gè)驢子做起，僅僅經(jīng)過(guò)幾年的時(shí)間便淘得了人生的第一桶金：獲得了小鎮(zhèn)上最優(yōu)秀的馬匹，然后，他再接再厲，用聰敏的腦袋把馬匹以高額的價(jià)格賣給了一位旅行者，從而換得了他和伙伴薩克伯開(kāi)往美國(guó)的船票，為以后夢(mèng)想和自由的追尋打下了基礎(chǔ)。在通往夢(mèng)想的道路上，沒(méi)有什么能夠阻擋他。哈立德 “從來(lái)都沒(méi)有滿足于不遠(yuǎn)處能夠看得見(jiàn)的地平線，盡管它是那么的寬廣和絢爛。相反，他的靈魂和夢(mèng)想渴望停留的地方總是永無(wú)止境，遠(yuǎn)在天邊?！?Ameen，1914：11)

三 哈立德對(duì)拜金主義的批判和對(duì)全人類自由的追尋

超驗(yàn)主義者懷著對(duì)大自然近似宗教般的敬仰，以全新的目光來(lái)審視自然，號(hào)召人們遠(yuǎn)離物質(zhì)世界，擁抱自然，在自然中獲得真善美的精神體驗(yàn)。因?yàn)榇笞匀徊粌H對(duì)人具有很好的療傷作用，還可以凈化人的心智和啟迪人的靈魂。超驗(yàn)主義的杰出代表之一梭羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒(méi)有生活過(guò)?！?梭羅，2003：12-13)

和自己的同伴薩克伯一起登上通往美國(guó)航船的哈立德，懷揣著自由和夢(mèng)想準(zhǔn)備在美國(guó)這片自由的土地上大干一場(chǎng)、闖出一片自己的天地。然而，幾經(jīng)波折到達(dá)美國(guó)的哈立德卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不像他想象的那樣美好。住在看不見(jiàn)陽(yáng)光的地下室里，為了生存哈立德和同伴不得不像別的敘利亞移民一樣，挑著貨擔(dān)大聲吆喝著販賣冒充來(lái)自“圣地巴勒斯坦”的十字架和念珠等小裝飾品。穿過(guò)幽暗的歲月，也曾感到彷徨。不過(guò)好在哈立德和薩克伯都勤勞肯干，他們很快站穩(wěn)了腳跟，還有了一些自己的積蓄?！肮⒌潞臀颐咳硕紦碛辛艘粋€(gè)銀行賬戶，但里邊的錢平時(shí)我們幾乎都用不上”。(Ameen，1914：20)隨著溫飽問(wèn)題的解決，對(duì)夢(mèng)想和自由的追求在哈立德的內(nèi)心深處變得越發(fā)強(qiáng)烈起來(lái)，他想要怒放的生命，他想要借助文化和修養(yǎng)的提高來(lái)融入所謂的上流社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)自己瑰麗的人生夢(mèng)想。于是，他們把辛辛苦苦賺來(lái)的血汗錢花在了學(xué)習(xí)英語(yǔ)、閱讀書(shū)籍和聆聽(tīng)演講上。然而事實(shí)證明，這些昂貴的付出似乎并沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)：由于買不起門票，自己崇拜的偶像拒絕他去聽(tīng)演講。那一刻，哈立德心如刀割、倍受痛楚，不知道自己的夢(mèng)在何方、該歸何處。失魂落魄的哈立德萬(wàn)念俱灰，無(wú)所適從。迷茫中，他也做過(guò)多種嘗試，比如去做律師助理，比如去做社區(qū)募捐員，但最終都以失敗告終。本來(lái)以為只要努力奮斗就一定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、過(guò)上幸福生活的哈立德如今對(duì)金錢至上的美國(guó)社會(huì)心灰意冷，對(duì)現(xiàn)行的道德體系和價(jià)值觀失望透頂。常年流浪他鄉(xiāng)，滿眼閃著酸楚的淚光，身心疲憊的哈立德似乎一下子就聞到了故鄉(xiāng)泥土的芳香。于是，踏著長(zhǎng)長(zhǎng)的路途，哈立德和他的同伴果斷地登上了返鄉(xiāng)的航船。

曾經(jīng)豪情萬(wàn)丈的哈立德，歸來(lái)時(shí)卻只有空空的行囊。本以為那故鄉(xiāng)的風(fēng)和故鄉(xiāng)的云能夠?yàn)樽约簱崞蕉嗄昶丛谕獾膭?chuàng)傷，然而多年未見(jiàn)的故鄉(xiāng)卻沉悶和落后得一如昨天，甚至每況愈下，并且多年的旅美生活讓他更加地與眼前的一切格格不入。首先，他對(duì)宗教活動(dòng)恨之入骨。他不僅拒絕參加教會(huì)的一切活動(dòng)，還不履行作為一個(gè)教徒應(yīng)盡的義務(wù)，并且他還宣揚(yáng)“反動(dòng)”思想，在教堂周圍散發(fā)一些印有“異端思想”的文本。這樣做的后果是，他被教會(huì)開(kāi)除了，同時(shí)也被自己的親朋好友們孤立起來(lái)。其次，因?yàn)榈貌坏疆?dāng)?shù)亟虝?huì)的承認(rèn)，盡管他跟表妹瑪麗·奈佳瑪深深地相愛(ài)，卻不能結(jié)婚。無(wú)奈之下，瑪麗·奈佳瑪只好另嫁他人。這一精神和肉體的雙重折磨和打擊使哈立德痛苦不堪，患上了嚴(yán)重的肺病。就這樣，帶著一顆破碎的心，哈立德開(kāi)始了隱居雪松林的生活。

在雪松林隱居的日子里，哈立德深居簡(jiǎn)出，把物質(zhì)拋在腦后，把自己完完全全地投放于大自然的懷抱，思考人生、感悟生命。在和大自然的親密接觸過(guò)程中，他獲得了非凡的追求真理的力量。原始清新的環(huán)境使他獲得了巨大的勇氣，深深地觸動(dòng)了內(nèi)心深處原始的自我意識(shí)；靜謐和諧的大自然給他提供了一個(gè)遠(yuǎn)離鬧市的平臺(tái)，使他對(duì)所經(jīng)歷的人和事進(jìn)行了反思。在這一過(guò)程中，他終于頓悟了，找到了困惑他多年的問(wèn)題的答案。首先，本應(yīng)該過(guò)上美好生活的有錢人為什么依然感到痛苦？因?yàn)樗麄兊种撇蛔∥镔|(zhì)的誘惑，屈從于一種所謂的“成功”的生活方式。在這樣的價(jià)值觀念之下，他們?cè)郊拥刎澙泛陀廾痢Ｒ驗(yàn)樗麄冸x純粹的大自然越來(lái)越遠(yuǎn)，金錢塵土般慢慢地遮住了人們的雙眼，遮住了大自然中美好的天性。所以，只有走進(jìn)自然，遠(yuǎn)離塵囂，才能讓心靈達(dá)到真正的寧?kù)o。其次，對(duì)自由與解放的追求范圍應(yīng)該是全人類，而不是單純的某一個(gè)民族。在他看來(lái)，僅僅推翻奧斯曼土耳其的高壓統(tǒng)治、復(fù)興阿拉伯民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對(duì)自由和解放的終極追求。真正的、終極的對(duì)自由和解放的追求應(yīng)該是全世界和全人類的終極自由。山林中的頓悟不但使哈立德肉體上的痛苦銷聲匿跡，而且解開(kāi)了困擾他多年的思想上的困惑，使他跳出了自我得失的圈子，站在了更加廣泛的大眾的立場(chǎng)上來(lái)為自由和理想而奮斗。頓悟后的哈立德不再自暴自棄，而是用寬容的心態(tài)來(lái)審視這個(gè)并不完美的世界。他將自己視為拯救阿拉伯民族英雄人物，擔(dān)當(dāng)起了偉大的救國(guó)救民的歷史使命。他斗志昂揚(yáng)，果敢地號(hào)召阿拉伯人民努力使自己的民族走向繁榮，繼而為全人類(包括東西方人在內(nèi)的)，提供了一種嶄新的生活方式，帶領(lǐng)全人類去尋找更繁榮的文明。(Ameen，1914：364)

四 結(jié)語(yǔ)

本文從超驗(yàn)主義的角度探析了第一部阿拉伯裔美國(guó)小說(shuō)《哈立德之書(shū)》中主人公哈立德對(duì)自由道路的追尋。通過(guò)分析，我們發(fā)現(xiàn)哈立德對(duì)自由的追求可以分為兩個(gè)部分，其一是對(duì)個(gè)人自我自由發(fā)展的追求，其二是對(duì)整個(gè)民族和全人類自由的追求。該書(shū)中哈立德在雪松林里隱居時(shí)感悟出來(lái)的觀點(diǎn)，不論是對(duì)于歐美還是阿拉伯知識(shí)界都具有珍貴的參考價(jià)值：對(duì)待宗教我們應(yīng)該采取寬容的心態(tài)，而在最終實(shí)現(xiàn)全人類共同發(fā)展這一問(wèn)題上我們可以采取互補(bǔ)的方式，取不同文化中的長(zhǎng)處來(lái)為我所用。

[1]Rihani,Ameen.The Book of Khalid[M].New York: Dodd Mead and Co, 1911.

[2]梭羅．瓦爾登湖[M].徐遲，譯.吉林：吉林人民出版社，2003．

[3]石英.《哈立德之書(shū)》——埃敏·雷哈尼的自白[J]．外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2013(2)：53-54．

[4]石英．《哈立德之書(shū)》：你看到哈立德的身影了嗎[N]．文藝報(bào)，2013-3-11.