論《馬克思主義哲學(xué)十講》是新時(shí)期弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的經(jīng)典典范

摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨之初，就把馬克思主義當(dāng)作自己的指導(dǎo)思想。在此后的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸形成了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，《馬克思主義哲學(xué)十講》的出版，同樣體現(xiàn)著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)在新時(shí)期的發(fā)揚(yáng)，成為黨務(wù)工作中理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的典范。

關(guān)鍵詞：《馬克思主義哲學(xué)十講》，優(yōu)秀傳統(tǒng)、典范

1 《馬克思主義哲學(xué)十講》是指導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的典范

《馬克思主義哲學(xué)十講》圍繞馬克思主義哲學(xué)的基本原理——世界的物質(zhì)性，從主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、聯(lián)系和發(fā)展、普遍和特殊、真理和價(jià)值等馬克思主義的基本范疇出發(fā)，緊密聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)中的一系列實(shí)際問(wèn)題，指出了一系列問(wèn)題的解決之道，成為指導(dǎo)我們工作中理論聯(lián)系實(shí)際的典范。

《十講》的第一講就聯(lián)系了社會(huì)主義發(fā)展命運(yùn)的實(shí)際，提出了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系。文章指出，“社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的500多年歷史中，直到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生，社會(huì)主義才開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由空想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐、由一國(guó)到多國(guó)、由初步探索到不斷深化的發(fā)展。”

如果說(shuō)“第一講”是從宏觀上聯(lián)系了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展實(shí)際的話(huà)，其余部分則緊密聯(lián)系了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)際。哲學(xué)的基本問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題源于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，人的全部生活都離不開(kāi)精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，那么什么是“實(shí)際”？“實(shí)際”與“物質(zhì)”、“精神”的關(guān)系怎樣？第二講《世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)》從哲學(xué)的基本問(wèn)題入手，首先闡述了“哲學(xué)的基本問(wèn)題也是實(shí)際工作的基本問(wèn)題”這一命題，提出“一切從實(shí)際出發(fā)”就是要求在我們的實(shí)際工作中要準(zhǔn)確把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、局部與整體、主流與支流、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)等幾組基本關(guān)系，做到認(rèn)清并反對(duì)官僚主義、形式主義和以教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、唯意志主義為主要內(nèi)容的主觀主義。1

在闡述事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展章節(jié)中，《十講》聯(lián)系了提高系統(tǒng)思維能力和戰(zhàn)略思維能力的實(shí)際；在闡述事物的矛盾運(yùn)動(dòng)章節(jié)中，《十講》聯(lián)系了并深入分析了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力是改革的實(shí)際；在闡述真理與價(jià)值的章節(jié)中，《十講》聯(lián)系了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際——這些都充分地體現(xiàn)了《馬克思主義哲學(xué)十講》是理論聯(lián)系實(shí)際并指導(dǎo)實(shí)際的典范。

2 《馬克思主義哲學(xué)十講》是指導(dǎo)與群眾密切聯(lián)系的典范

馬克思主義哲學(xué)指出，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程的主體是人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！妒v》在《人民群眾的作用和黨的群眾路線》一章中，從人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量等方面闡述了馬克思主義哲學(xué)的群眾觀，同時(shí)指出，“群眾觀點(diǎn)是馬克思主義政黨的根本觀點(diǎn)”，群眾觀點(diǎn)包括一切為了人民群眾、一切依靠群眾、向人民群眾負(fù)責(zé)、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。通過(guò)這些論述，《十講》把新時(shí)期黨的群眾路線作了一個(gè)系統(tǒng)的理論上的疏導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)是基本原理是世界觀、方法論。我們一定要用以指導(dǎo)實(shí)踐，才能不斷豐富、建設(shè)馬克思主義，以實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值和意義?！妒v》在闡述了馬克思主義哲學(xué)的群眾觀之后，結(jié)合我黨在歷史發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、以及當(dāng)下存在的問(wèn)題，進(jìn)一步指出，“在實(shí)踐中要牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，就要樹(shù)立正確的權(quán)利觀、政績(jī)觀、利益觀?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記指出，關(guān)于馬克思主義權(quán)利觀，概括起來(lái)就是兩句話(huà)：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。權(quán)為民所賦指出了權(quán)利的根本來(lái)源和基礎(chǔ)，權(quán)為民所用指明了權(quán)利的根本性質(zhì)和歸宿。關(guān)于政績(jī)觀，習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“我們做事情、干工作，如果做到了上有利于國(guó)家、下有利于人民；既符合國(guó)家和人民眼前利益的要求，又符合國(guó)家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的要求；既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，又能促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和人民的幸福，那就做出了黨和人民所需要的真正的政績(jī)”——從《十講》中習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于權(quán)利觀、政績(jī)觀、利益觀的闡述中，從黨的“八項(xiàng)規(guī)定”頒布以來(lái)對(duì)黨員干部的種種規(guī)范和清正，從大幅度提高全國(guó)企業(yè)退休職工的工資待遇、從黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)社會(huì)分配制度的重新調(diào)整以及對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注和傾斜，不難看出《馬克思主義哲學(xué)十講》是指導(dǎo)我們密切聯(lián)系群眾的典范。

三、《馬克思主義哲學(xué)十講》是指導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)的典范

早在1993年9月份，鄧小平在和鄧墾的談話(huà)中指出，“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！?——的確，當(dāng)前我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入到了一個(gè)新時(shí)期，新情況、新任務(wù)層出不窮，新形勢(shì)、新環(huán)境紛繁復(fù)雜。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我們積累的問(wèn)題，我們前進(jìn)中遇到的問(wèn)題真不少。毛澤東同志也說(shuō)過(guò)，“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正。”這就需要我們不僅在客觀上認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的存在，更需要我們?cè)谥饔^上時(shí)常反省，做好批評(píng)和自我批評(píng)。

《十講》的出版，首要的大背景就是我們?cè)谇斑M(jìn)的過(guò)程中，取得成就后帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義和情感沖動(dòng)逐漸強(qiáng)化，基本原理的指導(dǎo)和理性的思維逐漸淡化，處理問(wèn)題解決困難的方法逐漸固化，以至于部分黨員干部對(duì)指導(dǎo)我們立黨建國(guó)的馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)漸行漸遠(yuǎn)。因此在2011年5月13日，時(shí)任中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記、中央黨校校長(zhǎng)習(xí)近平出席中央黨校舉行的春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮并圍繞領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行了闡述，他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，尤其要注意學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。因此《馬克思主義哲學(xué)十講》的出版就是對(duì)總書(shū)記對(duì)于我們廣大黨員干部含蓄批評(píng)的一種積極應(yīng)對(duì)。

另一方面，《十講》在結(jié)合實(shí)際的過(guò)程中，處處閃耀著寶貴的批評(píng)之光?！妒v》中《世界的物質(zhì)性和一切從實(shí)際出發(fā)》就毫不留情地指出了在我們的工作中存在的主觀主義、形式主義、官僚主義及其表現(xiàn)方式，點(diǎn)明了“主觀主義、形式主義、官僚主義既阻礙我們認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，又使我們同工作中的實(shí)際、同人民群眾分隔開(kāi)來(lái)”的危害，起到了震聾發(fā)聵的效果；在闡述提高創(chuàng)新思維能力的章節(jié)，則對(duì)于工作中迷信“經(jīng)驗(yàn)”的慣性思維、迷信“本本”的慣性思維、迷信“權(quán)威”的慣性思維作了深刻的分析，指出了其必然導(dǎo)致“思想僵化，固步自封”、“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”的后果；針對(duì)近年來(lái)部分黨員干部在理想、信念方面表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，《十講》中《堅(jiān)定理想信念和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義》以共產(chǎn)主義理想不是宗教信仰，也不是空想社會(huì)主義的“空想”的論述，直白地指出了當(dāng)前部分黨員干部在思想認(rèn)識(shí)和理想信念上存在的問(wèn)題，并鮮明地指出了喪失理想信念的后果——“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病””，“沒(méi)有或喪失理想信念，遲早會(huì)走向衰敗和瓦解”?！浑y看出，《馬克思主義哲學(xué)十講》是指導(dǎo)我們批評(píng)和自我批評(píng)的典范。

馬克思主義哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀、方法論。當(dāng)今的改革，更是一場(chǎng)波瀾壯闊的社會(huì)革命，更需要“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，尤其要注意學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大理論意義和實(shí)踐意義，深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展要求的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，進(jìn)一步形成貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的正確政策導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、用人導(dǎo)向和體制機(jī)制，進(jìn)一步形成促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大合力”，以取得改革再出發(fā)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”.

作者簡(jiǎn)介

劉武，男，嘉善縣委黨?？蒲惺腋敝魅?，高級(jí)講師