柯澤

（西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院，重慶401120）

論李普曼輿論宣傳研究及其心理學(xué)特點

柯澤

（西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院，重慶401120）

在美國早期新聞傳播學(xué)研究中，李普曼占據(jù)著重要地位，他是美國歷史上第一位深入思考并系統(tǒng)研究輿論和宣傳問題的思想家之一。特殊的職業(yè)經(jīng)歷以及獨特的思想追求使得李普曼對宣傳輿論等傳播問題產(chǎn)生了濃厚興趣，在《公共輿論》等著作中，李普曼不僅僅分析了民主社會中妨礙理性輿論形成的制度因素，更深入分析了橫亙于主觀認識與客觀事實之間的心理屏障，從而使他的輿論和宣傳研究呈現(xiàn)出鮮明的心理學(xué)特點，他的研究標志著傳統(tǒng)新聞學(xué)理論的心理學(xué)轉(zhuǎn)向。

李普曼；輿論與宣傳；《公共輿論》；心理學(xué)

宣傳和輿論研究在美國的興起具有幾個重要背景。其一，在美國等西方國家，因為民主制度主要建立在民意基礎(chǔ)之上，政治家和思想家們尤其關(guān)注經(jīng)由大眾傳媒能否形成理性輿論，為民主制度提供有力支持。其二，隨著大眾傳媒的日益普及，人們對由各種不同力量和背景所支持的輿論和宣傳對人心的征服產(chǎn)生了普遍的焦慮。其三，當(dāng)時剛剛成立的社會主義國家蘇聯(lián)也利用國內(nèi)外媒體宣揚共產(chǎn)主義學(xué)說，發(fā)起了針對西方世界的意識形態(tài)之戰(zhàn)，這迫使美國和西方學(xué)者不得不正視輿論和宣傳問題，李普曼有關(guān)輿論和宣傳的研究正是在這一背景下誕生的。不過，較少有學(xué)人注意到他的輿論和宣傳研究體現(xiàn)出顯著的心理學(xué)特點。

一、作為社會活動家的李普曼及其歷史影響

如果說拉斯韋爾是一個坐在書齋里研究輿論和宣傳問題的純粹學(xué)者的話，李普曼則是在更為復(fù)雜的職業(yè)背景和社會活動背景中展開對輿論宣傳問題的思考和研究的。李普曼（Walter Lippmann，1889-1974）是享譽世界的專欄作家、新聞記者、時事評論家、國際問題專家以及社會活動家。從1910年他哈佛大學(xué)畢業(yè)在《波士頓平民報》（The Boston Common）擔(dān)任見習(xí)記者算起，在他此后64年的生命歷程中，他先后在《人人》、《新共和》（1914-1919）、紐約《世界報》（1921-1931）、紐約《先驅(qū)論壇報》（1931-1963）以及《華盛頓郵報》（1963-1967）等眾多報刊擔(dān)任記者和專欄作家。在耶魯大學(xué)為紀念李普曼而專門設(shè)立的閱覽室中，收藏了李普曼為《先驅(qū)論壇報》撰寫的《今日與明日》專欄文章89卷，其他文章299篇，為《世界報》撰寫的社論10卷本。除了從事專欄寫作，李普曼還撰寫了大量著作。李普曼的評論和著述在西方世界產(chǎn)生了廣泛影響，他分別于1958年和1962年兩次獲得普利策新聞獎。

李普曼不但“以言立身”，他自大學(xué)時代起便積極參與到各種社會活動中，他曾經(jīng)作為自愿者在一家福利機構(gòu)赫爾社（Hale House）和市民服務(wù)社（Civie Service House）工作。1808年切爾西（Chelsea）貧民窟發(fā)生大火災(zāi)，他連續(xù)幾天參與救災(zāi)。在哈佛期間，李普曼還創(chuàng)立了一個社團組織“哈佛社會主義俱樂部”（Harvard Socialist Club），并擔(dān)任主席，這個俱樂部不僅討論思想和學(xué)術(shù)問題，還具體參與到社會政治實踐中，例如為地方選舉搭建社會主義意識形態(tài)平臺，批評大學(xué)未能善待員工，為馬賽諸塞州立法機關(guān)的社會改革計劃進行游說等[1]21。大學(xué)畢業(yè)后李普曼在兩家刊物短期從事記者工作，1912年他獲得機會出

任紐約州Sohenctady市市長助理一職，該市新當(dāng)選的市長Reverend George Lunn是一位社會主義的信奉者，李普曼的具體工作是草擬講稿、安排會議、會見記者和工會代表。事實證明，李普曼很難忍受這類瑣碎的工作，三個月之后他辭去了市長助理職務(wù)，但是，這段經(jīng)歷仍然可以看作他的重要社會實踐活動。

李普曼還以重要角色參與到一戰(zhàn)當(dāng)中。美國介入一戰(zhàn)的時候，李普曼正值27歲，根據(jù)選募法，他應(yīng)該被征入伍，但是李普曼更愿意以自己的智慧為美國服務(wù)。戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候李普曼正與友人一起創(chuàng)辦一份刊物《新共和》，因為采訪撰稿的緣故，經(jīng)常往來于紐約和華盛頓之間，結(jié)識了包括威爾遜總統(tǒng)的顧問愛德華·豪斯上校在內(nèi)的許多重要人物?！缎鹿埠汀窞橥栠d競選總統(tǒng)出力甚多，當(dāng)他離開《新共和》之后，他應(yīng)威爾遜總統(tǒng)的推薦參與到陸軍部長牛頓·貝克的核心圈子中，1917年至1918年間他成功地出任了幾項重要工作。他的第一項職務(wù)是陸軍部（Secretary of War）部長助理，主要處理與戰(zhàn)爭相關(guān)的勞工問題。1917年秋天他被任命為一個由一些知名學(xué)者組成的秘密咨詢小組，他擔(dān)任這個小組的執(zhí)行秘書，這個咨詢小組負責(zé)向總統(tǒng)提供有關(guān)領(lǐng)土、倫理、經(jīng)濟以及政治等信息，為總統(tǒng)提出戰(zhàn)爭和解方案做準備，這些咨詢工作很大程度上構(gòu)成了后來的《十四點和平綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)。第三項職位是，他作為上尉被直接派往軍隊，在法國籌建了一個對德宣傳的聯(lián)絡(luò)辦，他在前線親自起草了許多宣傳傳單，這些傳單起到了很好的宣傳效果，這些傳單也成為拉斯韋爾內(nèi)容分析的重要來源和依據(jù)。李普曼戰(zhàn)爭期間接受的第四項職位是參與到威爾遜總統(tǒng)的核心幕僚豪斯（House）上校領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)《十四點和平綱領(lǐng)》的解釋和修訂工作。這項工作的背景是，當(dāng)時德國同意基于《十四點和平綱領(lǐng)》投降，但是英國和意大利要求對十四點的含義做出更加詳細的解釋，李普曼就其中十三點寫了一份解釋性的備忘錄，這份備忘錄獲得總統(tǒng)批準，但是由于總統(tǒng)在某些問題上的固執(zhí)已見，最終導(dǎo)致和平綱領(lǐng)未能被所有交戰(zhàn)國接受。

戰(zhàn)爭中的特殊經(jīng)歷使李普曼直接接觸到了宣傳，使他認識到宣傳、輿論、新聞以及情報在觀念世界中的作用，也促使他思考宣傳這類信息與真實世界的關(guān)系以及它們發(fā)揮作用的心理機制。

戰(zhàn)爭結(jié)束后李普曼重新返回《新共和》，隨著他在美國新聞界和政界的聲譽不斷攀升，他開始在更加寬廣的政治舞臺上展開自己的社會活動。一方面他總是及時針對德國納粹問題、蘇俄共產(chǎn)主義問題、羅斯福新政問題、極權(quán)與民主問題、世界聯(lián)邦主義問題、冷戰(zhàn)問題、韓戰(zhàn)及越南戰(zhàn)爭等問題發(fā)表犀利而準確的見解，另一方面，他還積極參與到一些重大的歷史事件進程之中。他曾經(jīng)是美國12位總統(tǒng)的顧問，這些總統(tǒng)們不管是就競選還是其他相關(guān)具體事務(wù)，都樂于傾聽李普曼的意見。他曾經(jīng)兩次訪問蘇聯(lián)并與赫魯曉夫會晤。李普曼與其他世界領(lǐng)袖也有不同程度的交往，接見他的世界領(lǐng)袖包括英國首相丘吉爾、印度總理尼赫魯以及羅馬教皇等。法國總統(tǒng)戴高樂則因為二戰(zhàn)期間李普曼對他的支持而對其表示極大的贊賞和尊敬。1972年周恩來總理曾邀請李普曼訪華，但因為身體健康等方面的原因，李普曼婉拒了這一邀請。1980年美國著名歷史學(xué)家斯蒂爾出版李普曼傳記作品《李普曼和美國世紀》，暗示著美國在過去一個世紀中的崛起包含著李普曼思想的影子。筆者在英文文獻中探索發(fā)現(xiàn)李普曼的傳記至少還有其他三本，即《沃爾特·李普曼和他的時代》、《沃爾特·李普曼》以及《沃爾特·李普曼：自由主義的冒險》。由此可見李普曼在美國和西方世界的影響。

二、李普曼早年教育中的心理學(xué)背景

1889年9月23日李普曼出生在紐約一個富有的猶太人家庭中，他的父親是一個服裝制造商并經(jīng)營房地產(chǎn)，對藝術(shù)抱有興趣，他的母親畢業(yè)于Hunter College，是一位家庭主婦。李普曼一家從德國移民到美國，他是這個德國猶太移民家庭中的第二代成員。李普曼的祖父參加了1848年的德國革命，每年夏天父母都要帶他去德國和歐洲各地旅游。

李普曼自幼聰慧，他七歲時入讀一所專為猶太人子弟開辦的私立學(xué)校，他的考試成績總是得A，他的房間布滿了拿破侖的肖像以及從教堂收羅的各種壁畫。李普曼曾經(jīng)一度想成為一個藝術(shù)史學(xué)者，他大量閱讀文學(xué)著作，中學(xué)畢業(yè)時他因成績優(yōu)異而被哈佛大學(xué)免試錄取。父親希望他選修法律，將來做律師，母親希望他學(xué)習(xí)藝術(shù)，他最終選擇的卻是社會批評專業(yè)（Social Critic）專業(yè)，同時他也對藝術(shù)、文化和政治抱有長久的興趣。

李普曼在哈佛期間主修的課程主要包括哲學(xué)、語言、文學(xué)、經(jīng)濟和歷史等，他獲得的成績幾乎全部都

是A，他僅用三年時間就修完了大學(xué)學(xué)業(yè)。

就讀哈佛大學(xué)的三年中，三位導(dǎo)師對李普曼的思想產(chǎn)生了重要影響，他們是：實用主義哲學(xué)大師、著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）；著名政治學(xué)家、心理學(xué)家沃拉斯（Caraham Wllas）；著名哲學(xué)家、詩人、散文作家桑塔亞納（George Santayana）。這三位學(xué)者的研究領(lǐng)域都與心理學(xué)相關(guān)，他們的個人人格以及心理學(xué)觀點都在不同程度上對李普曼產(chǎn)生了影響。李普曼后來將心理學(xué)思想帶入到政治學(xué)和輿論宣傳研究中，他從社會心理的角度去評論和分析時政以及國際事務(wù)，與他大學(xué)期間接受的這些心理學(xué)思想啟蒙不無關(guān)系。

李普曼結(jié)識詹姆斯的故事在當(dāng)時的哈佛校園內(nèi)還算作一段佳話。作為一個具有激進社會主義思想的青年李普曼曾經(jīng)在校刊《哈佛插圖評論》（Harvard Illustrate Review）上刊發(fā)一篇書評，針對溫德爾（Barrett Wendell）《特權(quán)階級》一書中的觀念提出尖銳批評。溫德爾是一位文化守舊主義者，他那本書的主要觀點是為財富特權(quán)辯護。李普曼的反駁十分有力，他說：“一個普通勞動者不停地建造房子，他卻永遠不能踏進去，除非這房子需要維修；他不停地生產(chǎn)糧食，他自己的孩子卻餓著肚子去上學(xué)；他不停地制造汽車，卻是為了供給那些時髦的闊太太帶著她們的玩物去兜風(fēng)?！盵2]16詹姆斯讀到這篇評論后對作者的反叛精神以及才華深表贊賞，于是在1908年秋天的一個下午，這位學(xué)術(shù)大師敲開了李普曼那間位于哈佛校園旁的宿舍房門。李普曼對詹姆斯不尋常的到訪深表詫異，兩人相談甚歡，李普曼完全被詹姆斯的溫雅所感染，他后來說自己“幾乎是崇拜詹姆斯了”[1]21。此后，李普曼經(jīng)常造訪詹姆斯，作為大哲學(xué)家和心理學(xué)家的詹姆斯，其思想的開闊和深邃總能讓李普曼感到興奮和激動。詹姆斯的心理學(xué)思想不僅對李普曼有所影響，他的研究方法和學(xué)術(shù)思維也整體影響了李普曼。杰森（Sue Curry Jansen）在Walter Lippmann：Straw Man of Communication Research一文中評論說：“李普曼常常強調(diào)方法，他自己的學(xué)術(shù)方法被公認為是激進而開放的，這一方法源自詹姆斯的影響?！盵3]73李普曼在其后發(fā)表的一篇紀念詹姆斯的文章中說：“他具有開放思想，他愿意傾聽一切有價值的東西，去思考一切可能的、新奇的、可能是真理的東西，他為自己的觀念而戰(zhàn)，因為他堅信這些觀念?！盵3]73

詹姆斯第一次造訪李普曼的時候，他已經(jīng)從哈佛退休，當(dāng)1910年李普曼畢業(yè)離開哈佛的時候，這位大學(xué)者卻已經(jīng)辭世。

李普曼與沃拉斯的相識緣于他1910年參加了一個由沃拉斯主講的研討班。沃拉斯留給李普曼的印象，是“一個低調(diào)、學(xué)究式，但頭腦清醒的人”，“他顯得不修邊幅，有點挑剔，書呆子氣，但又透出高貴的氣質(zhì)”。實際上，沃拉斯是一個非常注重實踐的學(xué)者，他多次參與到倫敦市政當(dāng)局以及議會選舉之中，他也曾經(jīng)與一些費邊主義（Fabians）者進行平等合作。他將政治風(fēng)暴中心的信息帶到研討班中，對李普曼造成了極大的心靈沖擊。

沃拉斯是當(dāng)時英國著名的政治學(xué)家、心理學(xué)家、費邊運動的領(lǐng)袖，他同時也是政治心理學(xué)的創(chuàng)立者。他在《政治中的人性》、《偉大的社會：心理分析》、《我們的社會傳統(tǒng)》等著作中表達了這樣的觀點：人類生活在本質(zhì)上是非理性的，人們的政治判斷主要是基于本能、習(xí)俗和偏見，而不是基于理性。沃拉斯的觀點很大程度上又是來源于詹姆斯，詹姆斯在其《心理學(xué)原理》中開創(chuàng)性地提出了人類本能、人類沖動以及無意識等心理因素在人類社會生活中的重要作用，從更廣闊的背景上看，這些觀念都是西方哲學(xué)心理學(xué)轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物。沃拉斯認為，人類生存的環(huán)境遠遠超過人類自身的經(jīng)驗范圍，面對這樣的環(huán)境，人類認識真理，把握現(xiàn)實的能力極其有限。類似的觀點啟發(fā)了李普曼從心理角度去研究輿論和宣傳問題，李普曼在其后的著作中一再表達出來的意識世界能否真正反映客觀世界，主觀認識能否達至真理，新聞報道能否反映真實，公眾輿論能否體現(xiàn)理性的追問都可以從詹姆斯和沃拉斯那里找到思想影響的源頭。李普曼與沃拉斯相識雖然很短暫，此后30年他們也相互分離，但是他們在學(xué)術(shù)上卻一直惺惺相惜。

另一位對李普曼產(chǎn)生重要影響的人物是桑塔亞納，桑塔亞納當(dāng)時在哈佛教授哲學(xué)。在李普曼看來，桑塔亞納在性情和理論主張方面都與詹姆斯完全不同?？偟膩碚f，詹姆斯比較溫和，桑塔亞納則比較冷峻；詹姆斯強調(diào)經(jīng)驗的作用，桑塔亞納則更強調(diào)模式；詹姆斯傾向于民主氣質(zhì)，桑塔亞納則更傾向于貴族氣質(zhì)。這種差別的真正含義是：詹姆斯是一位重經(jīng)驗、重感性的實用主義哲學(xué)家，桑塔亞納則是一位重本質(zhì)、重理性的柏拉圖主義者。桑塔亞納在李普曼學(xué)生生涯中的出現(xiàn)，其重要意義在于調(diào)和了李普曼思想

中絕對實用主義和經(jīng)驗主義的傾向，李普曼自己也說，桑塔亞納阻止了他成為一個實用主義者[1]22。

詹姆斯和桑塔亞納的對立，使得李普曼能夠以一種更靈活的方式去理解和分析現(xiàn)實世界中的問題。在1922年出版的《公眾輿論》一書中，他既看到了現(xiàn)實世界中的輿論因為受到太多制度、體制、認識能力以及心理機能等經(jīng)驗層面東西的限制而不能達至公正、理性和完美，但在最后一章中，他又將真理、真相的獲得寄托人類理性。李普曼曾在一封信件上說：“在我所熟知的最偉大的人物中，我最熱愛詹姆斯，但我越發(fā)感到，桑塔亞納是我無法擺脫的。”[1]21

李普曼在個人情感上覺得比較難以接近桑塔亞納，但大學(xué)畢業(yè)后他師從桑塔亞納在哲學(xué)系讀了一段時間的研究生，兼做后者的助理。僅僅幾個月之后，他就放棄了哈佛的研究生學(xué)業(yè)，他對學(xué)術(shù)研究已經(jīng)感到厭倦，他更不能忍受未來在大學(xué)里永遠教同一門課程的單調(diào)與乏味，于是1910年的6月，他在一份具有改良主義傾向的月刊《波斯頓平民報》當(dāng)起了見習(xí)記者。

在影響李普曼思想的人物中，另一位值得一提的人物是弗洛伊德。作為精神分析學(xué)家，弗洛伊德有關(guān)人類潛意識等非理性因素的研究與同時代的詹姆斯等人本來就有許多相通之處，但是在20世紀初能夠真正認識到弗洛伊德理論價值的人并非太多，李普曼以其特有的敏銳意識到弗洛伊德理論在解釋社會現(xiàn)象方面的特殊作用。在他1913年和1914年出版的《政治導(dǎo)言》、《放任與駕馭》兩本著作中，他就開始將弗洛伊德的理論應(yīng)用到政治分析中，在其1922年出版的《公眾輿論》以及1925年出版的《幻影公眾》等著作中同樣也能清晰地看到弗洛伊德的影子，它們都呈現(xiàn)出明顯的心理學(xué)視角，李普曼顯然比拉斯韋爾更早地介入到了輿論宣傳以及政治學(xué)的心理學(xué)研究當(dāng)中。

三、李普曼《公眾輿論》中的心理分析

李普曼對美國傳播學(xué)研究的貢獻尚沒有得到充分研究，更少有學(xué)者關(guān)注到李普曼傳播學(xué)研究的心理學(xué)特點。施拉姆在《美國傳播學(xué)的先驅(qū)：個人回憶》中欽定了四位傳播學(xué)之父，其中并不包括李普曼，但是施拉姆在1949年編輯的那本盛傳一時的教科書《大眾傳播學(xué)》（1971年該書修訂后以《大眾傳播的過程和效果》為書名再版）中卻收錄了李普曼《公眾輿論》中的第一章，也是最重要的一章《外部世界與我們頭腦中的景象》。

迄今為止，對李普曼的傳播學(xué)研究作出最高評價的是詹姆斯·凱瑞，他說：“沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》（即《輿論公眾》）是美國媒介研究的奠基之作，它不是美國第一本關(guān)于大眾媒介的書，但卻是第一部對大眾媒介進行哲學(xué)分析的嚴肅之作。書名雖是《輿論學(xué)》，但其其主題與中心角色是大眾媒介，尤其是新聞媒體，該書確立或至少澄清了該研究的長久傳統(tǒng)。最后，該書自覺地重新闡述了大眾媒介研究的中心議題?！盵4]54

英文世界中有關(guān)李普曼傳播學(xué)思想的專門研究并不多見。杰森（Sue Curry Jansen）的長文《沃爾特·李普曼：傳播研究的先行者》是一篇難得一見的文章，這篇論文收錄在由David W.Park和Jefferson Pooley編輯的《媒介與傳播研究的歷史》一書中[3]71～112。作者認為，盡管李普曼的傳播學(xué)研究被歷史所極大的忽略，但是李普曼實際上至少影響了四個傳播學(xué)之父中的兩位，即拉扎斯菲爾德和拉斯韋爾。施拉姆將李普曼的部分論文收入到《大眾傳播學(xué)》中也表明，施拉姆認可了李普曼對大眾傳播效果研究傳統(tǒng)的貢獻。作者認為傳播學(xué)效果研究中的許多理論都可以在李普曼那里找到思想源頭，如議程設(shè)置理論，把關(guān)人理論、刻板印象理論以及使用與滿足理論等。

特殊的職業(yè)經(jīng)歷以及獨特的思想追求使得李普曼從一開始就對宣傳輿論等傳播問題產(chǎn)生了濃厚興趣，毫無疑問，李普曼首先是從政治學(xué)的層面來觀察和思考宣傳輿論問題的。一戰(zhàn)前后，美國政治學(xué)對宣傳輿論問題視而不見，這一事實讓李普曼感到非常驚訝，在他看來，宣傳輿論問題已經(jīng)成為公眾政治生活中的重大問題，這一問題關(guān)系到民主政治的生存，關(guān)于到對外戰(zhàn)爭的勝負，也關(guān)系到公眾能否獲知真相和真理。沃拉斯在《偉大社會》中的觀點對他產(chǎn)生了深刻的影響，沃拉斯認為，未來社會的發(fā)展趨勢是交通和傳播將促使社會規(guī)模急劇擴張，對于社會心理的研究將為社會發(fā)展提供引導(dǎo)，宣傳輿論研究應(yīng)該成為政治學(xué)研究的重要議題。李普曼青年時代的幾部著作，如《政治導(dǎo)言》、《放任與駕馭》、《自由與新聞》、《公眾輿論》以及《幻影公眾》都是在這一認知背景下產(chǎn)生的。

李普曼撰寫《公眾輿論》的一個重要動機是想探究戰(zhàn)爭的根源。長期以來歐洲知識分子對理性主義抱有樂觀的期待，尤其是對科學(xué)和技術(shù)推崇備至，認為它們是未來的希望和保障。但是第一次世界大戰(zhàn)的殘酷性和破壞性摧毀了歐洲知識分子的這一期待和幻想，歷史進步的信念也因之而極大地動搖。當(dāng)理性主義被拋棄之后，非理性主義便應(yīng)運而生，知識界開始拋棄柏拉圖、赫爾德、康德、黑格爾這些理性論、進步論、規(guī)律論的始作俑者后，開始將哲學(xué)的關(guān)注點放在人自身上，試圖用生命沖動、生命本能、意識流、潛意識這些理論去發(fā)現(xiàn)人和歷史的真相。這些非理性主義哲學(xué)的共同特點是試圖把人置于更具體、更感性，甚至更生物學(xué)的水平上去加以觀察和理解；在個人的政治和社會存在意義上，非理性主義更傾向于認為人是一種在認識能力、自控能力、政治辨別能力乃至民主履行能力等方面都存在明顯局限的社會動物。李普曼求學(xué)的時代正是理性主義式微、非理性主義崛起的時代，詹姆斯和桑塔亞納對他的影響可以視作理性主義和非理性主義在他思想形成過程中的相遇和交鋒。但是，這場他親自參加的戰(zhàn)爭最終使非理性主義的東西在他思想中占了上風(fēng)，經(jīng)歷了殘酷戰(zhàn)爭的李普曼顯然對人性的丑陋、人類見識的短淺、人類各種自身的局限更加洞若觀火。尤其是，他幾乎見證和參與了一戰(zhàn)最高權(quán)力決策層的工作，他的工作與情報、宣傳密切相關(guān)，戰(zhàn)后他更感興趣的問題是：戰(zhàn)爭的爆發(fā)與人們思想上受到的控制是一種什么樣的關(guān)系？人們?yōu)楹螘艿叫麄骱洼浾摽刂频挠绊?？這個問題的更深含義是，人們能否能夠真正認識客觀真實？客觀真實是如何被情報和宣傳所扭曲？當(dāng)客觀真實被扭曲之后，它對民主制度將意味著什么？李普曼在《公眾輿論》中思考了上述問題，他問題提出的方式是政治學(xué)的，但是他解答這些問題的方式卻是心理學(xué)的。

政治學(xué)的核心問題之一是有關(guān)政治行為的可能動因。政治行為的發(fā)生顯然基于政治家們對真實環(huán)境的反應(yīng)和認知，但是李普曼第一次明確告訴人們，在真實環(huán)境和人們所認識到的環(huán)境之間存在一個“擬態(tài)環(huán)境”，這個擬態(tài)環(huán)境主要由間接經(jīng)驗以及媒體所報道的新聞事件所構(gòu)成，無論是政治家還是一般公眾，他們政治行為和社會行為的依據(jù)主要來自這種擬態(tài)環(huán)境，從某種角度來說，擬態(tài)環(huán)境也就是輿論。李普曼將輿論定義為人們頭腦中的圖像，集團或者領(lǐng)袖們主要依據(jù)自己頭腦中的這類圖像采取行動。他說：“他人腦海中的圖像——關(guān)于自身、關(guān)于別人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論，這些對人類群體或以群體名義行事的個人產(chǎn)生影響的圖像就是大寫的輿論?！盵5]21但是李普曼認為：“直接面對的現(xiàn)實環(huán)境實在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們并沒有做好準備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣，有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。”[5]12因此，人們不得不依靠擬態(tài)環(huán)境去做出決策，并付諸諸行動，他說：“人們酷愛推測，這一事實足以證明，他們的虛擬環(huán)境世界在他們內(nèi)心形成的圖像，是他們思想、感情和行為中的決定力量?！盵5]19顯然，這樣的決策和行為充滿了危險。

擬態(tài)環(huán)境的存在暗示著這樣一種結(jié)論，在人類的認識領(lǐng)域中，主觀真實與客觀真實之間、人們的內(nèi)心圖像與外部世界之間存在著巨大的障礙。在《公眾輿論》中，李普曼首先分析了形成這些障礙的外部因素，即人為的審查制度、社會交往的限制、個人關(guān)注新聞報道以及其他公眾事務(wù)的時間、精力有限，報道者在簡化和壓縮新聞時對事實真相所造成的歪曲，語言描繪現(xiàn)實的局限等。不僅如此，李普曼還深刻分析了這些障礙形成的心理因素，它們主要是想象、偏見、成見以及個人興趣等。正是因為后者，李普曼完成了傳統(tǒng)宣傳輿論研究的突破，因為過去的新聞學(xué)和傳播學(xué)理論認為，損害新聞自由、破壞新聞?wù)鎸嵭?、妨礙公共輿論形成的主要因素在于制度、體制以及法律；如果制度、體制以及法律能夠確保新聞自由，那么傳媒界就能夠真實地報道新聞，理性的輿論也能夠自然形成。但是李普曼看到了問題的另外一面，即人自身的因素，尤其是人自身的心理因素也構(gòu)成了真實報道以及理性輿論產(chǎn)生的障礙。對此，詹姆斯·凱瑞的評論十分準確。他說：“李普曼使這個問題發(fā)生了轉(zhuǎn)向。他認為一個自由的傳播系統(tǒng)并不能確保完善的信息，因此即便在自由的條件下，也不能確保使事物的真實。而且，自由的敵人不是國家和自由的市場，而恰恰是新聞和新聞采集本質(zhì)、受眾的心理以及現(xiàn)代社會的規(guī)模。”[4]55嚴格地說，這種有關(guān)輿論、宣傳研究的轉(zhuǎn)向其實也就是心理學(xué)轉(zhuǎn)向，即《公眾輿論》的誕生標志著以功能主義為導(dǎo)向的傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)研究開始滲入心理學(xué)的元素。

關(guān)于擬態(tài)環(huán)境形成的機制，李普曼還提出了一套頗具心理學(xué)色彩的解釋，他說：“對輿論進行分析的起點，應(yīng)該是認識活動舞臺、舞臺形象和人對那個活動舞臺上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)

系。”[5]12～13活動舞臺是三角關(guān)系的起點，是現(xiàn)實中客觀存在的事件（event），它躺在那里靜待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)；舞臺形象是指那些正在扮演這一事件的演員角色（actor），他們或者是收集情報的官方人士，或者是報道新聞的記者，或者是發(fā)表評論和觀點的政治家；最后就是人們基于演員的扮演而形成的對真實事件的圖像及其反應(yīng)（response）。這種三角關(guān)系一旦回到現(xiàn)實之中，由于扮演者和觀賞者各懷動機，各行其事，他們往往生活在各自的世界中，這場戲劇往往成為一場鬧劇。李普曼列舉了1919年9月29日《華盛頓郵報》一則錯誤報道在議員和專家之間所產(chǎn)生的混亂來證明他的觀點[5]13～14。

李普曼從認識論的角度討論了外部世界與我們頭腦中景象的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了橫亙于這兩個世界之間的外部障礙，尤其是心理障礙，他把自己的認識論建立在“刺激－反應(yīng)”這樣一種典型的行為主義心理學(xué)的理論框架之中，他的擬態(tài)環(huán)境概念折射出他對人類限于認識被動局面的無奈，但這與他所信奉的某些哲學(xué)觀念是一致的。

李普曼有關(guān)成見、偏見、盲點等心理因素妨礙人們主觀世界獲知真理的論述令人震驚，充滿了創(chuàng)造性。李普曼認為，任何新聞報道都是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，旁觀者在呈現(xiàn)這些事件時總是帶有選擇性傾向，而且會將自己的成見、偏見和想象滲透進去?！岸鄶?shù)情況下，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的我們所熟悉的方式去理解”[5]62。李普曼認為，人們在觀點理解和呈現(xiàn)現(xiàn)實的時候之所以樂于堅持成見和偏見，是因為這些更省時省力，更具有效率，同時成見和偏見往往也最能符合自己的愿望和期待，成見、偏見還能夠給人帶來心理上的平衡、和諧與安全。因此，捍衛(wèi)成見和偏見也就成為一般人共同的心理傾向[5]72。

關(guān)于成見、偏見發(fā)揮作用的方式，李普曼認為：“其特點是先于理性而被投入應(yīng)用，這是一種感知方式，它在我們所意識到的信息尚未經(jīng)過我們思考前就把某種性質(zhì)強加給這些信息?！谝欢ǔ潭壬希瑏碜酝獠康拇碳ぃ绕涫怯∷⑵泛涂陬^語言發(fā)出的刺激，可以喚起一個成見系統(tǒng)的某個部分，就是說，真實感覺和先入之見會同時進入意識，兩者交融在一起，更像我們透過藍色玻璃看起紅色，看到的卻是綠顏色?！盵5]74～75李普曼認為，成見、偏見的形成是一個漫長的過程，他說：“人并不是亞里士多德哲學(xué)中的神，匆匆一瞥就能看破一切。他是進化的產(chǎn)物，幾乎是稍縱即逝，只有片刻的時間去增加見識，獲取幸?！?，但是通過日積月累“他會逐漸在他腦海中為自己制作一幅視線所不及的那個世界的可靠圖像”[5]21。

李普曼并不認為成見、偏見可以通過生物遺傳由父母傳給后代，他也反對從“集體思想”、“民族靈魂”以及“種族心理”那里去尋找成見和偏見的源頭；他認為成見和偏見之類的東西是通過托兒所、學(xué)校、教堂這些場所，由父母、教師、神父灌輸?shù)慕逃约拔幕蛩囟饾u培植起來的[5]70。成見、偏見之類的東西在李普曼那里經(jīng)常被表達為“刻板印象”（stereotype），刻板印象理論也許算不上是李普曼的獨創(chuàng)，他從他的好朋友藝術(shù)史學(xué)家貝雷爾松（Bernard Berenson）那里借用了這一術(shù)語，同時他也從沃拉斯人們頭腦中的“染色盒”（painted boxes）的說法中獲得過啟發(fā)，他還有可能受到了詹姆斯有關(guān)人腦中“內(nèi)在區(qū)域”（For the most part）說法的影響[6]60。無論如何，由李普曼提出的“刻板印象”概念后來發(fā)展成為社會心理學(xué)中的一個重要理論，社會心理學(xué)奠基人之一的奧爾波特（Gordon Allport）在《偏見的性質(zhì)》（The Nature of Prejudice）一書中對這一概念進行了發(fā)展和完善。這一社會心理學(xué)理論后來又被移入到傳播學(xué)研究中，被廣泛用于分析和研究傳播學(xué)中的種族問題、性別問題以及其他文化問題。

在偏見、成見當(dāng)中還包含一種特別的心理元素，李普曼稱之為盲點（blank point），人們由于堅守成見和偏見，在觀察和思考某些問題時常常會不由自主地遺漏某些問題，甚至遺漏某些非常重要的問題，這些被遺漏的問題就是盲點。人們并非故意要遺漏，而是因為心理活動的局限?！懊恳惶壮梢娭卸加幸粋€點，在那個點上，全部努力均告停止，事情會按照你喜歡的樣子自行發(fā)展，那種步步為營的成見會強有力地刺激行為，幾乎使人完全忘記考慮一下這是什么樣的行動以及為什么要這樣行動”[5]85。李普曼同時認為，那個盲點會掩蓋某種事實，“總有那么一刻，這個盲點會從意識的邊緣進入中心，那時，除非勇敢的批評家能夠發(fā)出警告，領(lǐng)導(dǎo)人能夠認識到這種變化，人民有著寬容的習(xí)慣，否則，本來有助于簡化努力，集中精力的成見——比如1917年和1918年人們所表現(xiàn)的那樣，就會蒙蔽人們的雙眼，從而妨礙人們的努力，浪費人們的精力，1919年時為迦太基式的和平而哭泣，1921年時因凡爾賽條約而悲傷的人們就是如

此”[5]84。李普曼還列舉了思想史上一些著名思想運動中存在的類似盲點，如達爾文的生物進化論、斯賓塞的社會進化論以及被美國人所廣泛接受的歷史進化論等。

李普曼過于突出和強調(diào)人們在認識世界過程中的障礙因素凸顯了他深刻的懷疑精神，李普曼終其一生是一位成就卓越的新聞記者、時政評論家、專欄作家以及社會活動家，他同時也是一位勇敢的思想探險者，可以說一直伴隨著這位思想探險者的是懷疑精神?！八囊簧鷱哪撤N意義來說就是長期艱難地思考在一個自由政體中知識分子的角色作用”[3]190。他希望能夠找到社會與個人融為一體，二者和諧共處，從而成就個人完美人生的法則和信仰。李普曼終其一生是一位自由主義者，但是他從來不輕信前人所擬定的那些所謂自由主義的法則，他的一生都在經(jīng)歷著某種思想上的探險。1996年Barry D.Riccio出版的李普曼傳記，書名就叫《沃爾特·李普曼：自由主義的探險》，可謂恰如其分。

李普曼在哈佛求學(xué)期間曾信奉社會主義，然而他年輕時所參與的一些社會實踐使這一信念幻滅；他曾經(jīng)信仰過源自理性主義哲學(xué)的“大多數(shù)同意”原則，這是古典自由理論的基本原則，但是美國資本主義的弊端動搖了他的這一信仰；他對科學(xué)和技術(shù)的進步曾經(jīng)抱有幻想，但是戰(zhàn)爭摧毀了他的這一信念。他撰寫《公眾輿論》另一個目的是要重建自己的某種信念或信仰，即他堅信民主制度的良好運行建立在公眾對信息的充分把握基礎(chǔ)之上，民主社會仰賴于完美的新聞和理性的輿論，但是令他感到不安的是，他看到了通往這個美好社會中存在的諸多障礙，而且這些障礙許多源于人類自身的心理局限和缺陷。在驚恐之間，他蒼白地提出通過強化信息情報及新聞傳播專業(yè)教育，提高專業(yè)水平和提高專業(yè)化程度來挽救這一困境，而當(dāng)他看到希望渺茫之后，他又不得不搬出理性來救場。他寧愿相信，只有理性才能夠最終成就完美的輿論、完美的民主。因此，他在《公眾輿論》一書中寫下了令人蕩氣回腸的最后一章“訴諸理性”[5]291～296。他最終又回到了桑塔亞納那里。

李普曼并非心理學(xué)家，他并沒有從今天認知心理學(xué)的角度去研究真實世界與媒介世界何以無法統(tǒng)一，但他天才地分析了橫亙于這兩個世界之間的諸多障礙，李普曼對于理性輿論形成的諸多障礙性因素的發(fā)現(xiàn)和分析始終未脫離他對人性以及人類心理特質(zhì)的深刻洞見，正是在這一點上，李普曼的輿論學(xué)烙上了心理學(xué)的深刻印記。

李普曼的的學(xué)術(shù)旨趣主要在政治學(xué)領(lǐng)域，但是，他在研究政治學(xué)的時候觸及到了新聞學(xué)這塊領(lǐng)地，而且觸及得如此深入。李普曼的《公眾輿論》出版的時候，美國正式的新聞學(xué)教育已經(jīng)出現(xiàn)，但是傳播學(xué)研究尚處于搖籃之中，正式的傳播學(xué)這一稱謂只到20世紀40年代才開始出現(xiàn)。無論如何，李普曼在其輿論和宣傳研究中導(dǎo)入了大量心理元素分析的成分，從而引發(fā)了傳統(tǒng)新聞學(xué)理論的心理學(xué)轉(zhuǎn)向，這是一個不爭的事實，這一轉(zhuǎn)向也滲入到正在孕育中的傳播學(xué)理論之中。

[1]Larry L．Adams．Walter Lippmann[M]．Boston：Twayne Publishers，A Division of G．K Hall Co．，1977．

[2]Ronald Steel．Walter Lippmann and the American Century[M]．Boston，Little，Brown：Transation Publishers，1980．

[3]David W．Park，Jefferson Dooley．The History of Media and Communication Research：Contested Memories[M]．New York／Washington，D．C：Peter Lang Publishing，lnc，2008．

[4]詹姆斯．W．凱瑞．作為文化的傳播[M]．丁未，譯．北京：華夏出版社，2005．

[5]沃爾特·李普曼．公眾輿論[M]．閻克文，江紅，譯．上海：上海人民出版社，2006．

[6]Barry D．Riccio．Walter Lippmann：Odyssey of a Liberal[M]．New Brunswick and London：Transaction Publishers，1996．

［責(zé)任編輯：雷丹］

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1001－4799（2014）05－0111－07

2013-05-05

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目：13YJA860013

柯澤（1964－），男，湖北黃石人，西南政法大學(xué)全球新聞與傳播學(xué)院教授，新聞學(xué)博士，主要從事新聞傳播理論及業(yè)務(wù)、廣播電視新聞與藝術(shù)、社會心理學(xué)研究。