張吉珍

（鄭州大學(xué) 體育學(xué)院，河南 鄭州 450044）

矛盾思想，往往成為文學(xué)名著的閃光點(diǎn)。不論是作家的主觀世界與客觀世界的矛盾，還是作家的主觀世界內(nèi)部的矛盾，亦或是兩種矛盾的混合體，不僅成為優(yōu)秀作家的創(chuàng)作動(dòng)力，也成為讀者領(lǐng)略名著深邃內(nèi)涵的焦點(diǎn)。明末的擬話本小說(shuō)集《石點(diǎn)頭》（共有十四卷），雖然是天然癡叟在“前代藍(lán)本”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，雖然享譽(yù)不如“三言”、“二拍”，但統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格、出新的描寫(xiě)手段、“實(shí)錄”的人生表現(xiàn)，使《石點(diǎn)頭》成為“繼‘三言’、‘二拍’之后的一部藝術(shù)成就較高、影響較大的話本小說(shuō)?！保?］［P63］

《石點(diǎn)頭》的作者“天然癡叟”很明顯是化名，姓甚名誰(shuí)無(wú)法考證。不過(guò)，根據(jù)馮夢(mèng)龍的《敘》“浪仙氏撰小說(shuō)十四種，以此名編”可知，“浪仙”當(dāng)為作者字號(hào)。為此近來(lái)學(xué)界也有諸多猜測(cè)。胡士瑩在其《話本小說(shuō)概論》中推斷，“浪仙氏即席浪仙也。”［2］［P505］席浪仙究竟為誰(shuí)，也難以考定。但根據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容，作者應(yīng)是一位“有著嚴(yán)肅的創(chuàng)作目的，平民化的創(chuàng)作立場(chǎng)和對(duì)待女性的態(tài)度”的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“下層文人”［3］［P208］。至于書(shū)名及創(chuàng)作目的，馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊ⅰ分凶髁嗽敿?xì)的解釋：“石點(diǎn)頭者，生公在虎丘說(shuō)法故事也。小說(shuō)家推因及果，勸人作善，開(kāi)清凈方便法門(mén)，能使頑夫侲子積迷頓悟?！焙苊黠@，小說(shuō)是要果報(bào)勸懲、教育世人的。為此，小說(shuō)有很多濃于同時(shí)期的其他小說(shuō)的勸懲味，但又有大膽突破傳統(tǒng)看法的部分，表明作者思想的矛盾性。

一 矛盾思想的表征

天然癡叟雖然在《石點(diǎn)頭》中要達(dá)到“勸誡”的目的，也試圖以道德說(shuō)教來(lái)維護(hù)封建秩序，但對(duì)人生和社會(huì)的焦灼的思考后，以情為本的人性情感卻在不知不覺(jué)中滲透其中。所以，天然癡叟在婚戀觀、婦女觀、孝道觀、仕宦觀方面，陷入了困惑的矛盾境地。

（一）“理”“情”互否的婚戀觀

“父母之命，媒妁之言”，既是封建婚姻制度的道德信條，也是封建社會(huì)的法治內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)女子必須以“三從四德”作為自己的行為準(zhǔn)則。但“人非草木，孰能無(wú)情?！碧烊话V叟也是一個(gè)有五情六欲的正常人。所以，小說(shuō)中既寫(xiě)守節(jié)，又言私通；既寫(xiě)愛(ài)情，又言亂倫，充滿了矛盾性。

其一，以“理”代“情”?！案呱蚴钡脑⒁?、訓(xùn)誡世人的宗旨，使作者自然選擇了“衛(wèi)道”循統(tǒng)。

古代在寫(xiě)男女私訂終身、私奔后的小說(shuō)中，大率“以文雅風(fēng)流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意?！保?］［P160］比方婦孺皆知的“韓壽偷香”，賈充只好“遂以女妻壽”?！扒偬粑木钡墓适?，雖然結(jié)局有不同說(shuō)法，但關(guān)鍵是卓王孫最終還是接濟(jì)了二人，間接地接納了司馬相如。但《石點(diǎn)頭》第五卷的主人公莫可與紫英卻沒(méi)有這種幸運(yùn)。當(dāng)私奔的紫英與莫可榮華而歸時(shí)，紫英的父親斯員外仍“死生無(wú)期，切勿相見(jiàn)”，不原諒他們“壞廉恥，傷風(fēng)化”的過(guò)錯(cuò)。按說(shuō)“登了黃甲”官至布政使的莫可與大家閨秀紫英，應(yīng)該是“天造一對(duì)地設(shè)一雙”的才子佳人。而且夫妻恩愛(ài)，已生兩子，幸福非常，一般小說(shuō)會(huì)有一個(gè)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓的喜劇結(jié)局。但本篇的喜劇色彩完全被沖汰一凈。紫英與其父斯員外雖已幾年不見(jiàn)，但斯員外不但沒(méi)有“喜自天來(lái)”，而且怒從心起、恨恨不絕。以至紫英害了三個(gè)月說(shuō)不出、問(wèn)不明的病癥。莫可也終日自責(zé)，在大限到來(lái)之時(shí)，得病古怪，以報(bào)逼迫紫英與他私奔的壞心術(shù)。天然癡叟在入話中也寫(xiě)到：“奉勸世人收拾春心，莫去閑形浪走，壞他人的閨門(mén)，損自己的陰鷙?！眲駪偷闹黝}坦示無(wú)遺。改嫁王從古的喬氏（卷十），生前雖與丈夫王從事感情深篤，但終身無(wú)子，死后也不能埋葬祖墓，大概也是作為“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”的報(bào)應(yīng)吧。

天然癡叟在主張“存天理，滅人欲”的同時(shí)，還提出了女性不能“失節(jié)”的理由。“只因女子家是個(gè)玻璃盞，磕著些兒便碎。又象一匹素白練，染著皂煤便黑。”［5］［P21］失而復(fù)合的夫妻，尤其是“失節(jié)”女人，作者認(rèn)為是已破的玻璃盞、染皂煤的素白練。對(duì)女性的失節(jié)，非常重視。比如喬氏的被拐賣是從《拍案驚奇》卷二十七《顧阿秀喜舍擅那物》中頭回故事演化而成［6］［P293］，但天然癡叟對(duì)婦女“失節(jié)”的態(tài)度就比凌濛初嚴(yán)厲很多。還有把李妙惠與樂(lè)昌公主、黃昌妻子相比較（卷二），認(rèn)為李妙惠的“守節(jié)重歸”比起兩人的與夫再合要?jiǎng)偎迫f(wàn)倍，對(duì)樂(lè)昌公主、黃昌妻子給以無(wú)情的指責(zé)。從這點(diǎn)上說(shuō)，天然癡叟既沒(méi)有馮夢(mèng)龍的“寬容”，更沒(méi)有凌濛初的“通達(dá)”。男子可以一夫多妻，女子卻要將貞節(jié)、服從、柔順與卑弱作為終生的目標(biāo)追求，其根本點(diǎn)還是封建社會(huì)以男性為中心的思想在作祟。

其二，以“情”抗“理”。為了順應(yīng)時(shí)代潮流追求感人至深的情感效應(yīng)，作者在小說(shuō)的不少篇幅里，描寫(xiě)了生死至情，呼喚著精神的自由與個(gè)性的解放。

卷四的孫謹(jǐn)與瞿鳳奴母女同時(shí)通奸；卷二讓“望門(mén)久寡”的龔家女再嫁（與李妙惠的守節(jié)也形成矛盾）；尤其是卷十四，寫(xiě)了潘文子與王仲先的同性戀。作者對(duì)這些不但未作嚴(yán)厲的批評(píng)，而且還流露出深深的同情和惋惜。例如作者在卷四中公然站到了淫亂者的立場(chǎng)，對(duì)方氏既表現(xiàn)為理解，又表現(xiàn)為同情。在小說(shuō)里，作者先介紹方氏家境比較富裕。這樣不少穿、不少吃，又無(wú)嫡親、無(wú)叔伯尊長(zhǎng)管束的方氏，整日里無(wú)聊無(wú)賴、沒(méi)情沒(méi)緒。再者，娉婷裊娜、體段妖嬈的方氏是一個(gè)按捺不住春情的守寡者，又加上陽(yáng)春三月、俏麗后生的挑逗、引誘，使已守寡三年的方氏，終于做出許多“狂蕩”來(lái)。以至于后來(lái)事發(fā)，作者還說(shuō)是方氏“不明理法”，應(yīng)當(dāng)“挽出一個(gè)媒人，通知親族”。對(duì)方氏的行為表示理解。對(duì)孫謹(jǐn)與瞿鳳奴，作者也把他們二人美化為與梁?；噫敲赖膼?ài)侶。潘文子與王仲先的同性戀，到現(xiàn)在為止，人們都是有看法的，何況是封建社會(huì)的明朝。但作者不僅對(duì)潘文子與王仲先的行為給以肯定，在小說(shuō)的結(jié)尾采用象征男女純真愛(ài)情的連理樹(shù)的傳說(shuō)，而且還把潘文子、王仲先未婚妻的死與其作比較，“可知烈女無(wú)他枝，輸卻雙雄合墓中”。似在歌頌同性戀者的深情。

而且士人們由才子佳人的婚姻觀也發(fā)展為市民化的婚姻觀念。像長(zhǎng)壽女（卷六），不但是乞丐，而且還是棄婦，但吳公佐仍稱她為“賢妻”，后封為孺人。玉簫（卷九），也只是韋皋朋友姜荊寶的乳母之女，但玉簫與韋皋卻做了兩重姻眷。至于喬氏，雖出于無(wú)奈，但畢竟與王從古做了五年夫妻。當(dāng)與王從事復(fù)為夫妻后，“一床錦被遮羞，萬(wàn)事盡勾一筆?！奔缺憩F(xiàn)了儒生們非常的氣節(jié)，也表現(xiàn)了他們看穿了封建禮教的虛偽，沖破了封建等級(jí)觀念、封建貞節(jié)觀念的束縛。

（二）“抑”“揚(yáng)”相傾的婦女觀

小說(shuō)中的女性角色，幾乎與男性平分秋色。在眾多的女性形象中，天然癡叟極力宣揚(yáng)“餓死事極小，失節(jié)事極大”的傳統(tǒng)貞節(jié)觀，對(duì)節(jié)婦烈女的奇節(jié)苦行，不吝筆墨大加贊嘆?！笆毓?jié)守義”的米青姐（卷一）、“完名全節(jié)”的李妙惠、“守一而終”的瞿鳳奴、“再世續(xù)緣”的玉蕭、“烈烈一死”的潘文子與王仲先的未婚妻、“俠烈夫人”申屠希光（卷十二）、“孝烈女娘”宗二娘（卷十一）、“賢惠和柔”的張芳淑（卷九）、“寬和賢德”的張監(jiān)生的正室娘子（卷四）……都成為作者歌頌的對(duì)象。

守節(jié)者，都把“從一而終”作為自己的人生信條，雖不指望“豎節(jié)婦牌坊”（是貞婦們的最高榮耀），但“雖死無(wú)悔”，結(jié)局只不過(guò)確立了自己在夫家做妾的地位。極賢者，都能容忍、甚至鼓勵(lì)丈夫納妾。在“三從四德”的婦德體系下，對(duì)一夫多妻制完全服從，其為恪守婦德已經(jīng)完全放棄了個(gè)人感情。對(duì)于“殺身成仁”的極烈者，作者尤其加大贊頌的力度。申屠希光的剛勇屬“世間罕有”；宗二娘被封為“上善金仙”?！吧酱ㄈ赵轮阒荤娪谂畠骸薄Ｋ齻兪敲利?、善良、柔順的化身。恰恰是因?yàn)椤凹儩崱?、“溫順”的美贊，使她們喪失了自我，放棄了作為人?yīng)有的欲求。在男權(quán)至上的封建社會(huì)中，她們無(wú)法選擇自己的命運(yùn)，更無(wú)法逃脫封建倫理、封建道德、封建禮教對(duì)她們的戕害。但作者對(duì)女性的這些“苦行”，卻加以頌揚(yáng)，表明天然癡叟落后的封建意識(shí)。

但是天然癡叟畢竟是一位受到晚明思想解放浪潮影響的文人，在鼓吹程朱理學(xué)的同時(shí)，又對(duì)女子的才智予以肯定。比如武氏（卷一）勸夫應(yīng)舉的堅(jiān)持與順掙游資的見(jiàn)識(shí)，李妙惠對(duì)“仆人未歸，死信終疑”的堅(jiān)信與懇請(qǐng)艾氏“全我節(jié)操”的聰慧，喬氏刺瞎趙成右眼的憤怒與報(bào)仇雪恥的將計(jì)就計(jì)，宗二娘遇事隨機(jī)應(yīng)變的冷靜與“屠身報(bào)姑”的果敢，申屠希光提醒董昌的細(xì)心與為夫報(bào)仇的剛強(qiáng)，等等，均表明作者對(duì)女性的尊重。另外，對(duì)申屠希光、李妙惠等學(xué)富五車的女子，“戴不得巾幘，穿不得道袍”、不能“一舉登科，狀元及第”的“可惜”，也無(wú)意中對(duì)“女子無(wú)才便是德”的封建謬論加以深刻地批判。實(shí)際上，幾乎均分的男性女性人物，也在一定程度上反映出作者男女平等的進(jìn)步意識(shí)。

（三）“性”“親”相悖的孝道觀

性者，人之本性也，源于天道。“夫孝，德之本也”，源于人道。人道本于天道而立，但在中國(guó)封建社會(huì)，由于倫理文化的強(qiáng)大，人道往往會(huì)代替天道，親情之孝道極易淹沒(méi)人之本性，“百善孝為先”，“善事父母”既成為中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，也成為“人之為人”的基本品行。因而，應(yīng)本于人性而立的養(yǎng)親、敬親、悅親的“孝”的社會(huì)道德功能被無(wú)限放大，這種現(xiàn)象在以《二十四孝》為典范的明末，天然癡叟無(wú)疑認(rèn)定“人當(dāng)以孝道為根本”，所以，在其作品中恪守孝道之行與有悖孝道之舉、敬親孝道之心與犧牲性命之果形成了十分突出的矛盾。作者的這種矛盾思想主要表現(xiàn)于小說(shuō)的第三卷和第十一卷。

第三卷《王本立天涯求父》的標(biāo)題以表明“尋父”的辛苦。主人公王本立在其只有七八個(gè)月大時(shí)，其父王珣只因受不了“里役苦楚”，就拋妻棄子逃避他鄉(xiāng)。其母張氏只能獨(dú)自撐立門(mén)戶，勤苦勞作，撫養(yǎng)幼子，其中的辛酸不言而喻。但當(dāng)王本立十六歲時(shí)，卻執(zhí)意外出尋親，并發(fā)誓“尋不見(jiàn)誓不還家”。其母無(wú)奈，只能告訴他其父的有標(biāo)志的“模樣”。其后“孝子”王本立在外漂泊十二個(gè)年頭，走遍齊魯大地，終于合家團(tuán)圓。當(dāng)王本立找回父親時(shí)，亦是讓他有個(gè)好結(jié)局：“多福多壽多男子”。好像他的行為得到了獎(jiǎng)賞，其實(shí)支撐這獎(jiǎng)賞的是他的青春、靈魂被吞噬及給其母留下無(wú)限痛苦的最大悲哀。而且王本立行孝的本身也充滿矛盾。正如其母所說(shuō)：“十月懷胎之苦，三年哺乳之勞，以至今日，自頂及踵，無(wú)一非受之于母親，如何不曉得有娘？”“父母總是一般，我現(xiàn)在此，你還未曾孝養(yǎng)一日，反想去尋不識(shí)面的父親！這些道理尚不明白，還讀什么書(shū)，講什么孝？”［5］［P58－59］近乎義正辭嚴(yán)的語(yǔ)句，即使是今天看來(lái)，也覺(jué)得張氏責(zé)備得極是。王本立拋卻感情盛篤的母親，卻要在茫茫人海中找尋從未謀面的父親，無(wú)論如何也讓人感覺(jué)王本立的行孝有些不可思議。況且其中插入司禮監(jiān)李太監(jiān)尋母的情節(jié)，也表明“盡人子之道”的虛偽。

第十一卷《江都市孝婦屠身》的標(biāo)題，也表明“孝婦”行孝的殘酷。宗二娘的行孝是與其夫周迪三次對(duì)比中突出的。一是在婆婆樂(lè)氏的堅(jiān)持下，宗二娘與其夫出去討賬，當(dāng)饑餐渴飲地來(lái)到舊日主人家時(shí)，不但未討得分文，行李及命根錢也被偷走。此時(shí)周迪埋怨到：若我們?cè)诩?，還可將就過(guò)活，如今將要餓死他鄉(xiāng)，“這分明是我老娘造下的冤債”。而宗二娘認(rèn)為這是忤逆不孝，并表明無(wú)論如何，也要盡心竭力奉養(yǎng)婆婆。二是在揚(yáng)州城被圍時(shí)，周迪又是大哭道：我們無(wú)錢無(wú)糧，若死在這個(gè)地方，豈不是老娘陷害了我們兩口兒的性命？這時(shí)宗二娘是“冷笑”，既笑周迪的毫無(wú)主見(jiàn)，也笑周迪的貪生怕死。認(rèn)為應(yīng)學(xué)古人左伯桃、羊角哀，死一個(gè)，救一個(gè)，殺人賣肉，換錢回去歸養(yǎng)母親。三是在誰(shuí)“屠身”的問(wèn)題上，周迪是魂不附體，癱倒在地；宗二娘是脫衣就戮，面不改色。兩人在對(duì)待養(yǎng)親的態(tài)度上，已是一清二楚。而且宗二娘殺身行孝的方式，與供他人充饑活命的牲畜沒(méi)有兩樣。如此殘酷的愚孝，也是對(duì)“存天理，滅人欲”的血的控訴。

卷二中的李妙惠，雖重點(diǎn)是頌揚(yáng)她的立志守節(jié)，但其起因還是為了孝養(yǎng)公婆。雖然公婆“識(shí)見(jiàn)淺薄”，因貪圖彩禮要把她轉(zhuǎn)嫁；雖然自己“頗知書(shū)禮”，寧為玉碎不為瓦全，但為了公婆能得到嫁資、以膳余生，也為了公婆無(wú)擔(dān)逼嫁不義之名，更為了“代丈夫養(yǎng)親”，也只能打定赴死的主意違心應(yīng)答。若不是遇上有情有義的謝啟，豈不是又要付出生命的代價(jià)？而盧夢(mèng)仙既為人子、又為人夫，卻在性命攸關(guān)之時(shí)，為遮“羞臉”，“泯然無(wú)跡”。

王本立千里尋父卻棄母不養(yǎng)，宗二娘為養(yǎng)婆婆而毅然“殺身”，李妙惠為代夫盡孝欲從容就死。他們行孝的代價(jià)是慘重的，表明封建社會(huì)的愚孝是有悖人倫的。

（四）“貪”“廉”相搏的仕宦觀

在“學(xué)而優(yōu)則仕”的明末，天然癡叟對(duì)“仕”是羨慕的，恐怕為此也努力過(guò)。

但在為官之道上，作者既指斥“嚼骨吸髓”的貪官，又同情“一貧如洗”的廉吏，這種矛盾性在小說(shuō)中表現(xiàn)得特別突出。

說(shuō)起“貪酷無(wú)比”的官員，沒(méi)有再勝過(guò)吾愛(ài)陶（卷八）的了。吾愛(ài)陶是一個(gè)見(jiàn)了錢財(cái)、不顧性命的“這一個(gè)”。他主要的性格特征是“兇惡貪鄙”，而且作者說(shuō)這是胞胎中帶來(lái)的心性，“便是天也奈何他不得！”這既是作者對(duì)這一人物性格定下的基調(diào)，也是作者對(duì)這個(gè)人物做出的總體評(píng)價(jià)。

吾愛(ài)陶自幼就好占便宜，“更兼秉性又狠又躁”，當(dāng)他“得貢”之后，就以缺盤(pán)纏為由，“在鄉(xiāng)里之中白采了一大注銀子”。官做至荊湖路條例司監(jiān)稅提舉時(shí)，更是巧立名目，豪奪鯨吞。為此地方上將吾愛(ài)陶改做吾愛(ài)錢，又喚做“吾剝皮”。以至于江湖上客商賭誓發(fā)愿便說(shuō)：“若有欺心，必定遭遇吾剝皮?！备猩跽?，因垂涎他人財(cái)物，竟誣陷良民為盜，以至于草菅人命。鄰居王大郎，以殺豬造酒為業(yè)，家事富饒。于是吾愛(ài)陶就動(dòng)了“貪心”，把王大郎一家誣為盜賊，嚴(yán)刑拷打，三天之內(nèi)，連害七條人命。吾愛(ài)陶不僅自己作惡，還慫恿心腹作惡。勒詐小商小販，滿意方休。吾愛(ài)陶貪婪、狠毒的本性，表明他是貪財(cái)自私、欲壑難填的一個(gè)典型。

由于作者對(duì)貪酷官員由衷痛恨，所以小說(shuō)中也塑造了一系列清官形象。卷一中的王袞，在廣東韶州府樂(lè)昌縣做知縣。由于甚是清廉，以致外甥郭挺之被邀去游玩時(shí)，自己帶盤(pán)纏。后來(lái)升職在京做御史。仰鄰瞻（卷七）在除授廬陵縣令后，“政簡(jiǎn)刑清，一廉如水。”各上司薦舉，擢為御史之職，一路官星高照，直做得樞密使。卷八中的北新滸野的新任提舉也非常仁慈。即使對(duì)有些客商該交的“鈔稅”（朝廷設(shè)立的）卻不交者，也只是像父母教訓(xùn)子孫那樣教育他們。對(duì)有些違反規(guī)定的差人也要重罰，所以客商們皆稱頌他廉明。其他如莫可、斯員外、吳公佐（卷六）、韋皋（卷九）、姜荊寶（卷九）、王從古、王從事等，也均是“一清如水，秋毫不取”、“政簡(jiǎn)訟清，一州大治”的全心全意為民服務(wù)的父母官。

究竟如何做官，作者也自有見(jiàn)解：“也不禁人貪，只是取之有道，莫要喪了廉恥。也不禁人酷，只要打之有方，莫要傷了天理。”而這個(gè)尺寸又如何拿捏呢？雖然作者的看法是：“留有余不盡之財(cái)，以還造化。留有余不盡之福，以還子孫?！保?］［P147］但那些仍是“虛”的，財(cái)乃養(yǎng)命之源。當(dāng)“貪婪的人落得富貴，清廉的枉受貧窮”時(shí)，作者又很不甘心，本著“作善作惡，必有報(bào)應(yīng)”的宿命論，安排了作惡、作善的不同結(jié)局。吾愛(ài)陶是不得好死，女兒為娼，兒子死于路途。而清官，要么是高升，要么是兒孫滿堂，幸福無(wú)比。對(duì)天然癡叟來(lái)說(shuō)，也只能是一種無(wú)奈的解釋吧。

其實(shí)，所謂的“清官”自身也有矛盾性。王袞看著繁重的賦稅徭役逼得百姓賣兒鬻女，掙扎在死亡線上，但仍縱容衙吏催科逼租，欺辱良善；斯員外雖然平昔也敬奉菩薩，但觸及自己的“家聲”時(shí)，卻殘忍的將一個(gè)無(wú)辜的丫鬟毒死。

另外，對(duì)于“仕途”與“金錢”的關(guān)系，作者也有自己的看法。既重視讀書(shū)做官，認(rèn)為“科貢原是正涂”，也關(guān)注金錢的功能。認(rèn)為擁有金錢能更好地表達(dá)自己。像郭挺之出去游玩順帶長(zhǎng)途販運(yùn)掙游資，不但解決了游玩的費(fèi)用，還凈賺了一筆；吳公佐更是白手起家，把生意做得風(fēng)生水起；連吾愛(ài)陶也開(kāi)妓院積累資本。既熱衷科舉功名，認(rèn)為“讀書(shū)當(dāng)體會(huì)圣賢旨趣”，又認(rèn)為“人生貴適意耳，何必功名方以為快！”對(duì)儒家事功的價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑?；蛟S是面對(duì)鏡花水月的功名，故作曠達(dá)、以求自我解脫罷了。不過(guò)也表明這些文人秀士均具有商人頭腦，科舉、賺錢兩不誤，完全不是死讀圣賢經(jīng)典的書(shū)呆子，這也是新的時(shí)代、新的思潮中的產(chǎn)物。

所以天然癡叟的思想是有矛盾的。他既宣講封建倫理道德，又能夠從生活出發(fā)，描繪真實(shí)的生活畫(huà)面。內(nèi)亂不已（卷十一）、吏治腐敗（卷八、卷十）、民不聊生（卷一、卷三）、道德敗壞（卷四、卷十四）、偷盜成風(fēng)（卷五、卷十一）、人情澆?。ň砹?、卷十二）、官官相護(hù)（卷八）……幾乎所有的黑暗和罪惡，無(wú)不在作者筆下遁現(xiàn)原形。這則恰恰和作者的創(chuàng)作初衷相悖，既富有強(qiáng)烈的悲劇性色彩，也具有極強(qiáng)的諷刺性意味，成為了批判封建倫理道德的利器。

二 矛盾思想的緣由

任何一個(gè)時(shí)代的小說(shuō)家的思想，都會(huì)受到那個(gè)時(shí)代主流觀念的影響。天然癡叟之所以在婚姻愛(ài)情的看法、孝道觀念的表達(dá)、亦或是為官之道方面表現(xiàn)出矛盾性，主要是因?yàn)槊髂┥鐣?huì)的世風(fēng)日下、道德淪喪、朝政腐敗、官場(chǎng)黑暗，即天然癡叟的矛盾思想是明末社會(huì)關(guān)系總和的展示。

（一）“世事殘酷”的反映

在所有的文學(xué)作品中，小說(shuō)最關(guān)心以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的現(xiàn)實(shí)情況，因而它與民族的社會(huì)歷史最為緊密相聯(lián)?！妒c(diǎn)頭》可以說(shuō)是中華民族、中國(guó)社會(huì)的形象化的歷史的縮影之一。小說(shuō)具體的成書(shū)時(shí)間，是各有各的說(shuō)法。戴不凡在《小說(shuō)見(jiàn)聞錄》云：“《石點(diǎn)頭》之刊似晚于《拍案驚奇》?！保?］［P108］陳大康的《明代小說(shuō)史》把《石點(diǎn)頭》、《西湖二集》等都列為崇禎年間刊刻。王磊在《〈石點(diǎn)頭〉考論》中，通過(guò)一些材料的分析，認(rèn)為“《石點(diǎn)頭》的創(chuàng)作可能在萬(wàn)歷末年到崇禎初年，但刻印應(yīng)該在崇禎十年以后?！保?］［P208］從這些說(shuō)法中，可以得出一個(gè)結(jié)論是，小說(shuō)應(yīng)產(chǎn)生于晚明時(shí)期。其實(shí)，明朝自中葉以來(lái)，隨著土地兼并的日趨嚴(yán)重、統(tǒng)治集團(tuán)的日益腐化，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗時(shí)尚、文化思潮、價(jià)值觀念均已發(fā)生了急劇地變化。

在“虎豺遍地”民不堪命的明末，天然癡叟所注重的封建倫理道德雖仍占統(tǒng)治地位，但越來(lái)越顯露出虛假空疏，維系不了人心。因此在其感悟了深層原因之后，《石點(diǎn)頭》沒(méi)有停留在故事的表面，而是讓讀者穿過(guò)作者用陳腐說(shuō)教布下的迷陣，感受明末的亂象。

首先，貪官惡吏，“如狼似虎”。中書(shū)門(mén)下侍郎蔡確，公然收受賄賂，包庇“傷了天理”的“吾剝皮”（卷八）；侯官縣知縣是蔡京門(mén)下人，“又貪、又酷、又昏”（卷十二），竟不問(wèn)青紅皂白的把無(wú)辜秀才董昌打得半死；那些差人、心腹耳目、眾皂隸等，也是個(gè)個(gè)“如狼虎般”刁鉆兇殘（卷三、卷八、卷十二）。

其次，惡霸盜賊、匪將惡僧，生事害民。無(wú)惡不作的流氓地痞趙成，竟在光天化日之下，搶走了貢士王從事之妻；奪人妻女的惡霸方六一，勾結(jié)海盜“扳倒天”，竟害了董昌的性命；“賊子”呂用之、將官畢師鐸、廬州刺史楊行密，為各自利益，圍城大戰(zhàn)，以至百姓餓得“把人來(lái)當(dāng)飯”（卷十一）。至于盜賊、不守戒律的僧人也隨處可見(jiàn)。最后，賭徒嫖客、牙婆人販，擾亂秩序?！笆酪u官銜”的尊哥（卷六），與吳公佐豪賭時(shí)，“不數(shù)日間，接連輸下幾千萬(wàn)緡。”“嘗酒貪嘴”的吾?。ň戆耍?，只要有錢，不論家人小廝、乞丐花子，隨地跌錢。卷十中的周玄，小小年紀(jì)就宿娼、賭錢。另外，以“白金百兩，彩幣十端”賣掉李妙惠的媒婆（卷二），以三十萬(wàn)錢賣掉喬氏的“中媒”（卷十），“極不端正的老潑賊”姚二媽（卷十二）等，本應(yīng)是“月下老人”，本應(yīng)為男女婚姻牽線搭橋，但他們卻成了買賣婚姻的掮客。

政治黑暗、吏治敗壞、民風(fēng)喪失，把社會(huì)搞得烏煙瘴氣。尤其是吾愛(ài)陶、方六一、趙成這些大奸大惡者，給人“欲打欲罵，欲殺欲割”之感。這些真實(shí)的人生畫(huà)面，既表明大明帝國(guó)“已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭”，也讓作者警醒。這也是作者要訓(xùn)誡世人、啟迪良知的創(chuàng)作意旨發(fā)生變化的原因之一，表現(xiàn)了小說(shuō)家主體意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）思想啟蒙的影響

明中葉后，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，社會(huì)中傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和人們的思想意識(shí)發(fā)生嬗變，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化思想的、帶有人文主義性質(zhì)的“異端”思想。李贄的“童心說(shuō)”、馮夢(mèng)龍的“情教”說(shuō)、袁宏道的“性靈說(shuō)”，尤其是湯顯祖提出的“至情”說(shuō)。在“主情”、“好色”的思想影響下，“三言”“二拍”等作品肯定青年男女對(duì)封建禮教的勇敢沖決。不僅大膽追求自由愛(ài)情，而且對(duì)所謂的“失節(jié)”婦女也采取了漠視的態(tài)度。像蔣興哥對(duì)“失節(jié)”妻子的原諒（《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》），李方哥夫妻對(duì)貞節(jié)的輕忽（《程朝奉單遇無(wú)頭婦》）。這種主情思潮的旋律，自然也影響著天然癡叟。所以“久寡”的龔家女可以再嫁，潘文子與王仲先的同性戀、孫謹(jǐn)?shù)膩y倫，作者也未加批評(píng)。吳公佐對(duì)長(zhǎng)壽女不但沒(méi)有“負(fù)義”，而且對(duì)其他人也沒(méi)有“忘恩”。就連司空浩、鄧元龍和冉雍非三人，也沒(méi)有對(duì)長(zhǎng)壽女的身份有太多計(jì)較。王從事對(duì)妻子喬氏的至死不渝的愛(ài)，同樣令人感動(dòng)。

隨著重商逐利之風(fēng)的，還有人的生理本能的欲求和對(duì)榮華富貴的艷羨。再加上當(dāng)時(shí)一些思想家對(duì)人私欲肯定的宣傳，以至于晚明社會(huì)荒唐淫靡成風(fēng)。可以卷二雷鳴夏秀才勸盧夢(mèng)仙時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話為例：“如今縉紳，哪一個(gè)不廣置姬妾？在兄長(zhǎng)，一妾不為之過(guò)。”［5］［P43］細(xì)想其言，確實(shí)如此。就說(shuō)書(shū)中的儒士們，有多少是一夫一妻？卷一郭喬除妻武氏、拋棄的妾米青姐外，還有“家中之婢”；卷四張監(jiān)生，除正室娘子、“女婢滿前”外，他又讓瞿鳳奴的丫頭春來(lái)做了通房；卷七鄭無(wú)同臨考之前還淫縱無(wú)度，以致百病攢身，不能入試；吾愛(ài)陶干脆開(kāi)妓院；潘文子與王仲先更是承認(rèn)同性之間的情愛(ài)更深。由此說(shuō)明明代后期，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”的習(xí)尚，在人們的生活中激起了一股難滅的熱流，儉樸守禮的生活風(fēng)氣逐漸失去了主導(dǎo)的位置。

（三）世道良心的驅(qū)使

時(shí)代造就作家，而作家又對(duì)時(shí)代的改造肩負(fù)著責(zé)任。這種重任就是通過(guò)自己的作品來(lái)影響人們的思想，這是文藝工作者最起碼的道德體現(xiàn)。由于天然癡叟是一位“下層文人”，因此能從社會(huì)底層的角度出發(fā)，對(duì)老百姓的痛苦生活表示同情、對(duì)女性的內(nèi)心愿望表示尊重。但天然癡叟畢竟是一個(gè)封建文人，對(duì)科舉功名雖有埋怨之言，但更多的卻是欣羨之意，封建教育使他不能忘記作為士大夫的社會(huì)責(zé)任。晚明的縱欲浮靡生活，雖然具有反禮教的積極因素，但也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)道德危機(jī)。再加上明末社會(huì)的極度黑暗、流民叛亂以及滿族的不斷入侵，對(duì)懷有拯世愿望的天然癡叟來(lái)說(shuō)，企圖在其作品中通過(guò)對(duì)封建倫理的宣揚(yáng)，來(lái)挽救這個(gè)搖搖欲墜的社會(huì)。其扭轉(zhuǎn)這種頹廢風(fēng)氣的方式，主要表現(xiàn)在兩方面。

一是對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教。這方面的內(nèi)容隨處可見(jiàn)。如卷二“入話”：“這離合悲歡非是人要如此，也非天要人如此，乃是各人命中注定。所以推不去，躲不過(guò)，隨你英雄豪杰，跳不出這個(gè)圈子。”［5］［P20］卷七 篇末云：“自來(lái)作善作惡，必有報(bào)應(yīng)，只是來(lái)早來(lái)遲，到頭方見(jiàn)，奉勸作惡的，不要使過(guò)念頭。作善的，不要錯(cuò)過(guò)善因。須知頭頂上這個(gè)大算盤(pán)，直算得滴水不漏，各宜猛省?！保?］［P144］十四篇故事中，至少有七篇為善報(bào)（卷一、卷三、卷七、卷九、卷十、卷十一、卷十二），兩篇為惡報(bào)（卷五、卷八）。在此不再詳述。

二是借助“天命”、“神助”來(lái)表現(xiàn)道德。如周長(zhǎng)壽被棄后有神卜預(yù)言她有富貴命，接著就嫁給吳公佐，剛好應(yīng)驗(yàn)；喬氏被拐時(shí)有團(tuán)魚(yú)之夢(mèng)，以后再嫁、還夫的經(jīng)歷一如其夢(mèng)；姚夫人的戰(zhàn)襖由不相關(guān)的人穿上就有金釵刺頸，而特定之人穿上卻能成就姻緣。卷九中的玉環(huán)（戒指），本是永恒的愛(ài)情的象征，這里卻是孔明“轉(zhuǎn)生食報(bào)”的結(jié)果：東岳廟帝君賜環(huán)，韋皋功成名就，玉蕭與韋皋有兩重姻眷?！疤烀钡陌才?，使得玉環(huán)所載負(fù)的“情”，不過(guò)是一種虛設(shè)。作者希望通過(guò)自己的努力來(lái)糾正人欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣，但美好的主觀愿望終究是代表不了客觀現(xiàn)實(shí)的。

總體來(lái)說(shuō)，《石點(diǎn)頭》作者的思想深處充滿了矛盾，既有自我精神追求的潛意識(shí)，又有因襲傳統(tǒng)觀念的束縛，新舊思想交替的復(fù)雜性決定其思想的沖擊力。既使其作品具有經(jīng)久不衰的生命力，又有“自古忠臣孝子，義夫節(jié)婦，同一俠耳”［8］之類的論調(diào)。不過(guò)，天然癡叟雖然以宣講封建倫理道德為目的，但卻富有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。注重對(duì)社會(huì)黑暗的批判和對(duì)人生世相的描繪。這既是作者要達(dá)到的教化目的，也是作者積極進(jìn)步的思想傾向的表現(xiàn)。既有助于小說(shuō)對(duì)體現(xiàn)的明代市民意識(shí)崛起所帶來(lái)的積極因子的肯定，更有助于了解我們民族文化賴以形成的歷史積淀。

［1］王玉春.石點(diǎn)頭研究述要［J］.語(yǔ)文學(xué)刊（高教版），2007，（1）：63.

［2］胡士瑩.話本小說(shuō)概論［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［3］王磊.《石點(diǎn)頭》考論［J］.求索，2004（9）：208.

［4］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1973.

［5］天然癡叟.石點(diǎn)頭［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1985.

［6］歐陽(yáng)代發(fā).話本小說(shuō)史［M］.武漢：武漢出版社，1994.

［7］李夢(mèng)生.中國(guó)禁毀小說(shuō)百話［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

［8］李贄.焚書(shū)·昆侖奴［M］.中華書(shū)局，2011.