石艷，上海大學(xué) 社會學(xué)院，上海200444

張小山，華中科技大學(xué) 社會學(xué)系，湖北 武漢430074

一、文化主體性——貫穿費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生涯的思考主題

費(fèi)孝通在晚年提出“文化自覺”，并且對其基本理念多次進(jìn)行闡發(fā)和宣傳，逐漸將其發(fā)展成為一個具有深邃內(nèi)涵的概念。他指出，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進(jìn)行文化選擇時的自主地位。”［1］并將文化自覺的歷程精煉為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［1］的十六字名言，他強(qiáng)調(diào)這既是人類學(xué)的發(fā)展前途，也是當(dāng)今世界跨文化對話與溝通、聯(lián)手發(fā)展，以創(chuàng)造“和而不同”的一體世界文化的重要原則。

費(fèi)孝通還認(rèn)為，文化自覺并非僅是當(dāng)今世界文化發(fā)展的時代要求，而是產(chǎn)生于中國追求現(xiàn)代化的一百多年歷史中，在中西文化接觸與碰撞之下、在中國社會現(xiàn)代化變革的時代大潮中，被裹挾于其中的中國知識分子們在面對西方文化時，對本民族文化地位、命運(yùn)與發(fā)展方向的思考中逐漸產(chǎn)生的。在他看來，置身于世界發(fā)展的大環(huán)境里面，中國走上現(xiàn)代化工業(yè)道路是必然的趨勢。但是西方的模式有西方的背景，“西方的辦法從來不可能完全適合于中國情況”［2］195，直接照搬西方的模式必定會帶來擾亂中國原有文化系統(tǒng)平衡的后果。因此，在現(xiàn)代化的過程中如何看待與理解本土的傳統(tǒng)文化，如何正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，如何在現(xiàn)代化過程中彰顯中國文化自身的主體性等問題，就成為費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思考的重點(diǎn)。

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，“文化自覺”的目的不在于其他，而是“文化主體性”，即對現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”［3］。這種“自主的適應(yīng)”，首先是指要明確認(rèn)識自己所屬文化的方方面面，正確理解自己民族文化在世界文化體系中的位置，把握其發(fā)展趨勢;其次是要發(fā)掘本民族文化中與現(xiàn)代化規(guī)律相契合的因素，依據(jù)本民族文化來具體設(shè)計現(xiàn)代化道路，或者當(dāng)出現(xiàn)無法契合的情況時，在主動參與現(xiàn)代化時重塑自身文化的個性。文化自覺本質(zhì)上是對本民族或地方文化在面對現(xiàn)代化訴求時的能動性的理性認(rèn)知，惟其如此，“文化主體性”才成為可能［4］。因此，文化自覺與文化主體性是緊密相關(guān)的，前者是手段和條件，后者才是更為基本的追求目標(biāo)。

文化自覺和文化主體性的理念雖然顯見于費(fèi)孝通從20 世紀(jì)90年代開始所發(fā)表的各類文章與講話之中，但實則具有極深的思想淵源，它既是費(fèi)孝通對他之前的兩代知識分子對全球化趨勢中民族認(rèn)同與文化認(rèn)同思考的延續(xù)，同時，它也貫穿于費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生命歷程之中。可以說，費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)思考與實踐均是圍繞這一主題進(jìn)行的，即在現(xiàn)代化與全球化的過程中，堅持文化自覺，探尋與發(fā)掘中國文化的主體性。諸多學(xué)者對費(fèi)孝通的文化自覺和文化主體性的理念內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析，并給予了高度評價，如鄭杭生的《費(fèi)孝通先生對當(dāng)代中國社會學(xué)所做貢獻(xiàn)的再認(rèn)識》、蘇國勛的《社會學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)孝通“文化自覺”概念的一些體會》、沈關(guān)寶的《從學(xué)以致用、文野之別到文化自覺——費(fèi)孝通老師的文化功能論》等;另一些學(xué)者則在此基礎(chǔ)上，對費(fèi)孝通的文化主體性理念及其在某些研究領(lǐng)域中的運(yùn)用展開了有益探討，如李友梅的《文化主體性及其困境——費(fèi)孝通文化觀的社會學(xué)分析》、耿敬的《文化自主性與邊區(qū)的現(xiàn)代化——費(fèi)孝通邊區(qū)開發(fā)思想研究》等。

不同于以往的大多數(shù)研究成果，筆者認(rèn)為，其實早在費(fèi)孝通關(guān)于家庭領(lǐng)域的探索中，他就對文化主體性進(jìn)行了深入的思考，并且這一思考為他在其他研究領(lǐng)域中凸顯文化主體性的重要性奠定了堅實的基礎(chǔ)?；谫M(fèi)孝通的家庭研究一直以來未能受到學(xué)術(shù)界的足夠重視，而費(fèi)孝通在家庭研究實踐中所展示的文化自覺理念與文化主體性思考，也因之受到不應(yīng)有的忽略，本文將聚焦于費(fèi)孝通在家庭研究中對于中國社會變遷過程中文化主體性的具體思考及其所具有的重要意義。

費(fèi)孝通在家庭研究中對于文化主體性的認(rèn)識和把握可以大致分為兩個階段:一是20 世紀(jì)40年代左右，致力于文化特性的提煉，總結(jié)以家庭為基礎(chǔ)的中國文化的特征;二是20 世紀(jì)80年代，著重于對文化自主適應(yīng)性的具體把握，以家庭為例探索中國文化在現(xiàn)代化變遷中的自主適應(yīng)性。以下將主要從上述兩個方面進(jìn)行闡述。

二、中國傳統(tǒng)家庭的特征:文化特性的提煉

在第一階段，即20 世紀(jì)40年代的學(xué)術(shù)研究中，費(fèi)孝通積極嘗試運(yùn)用實地研究方法來探究中國文化的實質(zhì)。在此時期，他著力于在家庭共性分析以及中西家庭比較的基礎(chǔ)之上，對中國家庭的獨(dú)特特征進(jìn)行具體的考察和精煉的概括，并以此為基礎(chǔ)認(rèn)識和探索中國社會的特征及其可能的發(fā)展趨勢。

1．運(yùn)用實地研究方法考察中國家庭

在費(fèi)孝通一生所進(jìn)行的研究中，家庭是他最早涉及的一個研究領(lǐng)域，是他關(guān)注中國社會變遷的第一個切入點(diǎn)。早在燕京大學(xué)求學(xué)時，費(fèi)孝通即著手研究家庭變遷問題，成果集中呈現(xiàn)于他的學(xué)士學(xué)位論文《親迎婚俗之研究》中。在該文中，費(fèi)孝通試圖通過親迎(現(xiàn)在叫迎親，即新婿親自前往女家迎娶新娘的儀式)這一風(fēng)俗習(xí)慣的變遷為例，來探討中國文化乃至社會的變遷。雖然費(fèi)孝通傾注了大量的時間和精力，也得出親迎“三區(qū)論”的重要成果，但由于對歷史研究法將文化視為獨(dú)立、可自由流動要素的觀點(diǎn)不太認(rèn)同，對于僅憑難以考證的歷史資料來推斷、還原歷史演化過程的研究邏輯無法達(dá)成他認(rèn)識中國社會這個主要目標(biāo)的期望，費(fèi)孝通轉(zhuǎn)而接受功能學(xué)派的實地研究方法，將文化放回至社會現(xiàn)實中來理解與分析，將家庭作為中國文化系統(tǒng)中基本而又重要的一個層面進(jìn)行觀察與認(rèn)識。在瑤山、江村及云南三村等地的實地研究中，費(fèi)孝通通過對中國農(nóng)民日常生活的細(xì)致考察與思考，富有洞察力地概括中國傳統(tǒng)家庭的特征;同時，通過對英美家庭的考察，以及將其與中國家庭進(jìn)行比較，進(jìn)一步提煉和凸顯中國傳統(tǒng)家庭的獨(dú)特性。相關(guān)成果及主要觀點(diǎn)集中呈現(xiàn)于費(fèi)孝通在20 世紀(jì)40年代出版的《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《初訪美國》、《美國人的性格》等著作與文章之中。

2．在跨文化背景中認(rèn)識中國家庭的特征

在費(fèi)孝通看來，在個人承擔(dān)生育任務(wù)的社會里，家庭是完成社會繼替任務(wù)的重要的“文化活動體系”［5］99，但是這一基本原則在不同的社會里會有不同的表現(xiàn)形式。他主要通過跨文化的比較來呈現(xiàn)，在以生育為最基本和核心任務(wù)的共通原則下，中西家庭在履行這一原則的具體形式上的差異，并且在此過程中重點(diǎn)突出中國家庭的特性。

(1)家庭的功能。費(fèi)孝通指出，西方家庭以生育和情感為主要功能，其余事務(wù)由其他專門的社會群體來承擔(dān)。相比較而言，中國家庭的功能則要復(fù)雜得多，不僅擔(dān)負(fù)著生育的功能，同時還擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多項功能，成為了一個事業(yè)綜合體。在生育功能的履行上，在中國的鄉(xiāng)土社會有著特定的文化引導(dǎo)和控制，比如“香火”的觀念和“養(yǎng)兒防老”的信念，將新成員的生、育與家庭、家族乃至社會綿延相關(guān)聯(lián)起來。在經(jīng)濟(jì)功能上，中國的鄉(xiāng)土家庭是一個基本的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位，“農(nóng)村中的基本社會群體就是家，一個擴(kuò)大的家。這個群體的成員占有共同的財產(chǎn)，有共同的收支預(yù)算，他們通過勞動的分工過著共同的生活?！保?］21在情感功能上，由于生育之外的這些事業(yè)以效率為先，所以家庭更講究組織紀(jì)律以實現(xiàn)這諸多功能，而非家庭成員間的情感滿足。此外，中國家庭還特具一項功能，即養(yǎng)老功能。費(fèi)孝通指出，中西社會在生育和撫育子女上并沒有差別，但“贍養(yǎng)老人在西方并不成為子女必須負(fù)擔(dān)的義務(wù)，而在中國卻是子女義不容辭的責(zé)任?！保?］40他將中西的區(qū)別總結(jié)為“接力模式”與“反饋模式”。西方的“接力模式”為:F1→F2→F3→Fn(F代表世代，→代表撫育)，即甲代撫育乙代，乙代撫育丙代，是一代一代接力的模式;中國的“反饋模式”為:F1〈 = 〉F2〈 = 〉F3〈 = 〉Fn(〈 = 〉代表撫育和贍養(yǎng))，即甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要反饋［7］40，并且這一贍養(yǎng)功能在中國社會得到了“孝道”倫理文化、相關(guān)法律條文的明確規(guī)定和強(qiáng)力支持。

(2)家庭結(jié)構(gòu)和關(guān)系。費(fèi)孝通指出，由于所承擔(dān)的功能較少，因此西方的家庭結(jié)構(gòu)也比較簡單，呈現(xiàn)出父母子的三角結(jié)構(gòu)，即核心家庭——主要包含夫婦和親子兩對關(guān)系，并以夫妻軸為中心，強(qiáng)調(diào)夫婦之間的情感契洽。而在中國，由于家庭是一個功能綜合的事業(yè)體，因此家庭的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，且富有彈性，家庭的規(guī)模和結(jié)構(gòu)依事業(yè)的大小而定，小到等同于核心家庭，大到可以沿父系差序擴(kuò)大，成為“小家族”［5］38。但同時，大家庭制度在中國社會現(xiàn)實中并不通行，主干家庭和核心家庭是中國家庭的最主要家庭結(jié)構(gòu)，尤其是主干家庭在中國社會中具有特殊的重要性。在家庭關(guān)系上，由于生育之外的這些功能具有長期延續(xù)的需要，所以在家庭關(guān)系上以親子為主軸，以確保其綿續(xù)性;在家庭成員之間，如夫婦之間強(qiáng)調(diào)事務(wù)的合作，而不是情感的表達(dá)。

通過細(xì)致的比較分析，費(fèi)孝通從性質(zhì)上對中西家庭進(jìn)行了區(qū)分，他將西方家庭稱為“生活堡壘”［5］41，而中國家庭稱為講求長期性和綿延性的“事業(yè)社群”［5］41。與西方家庭比較起來，中國傳統(tǒng)家庭在功能上更為綜合，結(jié)構(gòu)上更為復(fù)雜，關(guān)系上偏于縱向，有著鮮明的中國文化特色。

另需指出的是，由于家庭是中國鄉(xiāng)土社會的基本群體，因此費(fèi)孝通并非簡單停留在對于中國家庭的分析上面，而是將這一分析擴(kuò)展至對于中國社會與文化特征的剖析之中。如夫婦之間輕感情的狀態(tài)與中國社會“男女有別”的特征，香火觀念、祖先崇拜與中國社會注重歷史性的特征，親子間的“教化性權(quán)力”與中國社會“長老統(tǒng)治”的特征，親屬關(guān)系的差序性與中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”的特征，等等。上述這些方面的擴(kuò)展對于費(fèi)孝通進(jìn)一步分析中國社會及其變遷發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

三、中國家庭的變遷趨勢:本土文化自主適應(yīng)性的具體把握

在第二階段，即20 世紀(jì)80年代的研究中，費(fèi)孝通致力于通過長時間跨度的縱向比較與分析，認(rèn)識與把握中國家庭的現(xiàn)代化變動軌跡，并著重呈現(xiàn)在此變動過程中，中國傳統(tǒng)家庭在結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系等方面，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會背景變化的自主適應(yīng)過程。

1．從共同趨勢探索到變遷差異性的把握

其實在第一階段中，費(fèi)孝通也進(jìn)行了家庭變遷的分析。一是通過歷史研究法分析家庭的變遷規(guī)律，但由于不太認(rèn)同歷史法的分析邏輯，費(fèi)孝通并沒有將相關(guān)研究進(jìn)一步深入下去。二是通過中西家庭比較:一方面分析中國家庭的特征，另一方面將西方家庭視為現(xiàn)代化的一端，通過比較從而對中國家庭可能的變遷趨勢做出概略判斷。他認(rèn)為工業(yè)化、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高是一個必然的趨勢，在此趨勢下，中國家庭在某些方面會趨近于西方家庭，如家庭功能將會簡化、經(jīng)濟(jì)功能將會從家庭中轉(zhuǎn)移出去、夫婦之間的情感因素將會變得更加重要，等等［5］147［8］307。這些觀點(diǎn)大都散見于費(fèi)孝通對于中西家庭比較的相關(guān)論述之中。

從20 世紀(jì)80年代開始，費(fèi)孝通主要是通過實地研究和比較研究等方法，側(cè)重考察在半個世紀(jì)的現(xiàn)代化變遷過程中，中國家庭在結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系等方面所表現(xiàn)出的適應(yīng)性、能動性與持續(xù)性，分析中更關(guān)注包括經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)的、多方面因素與家庭變遷之間的關(guān)系。如果說第一階段，費(fèi)孝通主要是探索中西變遷的共同性趨勢的話，那么第二階段則側(cè)重于探索中西家庭變遷的差異性，致力于挖掘中國文化在現(xiàn)代化過程中所表現(xiàn)出的異于現(xiàn)代化“標(biāo)準(zhǔn)模式”的特性，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的自主適應(yīng)過程，以質(zhì)疑西方理論的普適性。

2．現(xiàn)代化變遷過程中，中國家庭的自主適應(yīng)性表現(xiàn)

首先，費(fèi)孝通對中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化、工業(yè)化的關(guān)系展開深入分析。在他看來，中國的主干家庭與工業(yè)化、現(xiàn)代化具有某種程度的適應(yīng)性，核心家庭并非是工業(yè)化、現(xiàn)代化的直接產(chǎn)物?，F(xiàn)代化不僅是技術(shù)上的，也體現(xiàn)在與之相適應(yīng)的社會組織、社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系上。以古德、帕森斯等為代表的學(xué)者認(rèn)為，夫婦家庭或核心家庭是與工業(yè)社會最為適應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)［9］［10］。這一觀點(diǎn)曾作為家庭現(xiàn)代化理論的一個重要觀點(diǎn)，而被普遍接受。但在20 世紀(jì)70年代左右開始該觀點(diǎn)受到了家庭史學(xué)家的挑戰(zhàn)并得到了一定程度的修正，后面這些學(xué)者通過研究提出:在西方社會過去幾百年中，在大多數(shù)社會里，核心家庭一直占據(jù)主導(dǎo)地位;同時，現(xiàn)代化與家庭之間存在著相互適應(yīng)和相互影響的關(guān)系，家庭變遷的動力除經(jīng)濟(jì)因素以外，文化、意識形態(tài)以及其他因素也會產(chǎn)生重要影響［11］。費(fèi)孝通對以江村為代表的中國農(nóng)村家庭進(jìn)行了系統(tǒng)考察和追蹤研究，他利用中國的經(jīng)驗材料回應(yīng)了上述爭論，并在很大程度上印證了當(dāng)代家庭史學(xué)家的新觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通通過對江村1936 至1984年的實地調(diào)查資料進(jìn)行比較后指出，主干家庭和核心家庭是江村占據(jù)主導(dǎo)地位的兩類家庭類型，在大多數(shù)年份中穩(wěn)居第一和第二位。而在近50年的變遷中，尤其是在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任以及實行鄉(xiāng)村工業(yè)之后，以江村為代表的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩個明顯的特征:一是核心家庭的數(shù)目并沒有出現(xiàn)激增，而是在原來的基礎(chǔ)上平穩(wěn)、小幅增長;二是主干家庭不僅保持穩(wěn)定，還出現(xiàn)了核心家庭合并為主干家庭的趨勢，從而使其依舊是江村占據(jù)第一位的家庭結(jié)構(gòu)類型。

費(fèi)孝通指出，核心家庭的增長有兩方面原因，一是因為人口的自然增長，有一個以上兒子的家庭傾向于分裂出一個或幾個核心家庭;另一方面是因為原有主干家庭的分裂。傳統(tǒng)社會中兩代之間的矛盾尤其是婆媳矛盾是導(dǎo)致分家的主要原因，而在現(xiàn)代化過程中導(dǎo)致主干家庭分裂為核心家庭的因素則有經(jīng)濟(jì)和政策的原因。經(jīng)濟(jì)上，家庭成員不管是子代還是親代能夠通過工廠工作或副業(yè)勞動獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位時，一般不會再互相依賴，而是會傾向于分裂為核心家庭;在政策上，鄉(xiāng)村工業(yè)化過程中的一系列政策，如“一戶一工”及按戶規(guī)定建筑用的土地面積等等，也會導(dǎo)致核心家庭的增加，以獲取最大化的家庭利益［12］348-350。但工業(yè)化的過程對核心家庭的影響并不是特別顯著，因此核心家庭的數(shù)目只是出現(xiàn)了小幅度的增長。

相比較核心家庭的增幅，在現(xiàn)代化的過程中，作為傳統(tǒng)代表的主干家庭不但沒有減少，反而出現(xiàn)了增加，并且是占據(jù)份額最多的家庭結(jié)構(gòu)類型。費(fèi)孝通通過對江村的考察指出了其中的兩個主要原因。其一，中國傳統(tǒng)的孝道倫理在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，“在意識上，江村農(nóng)民把主干家庭而不是把聯(lián)合家庭或核心家庭作為他們主要的家庭結(jié)構(gòu)?！保?2］349其二，工業(yè)化的影響。在20 世紀(jì)80年代的中國，主干家庭的凝固力和分化力正在相持狀態(tài)中，凝固力略高于分化力，農(nóng)村體制改革對家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響［12］350。費(fèi)孝通指出，主干家庭結(jié)構(gòu)與“離土不離鄉(xiāng)”的政策是相適應(yīng)的，給處于工業(yè)化過程中的農(nóng)村家庭帶來了經(jīng)濟(jì)上的互惠，在生產(chǎn)上可以在家庭內(nèi)實現(xiàn)工業(yè)農(nóng)業(yè)的相互結(jié)合，在消費(fèi)上可以節(jié)省生活資料。具體優(yōu)勢表現(xiàn)為:第一，主干家庭可以保證家庭內(nèi)部的勞動分工，提高生產(chǎn)效率。第二，它可以保證在農(nóng)閑季節(jié)能騰出勞動力出外從事非農(nóng)田的生產(chǎn)活動，諸如打零工、運(yùn)輸、販運(yùn)，增加家庭收人。第三，它可以保證家庭里的日常勞務(wù)的運(yùn)轉(zhuǎn)［12］349-350。

基于這些優(yōu)勢，費(fèi)孝通認(rèn)為隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，核心家庭合并為主干家庭的趨勢會持續(xù)，或者原本打算分家的主干家庭將不會分裂，工業(yè)化對于家庭結(jié)構(gòu)的影響將進(jìn)一步體現(xiàn)出來，主干家庭是更適合中國國情的家庭結(jié)構(gòu)類型。

我在考慮，假定我們真的走上西方的道路，應(yīng)該表現(xiàn)為小家庭數(shù)目的增長。而當(dāng)前我們中國三代人的直系家庭也在增長，這說明了什么?究竟是核心家庭還是三代直系家庭成為我國家庭的基本模式呢?我覺得，在中國人的思想里，只要具備共同居住的條件，一般則傾向于有一對已結(jié)婚的子女同父母住在一起……城市的核心家庭增多，我認(rèn)為是戶口政策的限制。［13］41

通過研究，費(fèi)孝通以中國的事實闡明了，在現(xiàn)代化的過程中，并非只有核心家庭與現(xiàn)代化相適應(yīng)，中國社會的主干家庭結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化、工業(yè)化之間也具有某種程度的適應(yīng)性。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)并非一定會成為現(xiàn)代化的阻力，相反卻蘊(yùn)含著與現(xiàn)代化、工業(yè)化相契合的因素，其以特有的方式適應(yīng)中國社會的工業(yè)化和現(xiàn)代化過程，并產(chǎn)生正向作用。主干家庭結(jié)構(gòu)是中國農(nóng)民以其自有的方式，應(yīng)對工業(yè)化、現(xiàn)代化趨勢，并依據(jù)中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實進(jìn)行的以確保家庭利益最大化的自主的、策略性的選擇。

其次，費(fèi)孝通對中國家庭關(guān)系在現(xiàn)代化過程中的變遷進(jìn)行了仔細(xì)考察，并指出中國親子關(guān)系中的反饋模式在近半個世紀(jì)的變遷中并沒有發(fā)生趨同于現(xiàn)代西方文化的實質(zhì)改變。

在西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，由于家庭結(jié)構(gòu)簡化，夫婦關(guān)系上升為家庭關(guān)系的主軸，夫婦之間更重情感契合。費(fèi)孝通將西方的這種家庭關(guān)系模式在親子之間的表現(xiàn)概括為“接力模式”，而中國的傳統(tǒng)社會親子之間則是“反饋模式”。他認(rèn)為，“反饋模式”在中國具有悠久的歷史，在傳統(tǒng)社會不僅有各種如“孝道”、“香火”、“養(yǎng)兒防老”等觀念加以維持，還有社會輿論的支持，子女必須從經(jīng)濟(jì)、精神兩方面對父母盡到贍養(yǎng)的義務(wù)。而到了新中國成立后，在倫理觀念和社會輿論之外，更有了相關(guān)法律條文的明確規(guī)定和強(qiáng)化保障。雖然在現(xiàn)代化的過程中，家庭結(jié)構(gòu)類型呈現(xiàn)多樣化的變化，但是親子之間的“反饋模式”，不僅存在于主干家庭中，也存在于已經(jīng)分家的核心家庭等其他家庭結(jié)構(gòu)類型中，這一模式得到了相當(dāng)程度的 維持［7］54-55。

值得注意的是，與傳統(tǒng)社會比較而言，在現(xiàn)代化的過程中，上述反饋模式所包含的具體贍養(yǎng)方式和內(nèi)容發(fā)生了一定變化，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)兩方面。

在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)方面，在集體所有制時期，贍養(yǎng)主要是生活資料上，如糧食和稻禾等供養(yǎng)，并且得到了集體組織的保證;在家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制下，通過子代與親代在工廠工作、田地勞作和家務(wù)勞動之間的合并經(jīng)營、互惠互助實現(xiàn)對父母的供養(yǎng)［12］350。

在精神贍養(yǎng)方面，費(fèi)孝通側(cè)重分析了由工業(yè)化所帶來的婦女地位上升，對于贍養(yǎng)方式和內(nèi)容所帶來的變化。由于沒有繼承權(quán)，所以贍養(yǎng)父母并不是女兒的義務(wù)，但是當(dāng)她作為媳婦之后，從精神上贍養(yǎng)公婆則成了她的主要義務(wù)，換句話說，媳婦在子代對親代的精神贍養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用。傳統(tǒng)社會中，“禮教”規(guī)范使得媳婦以委曲求全的方式被迫順從于公婆而實現(xiàn)了精神贍養(yǎng)。而到了集體所有制以及家庭聯(lián)產(chǎn)制后，媳婦通過參與集體勞動以及工廠工作獲得了獨(dú)立的勞動者身份，擁有了經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)，婆媳之間關(guān)系發(fā)生了實質(zhì)性的變化，有可能由生產(chǎn)和家務(wù)上的合作互惠培養(yǎng)出的友愛感情，也有可能因婆媳矛盾激化直接導(dǎo)致分家，并使得精神贍養(yǎng)受到影響而變得復(fù)雜化?！八匀绻€要保證老年人不獨(dú)守空巢，看來兩代之間，特別是婆媳之間需要建立新的和睦基礎(chǔ)?！保?］55

通過上述分析，費(fèi)孝通指出在中國現(xiàn)代化的過程中，雖然家庭結(jié)構(gòu)類型變得多樣化，具體的贍養(yǎng)方式和內(nèi)容發(fā)生了明顯的變化，但是，“反饋”特征得到了延續(xù)，并且得到了經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的某種保障和強(qiáng)化，依舊是中國親子關(guān)系區(qū)別于西方的主要特點(diǎn)。換言之，中國親子關(guān)系并沒有發(fā)生由“反饋模式”向“接力模式”的轉(zhuǎn)變，中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中以新的方式繼續(xù)保持其特有的生命力。

通過對中國家庭在結(jié)構(gòu)、關(guān)系與功能等方面在現(xiàn)代化過程中的變遷的實證研究與思考，費(fèi)孝通不僅追蹤了中國農(nóng)村家庭在20 世紀(jì)30年代至80年代將近半個世紀(jì)的變遷過程，而且也反思了這一變遷趨勢與西方“標(biāo)準(zhǔn)趨勢”之間的差異，探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。他認(rèn)為，中國社會必然會走上工業(yè)化、現(xiàn)代化之路，但是在具體的變遷過程中，中國社會傳統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)與文化等并不一定是阻礙因素，相反，它們不僅會在變遷中存續(xù)下來，甚至還會以靈活的形式對工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展起到積極的推動作用。費(fèi)孝通的研究，既以中國的事實說明了中國家庭在現(xiàn)代化過程中獨(dú)特變遷趨勢，指出現(xiàn)代化并非只有一種標(biāo)準(zhǔn)化的、普適性的模式和路徑，也明確強(qiáng)調(diào)了地方性文化知識與現(xiàn)代化之間能夠在某種程度上實現(xiàn)有機(jī)契合，中國傳統(tǒng)的文化不但在現(xiàn)代化的過程中維護(hù)了自身的持續(xù)性，也以能動的方式適應(yīng)現(xiàn)代化的變遷，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間并非是截然的對立或二分的，“事物的現(xiàn)代性特征離不開傳統(tǒng)，一切現(xiàn)代性都可以在傳統(tǒng)中找到根源”［14］。

四、結(jié)論與討論

對家庭變遷的關(guān)注始終貫穿于費(fèi)孝通的家庭研究之中，無論是早期關(guān)于婚姻家庭風(fēng)俗的歷史研究，還是后來以功能論為指導(dǎo)的實地研究和比較研究，費(fèi)孝通都嘗試對中國家庭的特征及其變遷趨勢進(jìn)行系統(tǒng)有效地把握。通過對中國家庭特征的分析和精煉，費(fèi)孝通精辟總結(jié)了中國傳統(tǒng)家庭的特征，并在此基礎(chǔ)上探索了中國傳統(tǒng)文化的特色與形成基礎(chǔ);通過對變動軌跡的追蹤研究，費(fèi)孝通深刻認(rèn)識了中國家庭的現(xiàn)代化變遷趨勢，以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的適應(yīng)性、能動性。而這一系列研究，雖然源自于西方的功能論理論及實證研究方法，但是根植于費(fèi)孝通對于中國農(nóng)民生活的密切觀察以及對中國文化的深刻理解，根植于他對中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中變遷路徑的深度關(guān)切。他在家庭研究中對西方功能論的本土化綜合與創(chuàng)新，他在跨文化背景下對中國家庭特征的提煉，他在現(xiàn)代化變遷趨勢下對中國家庭獨(dú)特變遷軌跡的把握，等等，這些努力都鮮明地體現(xiàn)了費(fèi)孝通在學(xué)術(shù)研究中對文化自覺的踐行，以及對現(xiàn)代化過程中民族自身文化主體性的彰顯。

家庭研究不僅是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究生涯中最早專注并持續(xù)關(guān)注的研究領(lǐng)域，而且也是他認(rèn)識中國社會結(jié)構(gòu)與文化的根基。家庭是中國社會尤其是傳統(tǒng)社會最基本的群體，家庭的結(jié)構(gòu)特征直接體現(xiàn)和影響了中國社會的結(jié)構(gòu)與文化特征。一方面，費(fèi)孝通由中國社會最基本結(jié)構(gòu)——家庭出發(fā)，以分析中國社會的結(jié)構(gòu)特征;另一方面，他又通過對家庭變遷過程的研究，來把握中國社會變遷過程中的文化主體性問題。雖然他選擇了西學(xué)框架，但是將考察和研究深深植根于中國農(nóng)民的日常生活，從變動的家庭和社會事實中，既看到了在現(xiàn)代化過程中中國文化的獨(dú)特優(yōu)勢和傳承性，也指出了西方文化、理論模式的非普適性，并在晚年將其進(jìn)一步提升為在世界文化碰撞之下，中華民族文化主體性以及與世界文化共處原則的思考。從前文來看，實際上他的這一思考，在其早期的家庭變遷研究中即已初露端倪，繼而在后續(xù)的諸多研究中——如中國農(nóng)村城市化道路的探索、世界文化“美美與共”愿景的表述等得到進(jìn)一步的升華和凝練。因此不妨說，家庭研究既是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生命歷程中，運(yùn)用文化自覺理念、把握中國文化主體性的初步研究實踐，同時也促進(jìn)了他對中國社會現(xiàn)代化變遷中文化自主性的理解，為他在后來的社區(qū)研究、發(fā)展模式研究、世界文化多元一體研究等方面更加深入貫徹文化自覺、發(fā)掘中國文化的主體性奠定了重要基礎(chǔ)。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生命緊密圍繞中國社會的現(xiàn)代變遷、文化定位、未來路向等問題，他對這些問題的思考浸透著文化自覺意識，他在學(xué)術(shù)研究生涯各個階段中的努力都體現(xiàn)著對中國文化主體性的不懈探索。費(fèi)孝通在學(xué)術(shù)實踐中的身體力行不但為我國學(xué)者樹立了學(xué)習(xí)的楷模，他的文化自覺、“和而不同”的思想理念，也不斷地啟發(fā)著當(dāng)今我國學(xué)者在研究中，對于“中西”、“今古”與“理實”［15］三層基本關(guān)系的認(rèn)真思考與合理處置。

［1］費(fèi)孝通:《重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會》，載《中國社會科學(xué)》2000年第1 期。

［2］費(fèi)孝通:《經(jīng)歷·見解·反思》，載《費(fèi)孝通文集》(第十一卷)，北京:群言出版社1999年版。

［3］費(fèi)孝通:《對文化歷史性與社會性的思考》，載《思想戰(zhàn)線》2004年第2 期。

［4］李友梅:《文化主體性及其困境——費(fèi)孝通文化觀的社會學(xué)分析》，載《社會學(xué)研究》2010年第4 期。

［5］費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京:北京大學(xué)出版社1998年版。

［6］費(fèi)孝通:《江村經(jīng)濟(jì)》，載《費(fèi)孝通文集》(第二卷)，北京:群言出版社1999年版。

［7］費(fèi)孝通:《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)變動》，載《費(fèi)孝通文集》(第九卷)，北京:群言出版社1999年版。

［8］費(fèi)孝通:《初訪美國》，載《費(fèi)孝通文集》(第三卷)，北京:群言出版社1999年版。

［9］Goode，W．J．．World Revolution and Family Patterns，Glencoe，IL:The Free Press，1963．

［10］Parsons，T．(1943)．“The Kinship System of the Contemporary United States”，American Anthropologist，New Series 45(1)．

［11］(美)W．古德著:《家庭》，魏章玲譯，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1986年版。

［12］費(fèi)孝通:《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，載《費(fèi)孝通文集》(第十卷)，北京:群言出版社1999年版。

［13］費(fèi)孝通著、劉豪興編:《社會調(diào)查自白——怎樣做社會研究》，上海:上海人民出版社2009年版。

［14］費(fèi)孝通:《我們要對時代變化作出積極有效的反映》，載《社會》2000年第7 期。

［15］鄭杭生:《再批判、再認(rèn)識、再提煉——中國社會學(xué)在“理論自覺”階段的基本功》，載《社會學(xué)視野網(wǎng)》，2013．7．23http://www．sociologyol．org/shehuixuedongtai/xinwengonggao/xinwengonggaoliebiao/2013- 07-23/16719．html．