陳清，安徽建筑大學(xué) 法政學(xué)院，合肥 安徽230601

必須承認(rèn)，伴隨文化多元化和對本土文明的沖擊，人們的道德價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，道德價(jià)值觀念的建構(gòu)問題在時(shí)下中國社會(huì)日益凸顯。當(dāng)然，此非為中國特有，“任何一個(gè)走向現(xiàn)代化的國家，都會(huì)遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，從而產(chǎn)生價(jià)值體系的危機(jī)與文化重構(gòu)的問題。”［1］59在這種多元文化共生、道德價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)中，究竟如何來看待當(dāng)代人的道德價(jià)值認(rèn)同危機(jī)?怎樣引導(dǎo)人們掌握社會(huì)認(rèn)可的道德知識(shí)?具有合理的道德價(jià)值認(rèn)同，遵守特定的道德規(guī)范，是人社會(huì)化的重要內(nèi)容，也是人適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的必要前提，同時(shí)還是現(xiàn)代中國在多元文化場景中，應(yīng)該認(rèn)真思考和努力解決的一個(gè)重要課題。究其根本，在一定程度上，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧取決于成員的道德狀況，公民道德價(jià)值認(rèn)同是否與一定的社會(huì)要求相符。文章將遵循此一思路展開論述。

一、多元文化是道德價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)場景

道德及道德價(jià)值認(rèn)同具有鮮明的時(shí)代性。文化多元的今天，道德價(jià)值認(rèn)同不可能游離于此外，其必然有著多元文化的烙印。作為一種社會(huì)客觀存在，多元文化之于道德價(jià)值認(rèn)同的意義，正像哲學(xué)家米歇爾·?？?Michel Foucault)所言，重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。

從道德價(jià)值認(rèn)同發(fā)生的文化學(xué)視角看，道德價(jià)值認(rèn)同由如下四個(gè)層面構(gòu)成:一是能夠正確理解認(rèn)識(shí)一定的道德價(jià)值觀念并且在思想上認(rèn)同該觀念;二是遵循體現(xiàn)該道德價(jià)值觀念的交往規(guī)則行事;三是用一定文化推崇的理想人格規(guī)引個(gè)體人格塑造;四是對一定文化具有的道德價(jià)值信息要有相當(dāng)?shù)拿舾卸?。不難看出，人是否認(rèn)識(shí)和認(rèn)同一定文化體所輸出的道德價(jià)值觀念，是解決道德價(jià)值認(rèn)同問題的關(guān)鍵所在。這意味著解決道德價(jià)值認(rèn)同問題，一定要把握、認(rèn)可與之相應(yīng)的文化。這是由于任何一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家的文化，都是該時(shí)代、該國家社會(huì)成員道德發(fā)展和道德認(rèn)同不可或缺的、最有影響性的生存土壤。文化是支配人類生活方式的基本規(guī)則，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)不能背離也不應(yīng)背離各時(shí)代、各國的特有文化，它決定了相應(yīng)人群的價(jià)值取向與行為方式。基于此，對我國時(shí)下的多元文化當(dāng)如何認(rèn)知把握，這是尋求道德價(jià)值認(rèn)同出路的必要之舉。

在其最初意義上，多元文化是對處于弱勢地位的文化與少數(shù)民族生存的關(guān)注，也是對文化多樣性的一種尊重。實(shí)際生活中，人們往往把多元文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來理解，可以從如下兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí):其一，指在某一國家內(nèi)，傳統(tǒng)文化對其他文化的寬容和必要吸收;其二，一般是指一個(gè)國家內(nèi)多種文化并存共生甚至融合的現(xiàn)象。多元文化作為一種“現(xiàn)代性現(xiàn)象”，對文化、社會(huì)和人本身有著積極的作用，具有強(qiáng)大的生命力?！爱?dāng)今的世界仍然是一個(gè)多元文化并存的世界。這種多元并存不僅是現(xiàn)存的實(shí)然，而且它更是文化生存與發(fā)展之應(yīng)然?！保?］28話雖如此，但就客觀而言，多元文化確實(shí)對人們的道德觀、道德價(jià)值認(rèn)同造成很強(qiáng)的沖擊，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域形成越來越多的碰撞和沖突。

首先，多元文化引發(fā)道德價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。作為一國精神橋梁的重要支撐，文化如若被銷蝕同化，該國則不可避免地最終遭受生存之難。多元文化場景以其特有的平等、交往文化生存發(fā)展規(guī)則，觸發(fā)導(dǎo)致了世界各國人民思想觀念、生活工作等諸方面的巨大變革。客觀上來說，多元文化也為那些意欲擺脫國家主導(dǎo)思想的個(gè)體提供了一定的可能性?？墒?，接踵而至的是縈繞難解的身份認(rèn)同問題。雖然每個(gè)國家都有體現(xiàn)和彰顯本國獨(dú)特氣質(zhì)的專屬文化精神，散發(fā)出非凡的精神動(dòng)力和普遍價(jià)值，但文化多元化在某種程度上顛覆了“地方性知識(shí)”，傳統(tǒng)價(jià)值被解構(gòu)和顛覆，地方性被消解。就表象而言，世界成為地球村，“四海可以為家”，個(gè)體的體驗(yàn)場域及生存空間得到極大擴(kuò)展;可實(shí)際上從深層次看，原有的精神橋梁遭受致命撞擊，精神紐帶遭遇斷裂，導(dǎo)致“文化失根”，人們的心靈“無家可歸”現(xiàn)象由此產(chǎn)生。概言之，時(shí)下，解決道德價(jià)值認(rèn)同問題的最大障礙之一即為多元文化引發(fā)所致的道德文化認(rèn)同問題。

其次，多元文化導(dǎo)致道德價(jià)值認(rèn)同路向不明。毫不夸張地說，文化變化是影響人類生存的重要因子。人類生存的條件、環(huán)境和方式因文化的變化發(fā)展而變化。這一過程中，個(gè)體逐漸沖出封閉、傳統(tǒng)的文化藩籬，邁向愈加廣泛而深入的交往、民主和平等。與此種變化相應(yīng)，個(gè)體的思想道德觀念也隨之悄無聲息地改變。必須承認(rèn)，這一文化變革在推動(dòng)人類社會(huì)向現(xiàn)代文明發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地帶來思想道德觀念的沖擊、撕裂和重建。這牽動(dòng)著很多人的神經(jīng)，為其憂慮不已?！拔覀兊臅r(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)?！保?］24事實(shí)確實(shí)這樣，一元文化的封閉束縛因文化多元化而逐漸減弱消退，個(gè)體可以心隨所欲地選擇自我愿意的言行和生活方式——當(dāng)然不能損害他人、社會(huì)。然而不可否認(rèn)，多元文化共存的現(xiàn)實(shí)，的確或多或少地致使人們的終極道德價(jià)值失去依托，出現(xiàn)思想道德觀念選擇的迷茫，最終出現(xiàn)道德價(jià)值認(rèn)同路向不明。

概言之，現(xiàn)代化進(jìn)程中，睿智地面對和利用多元文化場景，是現(xiàn)代中國最明智的選擇和做法。當(dāng)然，與此相生的是:個(gè)體的道德價(jià)值認(rèn)同問題成為我國時(shí)下亟需解決的一個(gè)重要難題。因?yàn)?，人作為一個(gè)特殊的主體，是社會(huì)生存發(fā)展的必要組成，他們對事物具有的看法和判斷，不僅關(guān)系個(gè)體的發(fā)展，也關(guān)系其所生長的社會(huì)和國家的存在與發(fā)展?fàn)顩r。

二、道德價(jià)值認(rèn)同是多元文化場景中我國文化建設(shè)不可規(guī)避的問題

人類創(chuàng)造文化之目的在于，為了人自身從物質(zhì)乃至思想道德精神層面的生存發(fā)展，這意蘊(yùn)著，我國的文化建設(shè)與個(gè)體的道德價(jià)值認(rèn)同相互影響、作用?；诖?，多元文化場景的現(xiàn)實(shí)中，道德價(jià)值認(rèn)同自然是我國文化建設(shè)不可規(guī)避的問題。

1．道德價(jià)值認(rèn)同是文化建設(shè)的核心問題

道德價(jià)值認(rèn)同是文化建設(shè)的核心問題，之所以做出如是判斷，是因?yàn)橛腥缦略颉?/p>

從道德在文化中的地位來看。經(jīng)由文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成可知，道德居于文化結(jié)構(gòu)的深層次，于文化的整體氛圍中，吸收其他事物之精華促進(jìn)自我發(fā)展，同時(shí)以自己獨(dú)特的方式——“某種力”影響社會(huì)成員的各種習(xí)慣、社交和規(guī)范，漸進(jìn)滲入人的思想觀念，長久、穩(wěn)固地占有人們的精神空間。換言之，道德，作為人的文化心理結(jié)構(gòu)中的深層次的一種精神存在，其蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同其他文化類型相比，道德文化是構(gòu)成人的本質(zhì)的內(nèi)在精神力量，是人的情感、理智、意志的有機(jī)組合，是人們的文化心理結(jié)構(gòu)中的內(nèi)核，具有高度的穩(wěn)定性、深刻的內(nèi)在性。而基于一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)政治文化基礎(chǔ)抽象形成的文化，其實(shí)質(zhì)的核心乃是道德價(jià)值。因?yàn)樽匀祟愇幕a(chǎn)生以來，一切文化都是以一定國家的階級政治為該國的核心文化，因此各國的社會(huì)制度決定并規(guī)范了各國的核心道德價(jià)值，并用其教化、影響人們，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

經(jīng)由道德之于文化的影響看。道德作為文化的核心和最深層部分，決定和影響著文化的特質(zhì)、內(nèi)容與范式。具體說來，道德對文化的作用主要表現(xiàn)為:①道德屬于精神層面，是精神文化發(fā)展與建設(shè)中的重要價(jià)值目標(biāo)。道德作為人類言行和人性的積淀生成物，確實(shí)在很大程度上規(guī)約著文化的產(chǎn)生與變革?？茖W(xué)的文化一定是容知識(shí)與美德為一體，內(nèi)蘊(yùn)了人類道德的要求和內(nèi)容。②道德能夠?qū)ξ幕M(jìn)行評價(jià)與調(diào)節(jié)。這主要從價(jià)值取向維度來講，道德能夠抑制或激勵(lì)文化的發(fā)展。在古希臘，科學(xué)文化因受到當(dāng)時(shí)社會(huì)所推祟的智慈的道德價(jià)值取向而獲得催生發(fā)展。我國魏晉名士把禮教視為自然之源生物，將自然作為禮教的本體，在他們看來，道德人格應(yīng)是“超世絕群，遺世獨(dú)往”。此道德人格意蘊(yùn)著，人應(yīng)該尋求精神超越的自我存在，要從“恪守義務(wù)的臣民”傳統(tǒng)道德中走出來。魏晉名士的這一道德人格理念必然生發(fā)出中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的“魏晉玄風(fēng)”特色文化。③道德能夠使精神文化與物質(zhì)文化平穩(wěn)和協(xié)調(diào)發(fā)展，為人類其他文化提供價(jià)值論證和辯解，使社會(huì)成員的精神和價(jià)值保持獨(dú)立，為社會(huì)向真善美發(fā)展提供最大程度的保證，還為人類當(dāng)前和未來的言行制定盡可能合理的道德價(jià)值衡量體系。

2．道德價(jià)值認(rèn)同關(guān)系文化主體的生存發(fā)展

其一，從宏觀來看，其關(guān)乎國家、民族的生存與發(fā)展。經(jīng)由人類社會(huì)科學(xué)研究證實(shí):每個(gè)文化所體現(xiàn)的道德價(jià)值觀對于其所存在的國家而言，都有其存在的合理性、專有的獨(dú)特性。各國都有專屬的道德文化，并且是該國自我意識(shí)的核心部分，是其國民認(rèn)同的根基，自然是國家同心所向的重要精神支撐力。如若一國道德文化遭遇銷蝕同化，隨之而來的是其因沒有自己的共同精神家園和道德價(jià)值信仰而解體。

然而在多元文化的現(xiàn)實(shí)場景中，發(fā)達(dá)國家運(yùn)用自身種種優(yōu)勢，通過各種產(chǎn)品、傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代新媒，極力將他們的道德認(rèn)知、是非觀念、生活方式和行為方式在中國兜售，極大地沖擊了我國的道德文化，同時(shí)帶來人們道德價(jià)值認(rèn)同難題。“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義?！保?］有鑒于此，引導(dǎo)社會(huì)成員對本國、本民族道德文化的自覺，增強(qiáng)其對本國、本民族道德價(jià)值的認(rèn)同，是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)亟需認(rèn)真對待和解決的課題。因?yàn)殛P(guān)系國家生存發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)就是:社會(huì)成員是否認(rèn)同本國的道德文化和價(jià)值觀念。若國家的道德文化和價(jià)值觀念得不到社會(huì)成員的認(rèn)同，那么其未來之命運(yùn)令人堪憂。

其二，就微觀來看，其影響個(gè)體的發(fā)展與完善。多元文化使傳統(tǒng)與現(xiàn)代重疊交錯(cuò)，使各種不同的道德價(jià)值觀碰撞交融，它一方面開拓人們視野，提高其認(rèn)知、包容、接受和選擇諸能力;另一方面亦必然產(chǎn)生一些道德難題，如道德理想迷失、道德行為失范以及價(jià)值選擇迷茫等，從而引發(fā)道德認(rèn)同危機(jī)。具體表現(xiàn)為，在多元文化場景中，由于同時(shí)受各種思想道德和價(jià)值觀念影響，對于是非、善惡、美丑的分辨以及何為有價(jià)值的、應(yīng)該追求的，人們很難做出正確的判斷，從而導(dǎo)致社會(huì)缺乏道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了一些善惡不分、“黑白顛倒”的社會(huì)現(xiàn)象。另外對經(jīng)濟(jì)、科術(shù)的過度關(guān)注，也帶來了社會(huì)淡漠個(gè)體對人生意義的追問、思想的關(guān)注。種種雜亂的道德現(xiàn)象，使個(gè)體在很多時(shí)候感到“無能為力”，甚至具有“多重人格”，影響了個(gè)體發(fā)展與完善。因而，文化主體的道德價(jià)值認(rèn)同狀況，直接關(guān)系到其順利發(fā)展和完善人格的形成，也關(guān)系到國家的穩(wěn)定和發(fā)展，對其研究尤顯得重要和當(dāng)務(wù)之急。

三、多元文化場景中道德價(jià)值認(rèn)同問題的解決路徑

1．建立重疊共識(shí)基礎(chǔ)上的道德價(jià)值認(rèn)同

“重疊共識(shí)”是羅爾斯政治自由主義的一個(gè)重要概念。羅爾斯認(rèn)為，任何國家、民族或個(gè)人都有自己的一套宗教、政治和道德學(xué)說，他把這些基于理性之上的學(xué)說稱為“合乎理性的完備性學(xué)說”。他還認(rèn)為，任何一種學(xué)說都無法成為社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。為確保社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)一，羅爾斯提出各種學(xué)說在“對話”的基礎(chǔ)上以達(dá)成“重疊共識(shí)”:形成一種可以被信奉不同思想道德觀念的人共同認(rèn)同的普遍正義思想。此處暫且不談這一論斷能否成立，僅就方法論意義來講，羅爾斯的“重疊共識(shí)”思想對多元文化場景中的道德價(jià)值認(rèn)同問題不無啟發(fā)意義。

在當(dāng)前文化與道德價(jià)值觀多元的社會(huì)中，道德價(jià)值認(rèn)同的引導(dǎo)應(yīng)以道德共識(shí)為底線。這種道德共識(shí)是個(gè)體自愿選擇的，能夠超越個(gè)體同時(shí)又被人們普遍認(rèn)可和遵循，即“那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個(gè)人的利益所產(chǎn)生的結(jié)果和附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人毫無強(qiáng)制地加以接受”［5］65－66。這種道德共識(shí)是一種低限度的共識(shí)，有極強(qiáng)的包容性和生命力，尋求的是個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。雖然多元文化場景中的道德共識(shí)很難達(dá)到，但道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)不可能在道德真空中進(jìn)行。因此，從客觀上來說，在多元文化時(shí)代，達(dá)成道德共識(shí)是完全必要的。這種道德共識(shí)意味著，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)應(yīng)在尊重和寬容的基礎(chǔ)上尋求共同的生活秩序和追求終極的道德價(jià)值，在承認(rèn)道德差異的基礎(chǔ)上謀求多種道德價(jià)值觀的并存共生。同時(shí)，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)也要培養(yǎng)人的道德智慧，引領(lǐng)著生活，讓人學(xué)會(huì)過美好的生活，即要從“圣壇”走向生活。簡言之，這種道德價(jià)值認(rèn)同的引導(dǎo)確保文化間的團(tuán)結(jié)，但不鼓勵(lì)順從;提倡平等，但并不因此而變得漠不關(guān)心;形成品格和美德，但不會(huì)僵化為絕對主義;尊重價(jià)值差異，但不因此而滑入相對主義。這也正是多元文化的社會(huì)所迫切需要的，是多元文化場景中解決道德價(jià)值認(rèn)同問題的一個(gè)重要路向選擇。

2．文化自覺啟迪下的道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)

文化多元共存場景，當(dāng)前眾多國人對合理道德價(jià)值觀的選擇無法給出準(zhǔn)確答案，他們經(jīng)歷或面臨著價(jià)值選擇的困惑，置身于復(fù)雜的道德沖突之中。面對此道德難題，“文化自覺”思想給出了啟迪性回答:道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)要當(dāng)主動(dòng)接招。詳言之，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)決不能是被動(dòng)地追隨適應(yīng)文化，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)行為的主體要依據(jù)道德文化主動(dòng)地進(jìn)行引導(dǎo)教育活動(dòng)，通過培養(yǎng)重塑人們的道德價(jià)值觀，幫助其形成合理的科學(xué)的精神世界。

從一般意義上，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)通過有目的的教化與精神引領(lǐng)，以精神性替代生物性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德性，擺脫生物性。“道德教育的本質(zhì)是將個(gè)體從有限的本體世界中解放出來，建構(gòu)其意義世界，使其獲得無限和自由。”［6］268就個(gè)體精神而言，最本源的就是對自我的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，個(gè)體道德價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生發(fā)展的過程，也是個(gè)體從生物成長為文化人的標(biāo)志。在這個(gè)意義上，道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)不同于社會(huì)教育的其他領(lǐng)域，參照其他以傳授技能和知識(shí)為主的教育行為，其核心旨趣是改造人的精神觀念?，F(xiàn)在中國進(jìn)行的“不僅是一場社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及其形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識(shí)事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變，不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。”［7］19在多元文化并存的場景中，人的道德價(jià)值認(rèn)同究竟如何引導(dǎo)?在筆者看來，應(yīng)以多元文化為背景，結(jié)合本國實(shí)際，強(qiáng)調(diào)本土道德文化，重新認(rèn)識(shí)人的道德性，而后以此來引領(lǐng)個(gè)體精神成長，使之不僅具有道德價(jià)值認(rèn)同感，而且具有全球意識(shí)、類意識(shí)，此為道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)獨(dú)有的社會(huì)使命和應(yīng)然追求。

3．強(qiáng)化國民認(rèn)同核心價(jià)值觀

社會(huì)整體價(jià)值觀體系中的核心是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是人行動(dòng)的基本原則、標(biāo)準(zhǔn)、理想和生活態(tài)度，對行為提供普遍指導(dǎo)，是對行動(dòng)、信念進(jìn)行評價(jià)的基本參數(shù)點(diǎn)。核心價(jià)值觀是多元文化背景下凝聚社會(huì)的一股強(qiáng)勁力量。時(shí)下，我國社會(huì)發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)成員的思想道德觀念也發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)，作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國家，現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的多種生活方式和生產(chǎn)方式在我國并存，從而不可避免地帶來思想道德觀念的多元化。這種情況下，不能放松對社會(huì)成員進(jìn)行核心價(jià)值觀認(rèn)同教育的陣地，要培養(yǎng)社會(huì)成員良好的品德，這不僅有利于個(gè)體生存發(fā)展，也影響社會(huì)穩(wěn)定，乃至我國的國際形象。藉此，當(dāng)前我國的道德價(jià)值認(rèn)同引導(dǎo)仍然應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)核心價(jià)值觀的認(rèn)同和教育，反對價(jià)值相對性，用社會(huì)核心價(jià)值引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮和道德價(jià)值觀念，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與和諧社會(huì)的建設(shè)。從客觀上看，每個(gè)國家都確實(shí)存在著為其成員共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。這些基本的、普遍的、相對穩(wěn)定的道德價(jià)值觀，作為依據(jù)和導(dǎo)向，對那些在不斷豐富多彩的生活中所產(chǎn)生的其他道德價(jià)值觀，起著甄別、選擇和統(tǒng)攝的作用。因而只有在研究、了解本國核心道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，方能有針對性地采取合理的方式實(shí)現(xiàn)國民對社會(huì)道德價(jià)值觀的認(rèn)同。“探索基本的理想和原則，……掌握了一般的理想和原則后，才能進(jìn)一步接受一系列更為具體的規(guī)則和美德并作為應(yīng)用或?qū)崿F(xiàn)基本理想的手段，并按這種方式繼續(xù)下去直至成為一個(gè)道德上的好人?！保?］395

結(jié) 語

當(dāng)然，社會(huì)成員對本國社會(huì)道德價(jià)值認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，還需要一個(gè)良好的社會(huì)成長空間，如公平正義的制度環(huán)境、健康良好的文化環(huán)境，以及讓國民信任的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。一言以蔽之，正確看待多元文化與道德價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系，就不會(huì)導(dǎo)致道德價(jià)值認(rèn)同的全盤西化、同質(zhì)化和異化，對于認(rèn)同的強(qiáng)化即對西方的全面肯定或?qū)ψ陨淼娜P否定，從而在增強(qiáng)對道德價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了多種道德價(jià)值觀共生發(fā)展，這才是人類社會(huì)應(yīng)達(dá)到的應(yīng)然狀態(tài)。

［1］陳俊民:《對新加坡推行儒家文化倫理的文化考察》，載《江淮論壇》1988年第3 期。

［2］魯潔:《應(yīng)對全球化:提升文化自覺》，載《北京大學(xué)教育評論》2003年第1 期。

［3］(英)齊格蒙特·鮑曼:《后現(xiàn)代倫理學(xué)》，張成崗譯，南京:江蘇人民出版社2003年版。

［4］張潔宇:《全球化時(shí)代的中國文化反思:我們現(xiàn)在怎樣做中國人——張旭東教授訪談錄》，載《中華讀書報(bào)》2002年7月17日。

［5］Juergen Habermas．Moral consciousness and Communicative Action，MIT Press，1990．

［6］許敏:《道德教育的人文本性》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版。

［7］劉小楓:《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版。

［8］李戴頓主編:《教育百科全書》(英文版)(第6 卷)，紐約:麥克米蘭公司出版1971年版。