“素琴”與“絲竹”

賈宏亮

摘 要：從唐代劉禹錫《陋室銘》中的一個(gè)句子提出問(wèn)題，詳細(xì)分析了“素琴”與“絲竹”的文學(xué)文化內(nèi)涵及其區(qū)別，運(yùn)用大量古代詩(shī)文作為例證，以期說(shuō)明劉禹錫為何厚此薄彼，從而進(jìn)一步加深理解文意，更好地體會(huì)古人的思想情感。

關(guān)鍵詞：劉禹錫；素琴；絲竹

唐劉禹錫《陋室銘》中說(shuō)：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形?！贝蠹叶贾溃司浔憩F(xiàn)了陋室主人高雅恬淡的精神生活，也隱含著他對(duì)名利官場(chǎng)生活的厭惡。但是，若更進(jìn)一層則又不免生疑：素琴與絲竹同為樂(lè)器或樂(lè)音，而作者何以前言“調(diào)素琴”之樂(lè)，后又道“絲竹之亂耳”？亦即作者為何喜“素琴”而厭“絲竹”？筆者試做如下解釋，以就教于方家。

先說(shuō)“琴”。《說(shuō)文解字·琴部》：“琴，禁也，神農(nóng)所作。”段玉裁注：“禁者，吉兇之忌也，引申為禁止?！栋谆⑼ā吩唬骸?，禁也。以禁止淫邪正人心也。”也就是說(shuō)：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩。去其奢侈?！保ā都t樓夢(mèng)》第八十六回）可見(jiàn)，琴是正人心性、怡養(yǎng)神氣的高雅樂(lè)器。古人于琴見(jiàn)諸詩(shī)書者夥矣。劉向《別錄》：“君子因雅琴之適，故從容以致思焉。其道閉塞悲愁而作者名其曲曰操，言遇災(zāi)害不失其操也?！眲⒂礤a《晝居池上亭獨(dú)吟》：“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。”王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！钡龋粍倜杜e。雅士文人以琴為知音，禁邪養(yǎng)正，寄興托幽，表達(dá)孤高清逸之志，故琴已與他們結(jié)下不解之緣，琴品、人品合二而一，渾不可分。

再看“絲竹”?！掇o源·系部》釋“絲竹”為弦樂(lè)器和竹管樂(lè)器，并引《禮記·樂(lè)記》：“金石絲竹，樂(lè)之器也?！睘樽C?！敖z竹”也泛指音樂(lè)，如《漢書·張敞傳·奏書諫》：“臣聞秦王好淫聲，葉陽(yáng)后為不聽(tīng)鄭衛(wèi)之樂(lè)；楚嚴(yán)好田獵，樊姬為不食鳥(niǎo)獸之肉?？诜菒褐几剩窃鹘z竹也，所以絕心意絕嗜欲者，將以率二君而全宗祀也。”又如白居易《琵琶行》：“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲?！庇纱丝赏葡?，古人已把淫聲、鄭衛(wèi)之樂(lè)與絲竹聯(lián)系起來(lái)，至少，絲竹沒(méi)有和高雅之類有聯(lián)系，從而“憎絲竹”“絕心意”。王羲之《蘭亭序》：“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！鄙w“絲竹管弦”在王羲之筆下庶幾成奢靡音之代稱矣。由此可見(jiàn)，絲竹在古人心目中乃是一般音樂(lè)、俗樂(lè)（器）的象征。

綜上而言，在古人的習(xí)慣中，作為樂(lè)器的絲竹與琴，也不可避免地涂上了濃濃的感情色彩。琴之聲為雅音、清音，而絲竹之聲乃俗音、侈音。況且，“素琴”為不加裝飾的琴（《禮記·檀弓》注：凡物無(wú)飾曰素。）陋室主人于琴為“調(diào)”，“調(diào)”在此處可作“治其器物習(xí)其事之言”（見(jiàn)《中華大字典·系部》）解，或許是他醉翁之意，不在琴音，如同陶潛“性不解音，而畜素琴一張”（《晉書·陶潛傳》）、王逸“玩琴書兮游戲”（《九思·傷時(shí)》），其趣在于調(diào)弄、把玩素琴。所以，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”一句中，作者對(duì)素琴的喜愛(ài)和對(duì)絲竹的厭棄，深刻體現(xiàn)了他身處陋室潔身自好、涵性養(yǎng)情的精神追求。

（作者單位 甘肅省寧縣第一中學(xué)）

編輯 魯翠紅endprint