《衛(wèi)藏圖識》讀書札記

曾珍　程亞運

1 《衛(wèi)藏圖識》簡介

自我國西藏自治區(qū)的第一部志書為《藏記概》（李鳳彩編撰，清康熙五十三年，公元1714年）以來，西藏的著述不斷增多，其中方志編撰又以康乾為盛?？滴醵辏?683），禮部奉旨檄催天下各省設(shè)局纂修通志，并限期完成。隨后，纂修通志之風(fēng)興起，在西藏方志形成期，大部分學(xué)者將其界定為康末乾初，即公元約1720年——1750年。大致有《康紀(jì)概》、《進藏紀(jì)程》、《西藏志》（有部分學(xué)者將《西藏見聞錄》認(rèn)定為與《西藏志》實屬一書）、《四川通志四·西域》《雅州府志·西域》、《西寧府新志·武備志·西藏》《大清一統(tǒng)志·西藏》、《墨竹工卡記》、《得慶記》等。這些志均是出自西藏的多事之秋，即“藏亂起，藏志出”，可以看做是清政府加大力度治理西藏的產(chǎn)物。

據(jù)《中國地方志聯(lián)合目錄》（1985年）統(tǒng)計，現(xiàn)有西藏地方志修于雍正年間的1種、乾隆年間的3種?！缎l(wèi)藏圖識》（乾隆57年）則是其中一種，是清馬揭、盛繩積合纂的志書。從書中可見，此書參考《四川通志：西域卷》、《西藏志》等書匯編而成。

1790-1791年，廓爾喀王國（今尼泊爾）入侵西藏，一度占領(lǐng)拉薩，乾隆皇帝派遣大將軍?？蛋病①澓Ｌm察從青海出兵救援，不但收復(fù)西藏全境，還越過喜馬拉雅山進入尼泊爾境內(nèi)，直逼廓爾喀都城卡特曼茲。廓爾喀軍奮力反擊，雙方數(shù)次交鋒后達成協(xié)議，廓爾喀向清政府稱臣朝貢。1793年，乾隆皇帝訂立“欽定藏內(nèi)善后章程二十九條”，此文件表明清朝對西藏?fù)碛械闹鳈?quán)已經(jīng)充分相當(dāng)。

在“衛(wèi)藏圖識序”中落款“乾隆五十七年壬子歲清和月”可知，《衛(wèi)藏圖識》一書大致成于乾隆五十七年（即1792年）派兵平定西藏期間。在例言中也有體現(xiàn)“一是書成于西征之后...一是書輯自辛亥暮冬匝月...”此書系用于指導(dǎo)行軍作戰(zhàn)的目的，且為使“從軍者便于檢閱”和“行篋中便于攜帶”，內(nèi)容力求簡要明晰。除軍隊入藏的必經(jīng)要道外，對其它邊僻地區(qū)都沒有作詳細(xì)記錄。

作者方面：馬揭，字少云，生平無考。盛繩祖，字梅溪，生卒年不詳。順天宛平（今北京）人。至于馬揭，后世關(guān)于此書作者的記載時常將其忽略，如：《唐書西域傳注》《書目答問》《八千卷樓書目》等（如下表）。盛繩祖隨其父來往于川、康之間十余年，對西藏地區(qū)較為了解，為平定廓爾喀王國的入侵，協(xié)助清軍掌握西藏情況，盛繩祖參考《西藏志》等西藏方志形成期的書籍，加之自身對所經(jīng)山川、風(fēng)土、程站的情況編撰此書。

2 著述體例

承繼《西藏志》等西藏方志形成期的書籍的體例，在此基礎(chǔ)上增加了大量的圖，故此書一顯著特點是以圖為主。正如例言寫道“自成都以及衛(wèi)藏軍臺林立起，道里山川人情風(fēng)土，凡萬里從戎者，咸欲周知是書悉詳載無遺......衛(wèi)藏圖識備考覽”。篇幅最多的《番民種類圖》描繪了不同特點的男女藏民衣裝服飾，并附有文字說明他們的生活習(xí)俗（雖然今天看來記述有失偏頗，但在當(dāng)時不乏參考價值）。“識略”分類記述西藏社會各個方面，包括源流考、疆域考、封爵、朝貢、紀(jì)年（歷法）、歲節(jié)、兵制、刑法、賦役、征調(diào)、喪葬、醫(yī)藥、卜筮、市肆、工匠、山川、古跡、寺廟、物產(chǎn)等20多個類目（見下表）。書末附蠻語一卷，收詞473個，分成19類，先列漢字，后注藏音，沒有釋義。

《衛(wèi)藏圖識》繼承與發(fā)展了《西藏志》等西藏方志形成期記事簡略，對各類情況作概括地記述等特點，其《番民種類圖》彌補了西藏形成期方志缺少人物傳記的不足。對后期對黃沛翹《西藏圖考》、松筠《衛(wèi)藏通志》起著重要的作用?！段鞑貓D考》共九卷，其中，卷之二西藏源流考、續(xù)審隘篇、內(nèi)地程站附考，卷之三西藏程站考（詩附），卷之四諸路程站附考，卷之五城池、津梁、關(guān)隘、塘鋪、山川、公署、寺廟、古跡、土產(chǎn)匯考、名山大川詳考等均有很多借鑒《西藏圖考》。

3 關(guān)于占卜的思考

《衛(wèi)藏圖識》中《卜筮》記載“西藏占卜之術(shù)不一?；蛴写搪橐约埉嫲素?、書番字。而占者亦有以青稞排卦，抽五色毛索；而占者或數(shù)念珠；而占者或畫地；而占者或燒羊骨、或驗水椀。其占卜之術(shù)不一，頗有奇驗。亦視所學(xué)之精淺婦人；亦有通其術(shù)者，又有筮遇事輒翻撿其經(jīng)，以告占者吉兇，俱詳注經(jīng)上，其辭義與中國神籖相類?！?占卜其實將其界定為一種文化現(xiàn)象也還是有可行性。就其活動的歷史之久，對人類社會發(fā)展的影響，而占卜里所蘊含的樸素的唯物觀念與辯證法觀念，雖然不可避免的有諸多的局限性，但卻顯除了人類的智慧之光。

通過對比《西藏志》《西藏圖考》可理出一個脈絡(luò)，印證簡介部分中 “盛繩祖參考《西藏志》等西藏方志形成期的書籍，加之自身對所經(jīng)山川、風(fēng)土、程站的情況編撰此書”的推論，從對比《西藏圖考》可印證著述體例中“對后期對黃沛翹《西藏圖考》、松筠《衛(wèi)藏通志》起著重要的作用”的推論（如下表）。從記述其所用之物可以看到本地元素，漢地元素，佛教元素。

3.1 本地元素

占卜所用之物通常與其生產(chǎn)資料密切相關(guān)。土觀 《宗教源流》記述， 吐蕃在止貢贊普掌政時， “從克什米爾、勃律、象雄等三地請來 三位苯教徒……其中一人以色線、神言、活血等作占卜， 以決禍福休咎”。長篇英雄史詩《格薩爾王傳》所描述的那些數(shù)不盡的部落戰(zhàn)爭無一不是采用了苯教巫師通過諸種占卜得來的吉或兇的預(yù)測結(jié)果而制定戰(zhàn)術(shù)乃至決定勝敗。從史料看， 吐蕃苯教骨卜流傳甚廣， 成為占卜術(shù)中的主要形式。

“燒羊骨”反映骨卜現(xiàn)象，如壯族雞骨占卜法，西藏羊骨占卜法等。故西藏游牧為主的人們多以羊骨、羊毛、牛角或它們的某個內(nèi)臟進行占卜。羊骨易于獲得，且為祭祀物品，炙烤后骨面上會產(chǎn)生裂紋，用羊骨來占卜，似乎就更能得到神靈的暗中指點?！盁蚬恰逼鋵崙?yīng)該為羊的肩胛骨，“以羊的肩胛骨一個，無論黑白色公母老幼羊或左右邊均可用，但除羊肩胛骨外，不用其他動物的?！薄端拇ㄍㄖ尽酚涊d， 今川西松潘一帶藏區(qū)很早有 “炙羊膊以斷吉兇”的羊骨卜?！抖鼗筒匚膶懢怼份d， 凡苯教波及之地皆流行骨卜之風(fēng)， 苯教巫師就是占卜者。

“抽五色毛索”反映線卜現(xiàn)象，藏區(qū)使用羊毛線與羌族幾乎一致，毛線長尺余，共八十八枝，捆成一束，下面懸五彩布條。拿羊毛線在手中打結(jié)，口中念咒語，然后將結(jié)拉開，看線的形狀，然后結(jié)合篩中雜物成堆或者成列的關(guān)系來判斷兇吉。在藏區(qū)繩索亦有通天地之用，攀天光繩（也成為“恰繩之繩”）被應(yīng)用于占卜實在情理之中。正如《西藏的文明》中寫道“在占卜之中，木神之繩被證明是‘攀天光繩或者是用于占卜神諭的一些同名繩子。

3.2 漢地元素

西藏占卜中提到的“八卦”就反映了典型的漢地元素。據(jù)蔡巴 · 公哥多兒吉在其所著《紅史》（1363年成書）中記載“囊日松贊即松贊干布之父，，從漢地傳入占卜、歷法、 醫(yī)藥。”而后盛行的觀音占卜法也系文成公主進藏所帶以《周易》學(xué)說為主的八卦系統(tǒng)，且源于河圖洛書的九宮系統(tǒng)，五行生克與天干地支系統(tǒng)對西藏占卜影響極大。包括喇嘛寺院選址都要求“東為 平地 （代表白虎）、 西為丘陵 （代表青龍）、 南為高地 （代表朱雀） ， 北為群山 （代表玄武）”前面所提到羊骨卜，其書拓排列可以分為三個層次：（1）兆象（即裂紋），如《易經(jīng)》上的《掛爻》；（2）吉兇之說明，如《周易》之系辭...其次，在藏地宗教中，孔子成為一位尊神，漢地儒教徒孔子皇帝是喇嘛教傳說中一位神變大師， 而且從來都與占卜術(shù)相聯(lián)系...而在苯教徒心目中， 這位儒教王成了辛燒 （苯教祖師） 的信徒， 住在辛繞之國“附屬漢人的光明之地”。這充分說明了漢地元素對西藏占卜乃至教文化，人民生活的影響。

3.3 佛教元素

佛教元素包含了漢傳佛教與印度等傳入佛教。據(jù)學(xué)者研究， 敦煌遺書中現(xiàn)存的占卜類文書大 約有 274 件左右。房繼榮的《英藏古藏文占卜文獻述要》提到“ （ 7） I.O.745 號文獻。斯坦因原編號： ch.83.VIII， 寫卷。長 435 厘米，寬 26 厘米；其正面為 254 行漢文，背面為 33 行藏文，用楷體書寫； 字跡不清； 從其錄文看， 似乎與佛教有關(guān)， 普散定名為占卜書或儀軌。”

“或有刺麻以紙畫八卦、書番字”，其禳災(zāi)部分幾乎是佛教儀軌。從佛教進入西藏，不斷本土化、民主化?！岸颊呋驍?shù)念珠”，應(yīng)該屬于觀音占卜法范疇，在松贊干布興起的觀音占卜法，松贊干布則視為觀世音菩薩轉(zhuǎn)世，“在十地菩薩境界中，見圣觀世音菩薩變化為藏王松贊干布，怒紋度母變化為你尼婆羅赤尊公主”《觀音占卜法明鏡論》提到“讓涅特杰欽波哥多噶，（自身觀為大悲觀世音，）夏節(jié)確尼薩學(xué)美龍南，（身白一面二臂持明鏡，） 頓得卓噶熱些中么措，（前方四部護法白度母，）諾同薩為訥尼章先南，（精確預(yù)測吉兇眾尊主，） 學(xué)比皇波些拉薩瓦頓，（祈為判斷見證而明示）?！狈ㄉ砀臼种窒嘤∑跽撸业诙謭?zhí)念珠。故念珠成為佛教元素的顯著特征，為突顯其本土化，觀音占卜法寫為“乃觀音菩薩賜予法王松贊干布之占法”。此外佛教史籍提到蓮花生大師用高超法術(shù)降伏了苯教神衹后成為佛教護法神，原則多沿用苯教傳統(tǒng)，這是藏區(qū)佛教與本地文化融合的又一輔證。

通過所用之物所包含元素分析，筆者初略將西藏的占卜流變分為四個階段：（1）第一階段原始占卜；此階段不排除有外來文化的影響。

第二階段苯教階段；

第三階段漢地和印度傳入占卜書籍，使中原占卜與苯教沖擊與融合；

第四階段為本土化后發(fā)展至明清占卜的范式形成。

西藏的占卜不但沒有被邊緣化，反而走入民間后“繁榮發(fā)展”起來，如家庭、生產(chǎn)、婚姻以及疾病等則兇多吉少等都會進行占卜。

注釋

[1]倉修良，《方志學(xué)通論》，山東，齊魯書社，1990年，P369

[2]康熙二十九年，編纂志書并頒發(fā)修志牌照，訂出凡例二十三條，對修志中內(nèi)容的詳略取舍、實地調(diào)查、探本朔源等都做了詳細(xì)規(guī)定。如山川必須考察清楚，“果系封內(nèi)者方載入，而不可遺漏。河道要將今日所開凌淤塞變遷等查明，其間事實，備細(xì)注明，不可以小說摻入”雖然《衛(wèi)藏圖識》不能算得上是正規(guī)的官方志書，但仍承繼了官方的體例。

[3]鄧章應(yīng) 白小麗，《<維西見聞紀(jì)>研究》，四川，四川大學(xué)出版社，2012年，P160

[4][法]石泰安，《西藏的文明》，北京，中國藏學(xué)出版社，2005年第二版 ，耿昇譯，P236

[5]〔奧〕內(nèi)貝斯基： 《西藏的鬼怪和神靈—比較宗教學(xué)研究》見《國外藏字研究譯文集》第三集， 西藏人民出版社，1987

[6]鄧章應(yīng) 白小麗，《<維西見聞紀(jì)>研究》，四川，四川大學(xué)出版社，2012年，P161

[7]黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究[M].北京：學(xué)苑出版社，2001.

[8]據(jù)佛陀認(rèn)為，為儀軌而舉行儀軌是覺得四大障之一。從密教的觀點來看，當(dāng)大家期待其無意識的效果時，儀軌被視作激起所追求的的識境的輔助手段時則具有了一種無量的價值。

[9]索南堅贊，《西藏王統(tǒng)記》，北京，民族出版社，2002年9月第三次印刷，P58