《論語》首篇首章“學而時習之”的新解探析

岑澤　管敏宏

摘 要：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”是《論語》中的首章，是《論語》中最耳熟能詳?shù)牡囊痪湓捴?，具有非常深遠的影響。此句每個字理解起來都還算簡單清晰，然而它卻也是《論語》中最具爭議的一句話之一。本文從此句最令人爭議處入手，通過對“學而時習之，何以為悅？朋自遠方來，來之為何？人不知何，我君子不慍？”這三個問題的思考分析，得出了一個符合人思維習慣的新解。

關(guān)鍵詞：學而時習之；《論語》；爭議；新解

“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”出自《論語》中第一章《學而篇》的第一篇。正因為是第一篇，每個學習《論語》的人最熟悉的，因此受這句的影響也是最大的。但是，這句話卻有個“疑點”：學而時習之，不亦說乎？對于現(xiàn)在的人來說，“學而時習之”，怎么可能悅呢？這是不符合事實的，“學而時習之，不亦苦乎”還差不多。那么，孔子說這句話的真正意思是什么呢？有沒有什么更新的解釋呢？

1 人教版對此句的翻譯

在對《論語》的翻譯中，翻譯得非常好的要當屬國學大師楊伯峻先生和錢穆先生等人了。楊伯峻先生在其譯注的《論語譯注》中對這句話是這樣解釋的：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”[1]錢穆先生這樣翻譯：“學能時時反復習之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎？”[2]楊伯峻先生對古文字的語句和字音等方面深有研究，然而對于句意和哲理闡發(fā)不夠。錢穆先生是一位哲學家，這兩個方面能夠兼顧，但有些地方的字音和語句這方面比楊伯峻先生略輸一籌。

影響最深、最具權(quán)威的翻譯要當屬人教版語文教科書了，人教版是這樣解釋的：“學習了（知識），然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”[3]人教版的翻譯和楊伯峻先生的翻譯相差不大，只是加了一些省略詞而已?？墒沁@些解釋似乎不符合現(xiàn)實的情況，我在這提出三個問題作為我的疑惑。第一問，學而時習之，何以為悅？在現(xiàn)實生活當中，學習對學生來說是一件痛苦的事情，這是一個不爭的事實，那么哪里來的悅呢？第二問，朋自遠方來，來之為何？是只是來看看孔子嗎，還是有其他什么目的呢？第三問，人不知何，我君子不慍？這個“人|”是誰？在這是特指還是泛指？“人”不知道什么，孔子卻如君子一樣不慍怒？

2 學而時習之，何以為悅？

“學而時習之，何以為悅？”這是很多人對《論語》中“學而時習之”這一句不滿的地方，學習對我們來說都很痛苦了，你竟然讓我們“悅”起來，這不是強人所難嗎？這和能夠說出“己所不欲勿施于人”這一句話的孔子是十分不符的?！皩W”，“學習”之意，無爭論?！皶r”，有一些爭論，有解釋為時時、時常、不時的，不過“許多人將‘時解釋為‘時時，這種理解不符合先秦語言實際和《論語》用詞特點”[4]，根據(jù)《論語》中其他9處的“時”：“使民以時”、“不時不食”、“山梁雌稚！時哉！時哉！”、“夫子時然后言，人不厭其言。”、“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”、“少之時，血氣未定，戒之在色?！?、“孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂?！薄ⅰ昂脧氖露绞r，可謂知乎？”、“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”，可以把“時”解釋為時間、一定的時間、時機、適當?shù)臅r候、及時等，不過解釋為“學時”[5]更好些。學習是有其學習的時間規(guī)律的，倘若能按照其學習時間規(guī)律進行學習，定能取得事半功倍的效果，這不是每一個學習者所期望自己在學習時能達到的境界嗎。習，爭論的焦點，“習”的解釋從原來的“復習”開始，到“溫習”，到“實習”，再到“實踐”……習，從詞源來看：“習，數(shù)飛，從羽從白”[6]、“習者，如鳥學飛，數(shù)數(shù)反復”[7]。前人對“習”字的翻譯似乎陷入了一個“過程”的死胡同，只看到了“鳥數(shù)飛”過程中的反復練習，卻沒有看到“鳥數(shù)飛”之后的“結(jié)果”——知識獲得的結(jié)果，技能掌握的結(jié)果。所以，這個“習”字包含了經(jīng)過努力之后獲得知識、掌握技能的含義，有“通曉”的意思?，F(xiàn)在，就可以很好地解釋“學而時習之，何以為悅”了。獲得了知識、掌握了技能，這不是令每一個都很愉悅的事情嗎？此時，一股成就感油然而生，全身的每個毛孔都自信起來了，無一不訴說著主人內(nèi)心的愉悅。所以，“學而時習之，不亦悅乎”就這樣解釋了：學習了之后，然后按照學習的時間（學時）規(guī)律來溫習然后通曉它，這不是很令人愉悅的事情嗎？

3 朋自遠方來，來之為何？

“朋自遠方來，來之為何？”這個問題可以思考一下，在思考之前可以再想想此章的三句話。這三句話是連著的，那么這三句定必然有其內(nèi)在的聯(lián)系，其跨度按理來說不會很大。在第一句孔子已經(jīng)說了自己“學而時習之”，“習”得了一身的學識。這時，肯定是有一些從遠方慕名而來的、和孔子志同道合的“同門”人。（“朋”，舊注為“同門曰朋”。）孔子的一生到處流浪就是為了能夠把自己的大道思想傳播下去，甚至如“喪家之狗”。此時，這些人來和自己探討大道，探討學識，自己都是很高興的。況且，最重要的事，那時候沒有像現(xiàn)在一樣有車有電話，大部分時候都是要自己走路，最幸運的就是能夠有一匹馬騎著，不過那些“同門”人來找孔子也是需要很長時間的，短則一天半個月，長則一年半載，而且有時候還可能會找不到孔子要到處問人然后到處尋找。這種情意，怎么不令孔子感動，怎么不令孔子高興呢？其實高興的不僅僅是孔子，還有找到孔子的那個“同門”人。“有朋自遠方來，不亦樂乎”：有志同道合的人從遠方來拜訪我和我談經(jīng)論道，這怎么不是令人快樂的事呢？值得一提的是，“有朋”古本或作“友朋”。對于“友朋”，一個經(jīng)典的解釋是“同門曰朋，同志曰友”。對于孔子來說，“朋”應該就是以前和他同一屆的同學吧（圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃），他的“朋”應該不算少，和他玩得開的人定也不少，“友”就是那些和孔子一樣有同樣的仁愛、教育、或是大道等志向的人吧，這樣的人中的每個人來拜訪孔子都令孔子欣喜萬分。

4 人不知何，我君子不慍？

“人不知何，我君子不慍？”前文已經(jīng)說過，“學而時習之”這句話中的三句是有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的。我們知道，在雙方探討問題時，肯定是雙方觀點的相互碰撞，這時候就會發(fā)生一些矛盾，雙方觀點不一致。而且，孔子理論上不是一個“口給”的“能言善辯”的人，他只是一個“不善言辭”的“木訥”之人，不然的話，他也不應該能感悟到“巧言令色，鮮矣仁”、“御人以口給，屢憎于人”，他也不會處處對“佞”有“偏見”了，他也不會說“君子訥于言而敏于行”了。這個觀點可能被人用很多論據(jù)來反駁，因為孔子在《論語》中所說的話就在無時無刻的展現(xiàn)出他“能言善辯”的說話才能，這只能說他“有點”能力而已，按照心理學的觀點，當孔子心中堅持“巧言令色，鮮矣仁”、“御人以口給，屢憎于人”、“君子訥于言而敏于行”、“不知其仁，焉用佞”等的觀點的時候，他就不會有意識地去提高自己的口才，而是去“訥言敏行”、去“立仁”，這樣他的口才的發(fā)展就受到了限制，不可能有很大的突破，而且孔子也不愿有這樣的突破。所以，可能就會發(fā)生了這樣的情況：“有朋自遠方來”拜訪孔子，和孔子談經(jīng)論道。突然，兩者的觀點發(fā)生了嚴重的分歧。孔子怎么解釋那人都還是不理解他所說的話，這人就像一個頑固之人一樣“冥頑不靈”。這時候，孔子會怎么樣呢？如果是普通的一般人的話，或許就發(fā)火了吧——“我說得這么多了，你怎么還不理解了，真是‘孺子不可教也?！笨墒强鬃訁s不會這樣，他“人不知而不慍”，最后他想道“不亦君子乎”，頓時可能出現(xiàn)的“慍”就很輕松的化解開來，變成了莞爾一笑?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”即可解釋為：別人不理解我多次強調(diào)的話，我卻不慍怒，這不是很有君子的涵養(yǎng)嗎？

5 可以拓展的解釋

根據(jù)以上的分析，“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話可解釋為——先生孔子說：“學了之后，然后按照一定的學習時間去溫習然后通曉它，這不是令人愉悅的事情嗎？（因為通曉知識后）很多志同道合的人從遠方而來拜訪自己，（和自己談經(jīng)論道，）這不是令人高興的事情嗎？（別人在和自己談經(jīng)論道的過程中，）（自己多次重復解釋）別人（也還）不理解自己，自己卻不感到慍怒，這不是很有君子的風范嗎？”孔子是一位“平凡的圣者”，這種解釋最符合孔子當時所處的情景，也符合孔子在平凡處蘊含大道、大哲理。然而，在很多人看來，這種解釋或許正確，但是太細致了反而解釋得太“險”了，不利于對《論語》智慧的汲取。這種想法是有一定的道理的，作為古代傳統(tǒng)文化的那些書籍，它蘊含的那些思想和智慧是不能僅僅從它的本義中體驗出來的，而是由這句話引申到其“外延”，這樣才能夠獲得其中的“內(nèi)涵”。這樣的讀書才是真的“讀書”。所以，“學而時習之”這一句的解釋可以有很多拓展的解釋，沒必要追究其真正的原本意思。

會不會可能出現(xiàn)這種情況呢？今人對《論語》的誤讀和分歧其實就是孔子弟子對孔子言論的“誤解”和理解上的分歧呢。畢竟，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，一千個學生也是有一千個孔子之道的。于是，孔子原本的“無心之言”在學生反復琢磨之中出現(xiàn)了各種各樣的人生哲理、處世大道了，這是很正常的，也符合孔子對學生的教導——“多思”。在意識共同體中，大部分人都認為“學而時習之，不亦說乎”提倡的就是一種“悅學”的學習態(tài)度，不過，我們都認為孔子提倡的實際上是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的“樂學”的學習態(tài)度，而不是“悅學”。其實這是很好理解的，“悅”和“樂”這兩個字都有“高興”的意思，但是它們還是有很大的區(qū)別的?！皭傇谛?，樂則見于外”，“悅”是內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的一種愉悅感，“樂”是由外部刺激激發(fā)而產(chǎn)生的一種快樂之感，“悅學”是在學習知識之后產(chǎn)生的“通曉”這一結(jié)果而自發(fā)形成的“悅”，“樂學”是“知識在我面前”外激“我快樂地主動去接受知識、獲得知識”而產(chǎn)生的“樂”，“樂學”是“好學”的進一步提升。所以，從某種程度來說，“悅學”是“樂學”的結(jié)果，“樂學”是“悅學”的前提?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎”倡導的是“樂友”的交友態(tài)度，當朋友從遠方千辛萬苦的來找你時，就說明了你在他心目中的重要性，這時候，怎么能不感動呢，怎么能不歡快的迎接他呢?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”闡述的是一種“君子不慍”的為人處世態(tài)度，人生在世，都是和別人緊密聯(lián)系在一起的，即使發(fā)生了矛盾，怎么就能隨便發(fā)怒呢？發(fā)怒，傷人又傷己，百害而無一利。

其實，當我們不再需要參照注釋、不再需要別人的解釋時，結(jié)合自己的經(jīng)歷腦中自動浮現(xiàn)了《論語》中所包含、所可能包含或所沒有包含的意義時，讀《論語》已經(jīng)達到了最高的第三重境界了。“讀《論語》的三大境界”——第一境界是看注釋，翻譯；第二境界是看文字，翻譯，明白其中的義理結(jié)構(gòu)；第三境界是結(jié)合自己的經(jīng)歷，體會其中的義理境界。第一和第二境界都沒有離開《論語》的字面意思，第三境界就慢慢的有自己的東西了。倘若真的要按照孔子原來的句意來解釋的話，可能會讓許多人大失所望的?；蛟S，這一篇，孔子只說明了學習這一個方面，第一句是說明了自主學習的“悅”，“學而時習之”是要自己去做的；第二句是和別人的一起合作學習，當“學而時習之”有一定的成效之后，就會“有朋自遠方來”和自己一起學習了；第三句是和別人討論學習（或作辯論學習），在辯論時，我們的觀點不一就會有分歧，“人不知而不慍”。或許它還可能是說明教的過程（由學到論到教），首先是要自主學習把知識全部弄懂，“學而時習之”；學習了之后“有朋自遠方來”和自己探討；探討確定無誤之后再來教學生（要嚴謹治學），在教學時學生因其智能的限制，還沒能理解自己所教的，反復教導也無果，“人不知而不慍”，不也是君子嗎——教師不也應該是一位君子嗎？

參考文獻

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