王新強

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

論當(dāng)代唯物史觀理論創(chuàng)新的五維向度

王新強

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

研究了改革開放以來,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識、群眾動力論、歷史合力論等經(jīng)典唯物史觀基本原理并結(jié)合我國新時期實際情況所進(jìn)行的一系列當(dāng)代唯物史觀理論創(chuàng)新。認(rèn)為這些理論創(chuàng)新是尊重歷史與研究現(xiàn)狀的高度統(tǒng)一。

經(jīng)典唯物史觀;當(dāng)代唯物史觀;理論創(chuàng)新

改革開放以來,中國共產(chǎn)黨在經(jīng)典唯物史觀生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識、群眾動力論、歷史合力論等基本原理指導(dǎo)下,進(jìn)行了一系列當(dāng)代唯物史觀理論的創(chuàng)新。經(jīng)典唯物史觀作為馬克思主義基本原理的理論核心,“它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵1]因此,唯物史觀“不僅包括世界觀、方法論,而且還應(yīng)包括用這種世界觀、方法論去解決現(xiàn)實問題而作出的具有普適性的理論概括”[2]。鑒于此,本文將馬克思主義基本原理范疇內(nèi)的唯物史觀稱為經(jīng)典唯物史觀,將運用“這種世界觀、方法論去解決現(xiàn)實問題而作出的具有普適性的理論概括”稱為當(dāng)代唯物史觀。具體來說,當(dāng)代唯物史觀主要圍繞下述五維向度展開了理論創(chuàng)新。

一、圍繞經(jīng)典唯物史觀生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理展開當(dāng)代唯物史觀經(jīng)濟理論創(chuàng)新

經(jīng)典唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。恩格斯在1883年《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出,“貫穿《宣言》的基本思想:每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[3]但是,經(jīng)典唯物史觀由于時代局限性,對介于資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式之間的社會主義生產(chǎn)方式的歷史定位,沒有做出一個合乎歷史發(fā)展規(guī)律的價值判斷。從而,經(jīng)典唯物史觀更多地被用于為階級斗爭提供理論依據(jù),而社會主義經(jīng)濟建設(shè)理論則處于曲折發(fā)展?fàn)顟B(tài)。改革開放以來,由鄧小平提出、江澤民進(jìn)一步豐富完善的改革開放與中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論,突破了傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)理論的限制,在公有制實現(xiàn)形式與分配方式等經(jīng)濟建設(shè)理論方面取得了較大的發(fā)展,這是當(dāng)代唯物史觀的第一次經(jīng)濟理論創(chuàng)新。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深入發(fā)展,我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)開始出現(xiàn)了諸多階段性問題,并使得生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不斷激化。這樣,著眼于社會主義市場經(jīng)濟體制改革與社會主義公有制實現(xiàn)形式多樣化等經(jīng)濟建設(shè)實踐前提,當(dāng)代唯物史觀提出了以科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的第二次經(jīng)濟理論創(chuàng)新。

當(dāng)代唯物史觀的兩次經(jīng)濟理論創(chuàng)新,是正確處理新時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的關(guān)鍵。要正確處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,“必須堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵?！盵4]而要實現(xiàn)“又好又快”的發(fā)展,最主要的是不斷深化改革開放與不斷增強科技自主創(chuàng)新能力。之所以要不斷深化改革開放,一方面是因為馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中多次強調(diào),無產(chǎn)階級建立自己的統(tǒng)治以后,要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[5]293;另一方面是因為“改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[6];之所以要不斷增強科技自主創(chuàng)新能力,一方面是因為 “中國必須發(fā)展自己的高科技,在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈,沒有發(fā)射衛(wèi)星,中國就不能叫有重要影響的大國,就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位;”[7]另一方面是因為“當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量,而自主創(chuàng)新能力又是國家競爭力的核心。加快科技進(jìn)步,關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新。”[8]

當(dāng)代唯物史觀的兩次經(jīng)濟理論創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程,要正確處理新時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,除了繼續(xù)深化改革開放和增強自主創(chuàng)新能力外,更重要的是要堅持“以人為本”。關(guān)于“以人為本”,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首次提出了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一經(jīng)典唯物史觀基本原理[5]294,后來這一原理在《資本論》第1卷中被概括為:“每個人的全面而自由的發(fā)展。”[9]我國理論界關(guān)于馬克思主義“人”學(xué)的相關(guān)研究大體上始于20世紀(jì)80年代。但從歷史發(fā)展的角度來看,20世紀(jì)關(guān)于“人”的理論研究,在學(xué)理層面上“發(fā)現(xiàn)意義”強于“創(chuàng)新意義”。這里的“發(fā)現(xiàn)意義”是說,此前人們更多地關(guān)注馬克思成年時期的著作而較少關(guān)注他的早期著作。因此,20世紀(jì)80年代我國理論界對“人”的關(guān)注,其文獻(xiàn)意義大于現(xiàn)實操作意義。當(dāng)代唯物史觀提出的“以人為本”,除了繼承經(jīng)典唯物史觀理論中的“現(xiàn)實的”、“實踐的”“人”以外,更重要的是揭示了“人”的類本質(zhì),它所指代的是“人民”,是處于各種現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系中的“人民”。當(dāng)代唯物史觀兩次經(jīng)濟理論創(chuàng)新中的“以人為本”,不僅繼承了馬克思關(guān)于“人”的自由全面發(fā)展的理念,而且,在現(xiàn)實層面還創(chuàng)造性地提出了“人”的自由全面發(fā)展的具體實現(xiàn)形式。這些實現(xiàn)形式盡管仍然受到諸多因素的制約,但畢竟指出了“人”的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑,找到了當(dāng)代唯物史觀解決新時期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的理論創(chuàng)新突破口。

二、圍繞經(jīng)典唯物史觀經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理展開當(dāng)代唯物史觀政治理論創(chuàng)新

經(jīng)典唯物史觀認(rèn)為,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)代唯物史觀對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的闡述,則是與中國特色社會主義社會本體結(jié)構(gòu)的變遷密切聯(lián)系的。傳統(tǒng)社會主義時期,當(dāng)代唯物史觀對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的思維范式更多地凸現(xiàn)“革命論”、“階級斗爭為綱”等指導(dǎo)思想;從中共十一屆三中全會到十六大,當(dāng)代唯物史觀圍繞經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑二者之間的關(guān)系,逐漸形成了全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化等理論創(chuàng)新;十六大以來,由于黨所處的歷史地位和社會環(huán)境,黨所肩負(fù)的歷史任務(wù),黨的自身狀況都發(fā)生了新的重大變化,要求黨無論在領(lǐng)導(dǎo)方式還是在政治動員方式上,都必須以實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為前提。要做到這一點,就要權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系,就要發(fā)展社會主義民主政治,保證人民依法行使民主權(quán)利,使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮出來。實際上,由于我國新時期的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)還存在著公有制經(jīng)濟與私有制經(jīng)濟兩種經(jīng)濟形態(tài),這決定了我國的上層建筑也必然存在著公有與私有的矛盾與斗爭。要有效調(diào)控上層建筑領(lǐng)域的矛盾與斗爭,就需要從加強執(zhí)政黨建設(shè)與深化政治體制改革兩個層面展開政治理論創(chuàng)新。

加強執(zhí)政黨建設(shè),就是要以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)新時期黨的建設(shè)偉大工程。黨的十六屆四中全會對黨的執(zhí)政能力做了科學(xué)界定;黨的十七大報告提出了將黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為黨建主線的新要求;黨的十八大報告提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨,并提出要在加強執(zhí)政能力建設(shè)與先進(jìn)性建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步落實黨的純潔性建設(shè)。辦好中國的事情,關(guān)鍵在黨。當(dāng)代唯物史觀關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)理論的創(chuàng)新,是在經(jīng)典唯物史觀指導(dǎo)下,圍繞新時期黨的歷史方位、地位的新變化,與黨面臨的兩大歷史性課題而作出的歷史選擇,是解決我國新時期經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾的重要路徑。

深化政治體制改革,宏觀上要抓好兩個“五位一體”建設(shè)格局。一是要抓好自1986年中共十二屆六中全會提出的,經(jīng)過十六屆六中全會、十八大逐步完善的,經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)格局;二是要抓好黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)“五位一體”建設(shè)格局。抓好兩個“五位一體”建設(shè)格局將會為政治體制改革提供重要的前提條件。深化政治體制改革,中觀上要不斷加強中國特色社會主義民主政治理論建設(shè)。對此,中國共產(chǎn)黨在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國基礎(chǔ)上,提出了許多當(dāng)代唯物史觀創(chuàng)新性理論觀點。例如,中共十七大報告提出了“人民民主是社會主義的生命”,“堅持國家一切權(quán)力屬于人民,從各個層次、各個領(lǐng)域擴大有序政治參與”,將“基層群眾自治制度”納入中國特色社會主義政治制度體系等新理念;中共十八大報告提出了健全社會主義協(xié)商民主制度,并將社會主義協(xié)商民主與選舉民主相結(jié)合等新理念,所有這些都為解決經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾提供了理論指導(dǎo)。深化政治體制改革,微觀上要不斷加大反腐倡廉力度。腐敗產(chǎn)生的主要根源總體上可以歸納為經(jīng)濟與政治的畸形“合作”。自從政治體制改革以來,特別是隨著橫向上執(zhí)政黨、國家、社會之間權(quán)力的逐步讓渡,縱向上中央與地方權(quán)力的再分配,使得部分干部權(quán)力失去監(jiān)督制約,甚至陷入真空地帶,這是滋生腐敗的溫床。因此,要深化政治體制改革,就要不斷加大反腐倡廉力度。改革開放以來執(zhí)政黨建設(shè)理論與政治體制改革理論是當(dāng)代唯物史觀政治理論創(chuàng)新的主要表現(xiàn)。

三、圍繞經(jīng)典唯物史觀社會存在與社會意識關(guān)系原理展開當(dāng)代唯物史觀文化理論創(chuàng)新

經(jīng)典唯物史觀認(rèn)為,社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在。社會轉(zhuǎn)型期以來,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深入,社會上出現(xiàn)了價值觀念多元化的趨勢。價值觀念多元化不能完全說是壞事,在一定范圍內(nèi)是社會文明的標(biāo)志,但超出了一定的范圍,就會引起人們觀念的混亂。社會存在對社會意識的決定作用以及社會意識對社會存在的能動性反作用,是當(dāng)代唯物史觀圍繞社會存在與社會意識關(guān)系原理展開文化理論創(chuàng)新的主要原因。具體來說,當(dāng)代唯物史觀文化理論創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論,提出并積極實踐社會主義核心價值觀兩個方面。

提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論。傳統(tǒng)社會主義時期,文化建設(shè)主要突出“一元”色彩,一切文化產(chǎn)品與文藝作品均要以馬克思主義作為基本理論框架,這種情況不利于激發(fā)文化領(lǐng)域的專家學(xué)者與文藝工作者的創(chuàng)作活力,客觀上成為了文化建設(shè)的障礙。中國特色社會主義時期,特別是鄧小平在全國四次文代會上的講話以來,文化建設(shè)主要圍繞著“一元”指導(dǎo)下的“多元”化發(fā)展理念而展開,這種情況逐步帶來了文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮局面。提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論,是當(dāng)代唯物史觀的第一次文化理論創(chuàng)新。

提出并積極實踐社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的提出與實踐經(jīng)歷了一個邏輯發(fā)展過程。先是中共十六屆四中全會提出了“馬克思主義指導(dǎo)思想”“中國特色社會主義共同理想”“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”“社會主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值體系;接著中共十八大提出了三個層次十二個方面的社會主義核心價值觀。無論是社會主義核心價值體系還是社會主義核心價值觀,都是對傳統(tǒng)社會主義核心價值觀的繼承與發(fā)展,都優(yōu)越于以“三綱五常”為主要內(nèi)容的封建主義核心價值觀,以及以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的資本主義核心價值觀。提出并積極實踐社會主義核心價值觀,是當(dāng)代唯物史觀的第二次文化理論創(chuàng)新。

面對21世紀(jì)初紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境,提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論,提出并積極實踐社會主義核心價值觀,更加突出了當(dāng)代唯物史觀文化理論創(chuàng)新的世界觀與方法論意義。首先,二者體現(xiàn)了當(dāng)代唯物史觀作為科學(xué)世界觀的理論價值。提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論,體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、現(xiàn)代性與開放性;提出并積極實踐社會主義核心價值觀則從世界觀的高度解決了“社會主義核心價值論”這一當(dāng)代課題,并強調(diào)了社會的一切發(fā)展歸根到底是為了“人”,“人”才是目的,“人”和“人民利益”才是“社會主義核心價值論”的終極目標(biāo)。其次,二者體現(xiàn)了當(dāng)代唯物史觀作為科學(xué)方法論的理論價值。方法論是在世界觀基礎(chǔ)上形成的觀察、分析與解決問題的一種態(tài)度、尺度和原則。提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論,提出并積極實踐社會主義核心價值觀,均能使人們從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中揭示出社會發(fā)展的客觀規(guī)律,并以此來把握社會歷史運動變化發(fā)展的基本脈絡(luò)和標(biāo)準(zhǔn)。總之,提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論,提出并積極實踐社會主義核心價值觀,充分體現(xiàn)了當(dāng)代唯物史觀的兩次文化理論創(chuàng)新。

四、圍繞經(jīng)典唯物史觀“群眾動力論”原理展開當(dāng)代唯物史觀社會理論創(chuàng)新

經(jīng)典唯物史觀“群眾動力論”突出強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定性作用。當(dāng)代唯物史觀圍繞經(jīng)典唯物史觀“群眾動力論”原理展開了和諧社會理論創(chuàng)新。和諧社會理論創(chuàng)新突出了人民群眾的歷史地位與主體作用。鄧小平以“人民高興不高興”“人民滿意不滿意”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為檢驗一切工作的標(biāo)準(zhǔn);江澤民以“代表最廣大人民群眾的根本利益”作為黨的指導(dǎo)思想之一;胡錦濤在中共十七大、十八大報告以及在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話中,多次強調(diào)了人民群眾的重要性,并指出任何時候都要把人民利益放在第一位,始終把人民放在心中最高位置;習(xí)近平則帶領(lǐng)全黨深入展開群眾路線實踐活動,要求全黨圍繞群眾路線實踐活動深入展開批評與自我批評,并派出中央巡視組加強指導(dǎo)監(jiān)督工作?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽取群眾意見,凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正,”[10]正是當(dāng)代唯物史觀圍繞經(jīng)典唯物史觀“群眾動力論”原理展開和諧社會理論創(chuàng)新的生動寫照。

改革開放以來提出的和諧社會理論創(chuàng)新,也是當(dāng)代唯物史觀對經(jīng)典唯物史觀所建構(gòu)的“社會沖突論”的一種時代超越。這種和諧社會理論創(chuàng)新不僅豐富完善了經(jīng)典唯物史觀,更重要的是被賦予了學(xué)理范式意義。通常來說,經(jīng)典唯物史觀揭示了人類社會一般發(fā)展規(guī)律。但就經(jīng)典唯物史觀而言,其結(jié)構(gòu)性缺失之一就是缺乏實體性的“社會”要素。換句話說,即經(jīng)典唯物史觀關(guān)于社會本體論結(jié)構(gòu)的闡釋,缺乏“社會論”學(xué)理范式。盡管經(jīng)典唯物史觀頻繁出現(xiàn)“社會結(jié)構(gòu)”這一概念,但其學(xué)理性內(nèi)涵不過是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟社會關(guān)系的無限放大。當(dāng)代唯物史觀關(guān)于中國特色社會主義和諧社會的理論創(chuàng)新,就在于以“和諧社會”建設(shè)繼承和發(fā)展了經(jīng)典唯物史觀,并明確提出變“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)”“三位一體”為“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)”的“四位一體”,將社會要素與經(jīng)濟、政治和文化要素并列,進(jìn)一步突出“和諧社會”建設(shè)在當(dāng)代社會發(fā)展中的地位。這樣,當(dāng)代唯物史觀圍繞經(jīng)典唯物史觀“群眾動力論”原理形成的和諧社會理論創(chuàng)新就被賦予了學(xué)理范式意義。

五、圍繞“歷史合力論”原理展開中國夢理論創(chuàng)新

“歷史合力論”是恩格斯在1890年9月21—22日致約·布洛赫的信中提出的重要思想,也是經(jīng)典唯物史觀的重要內(nèi)容之一?！案鱾€人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的,或是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望,而是融合為一個總的平均數(shù),一個總的合力,然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說,這些意志等于零。相反地,每個意志都對合力有所貢獻(xiàn),因而是包括在這個合力里面的。”[11]換句話說,歷史的合力可以理解為:歷史運動的后果是不以參與這個運動的其中任何個體的意志為轉(zhuǎn)移的,”而是包括經(jīng)濟、政治、思想、意志、習(xí)慣傳統(tǒng)以及無數(shù)個體的人等因素交互作用的結(jié)果,各種社會要素交互作用產(chǎn)生的“歷史合力”推動著社會歷史的不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨成立后,先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人舉起經(jīng)典唯物史觀“歷史合力論”的偉大武器,多方凝聚力量,最終實現(xiàn)了“民族獨立”的偉大中國夢。當(dāng)代唯物史觀圍繞經(jīng)典唯物史觀“歷史合力論”原理展開了一系列中國夢理論創(chuàng)新。鄧小平圍繞“國家富強”中國夢展開了改革開放理論創(chuàng)新;江澤民圍繞“維護(hù)統(tǒng)一”中國夢展開了“三個代表”理論創(chuàng)新;胡錦濤圍繞“社會和諧”中國夢提出了科學(xué)發(fā)展觀理論創(chuàng)新;習(xí)近平則在國家博物館發(fā)表的簡短講話中指出了中國夢的價值總目標(biāo):“何謂中國夢?我以為,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的中國夢?！瓏液?民族好,大家才會好?！?/p>

圍繞經(jīng)典唯物史觀“歷史合力論”原理,當(dāng)代唯物史觀形成了以理論合力、道路合力、體制合力為主要內(nèi)容的中國夢理論創(chuàng)新。一是在繼承的基礎(chǔ)上豐富完善了理論,形成理論合力。實現(xiàn)中國夢,必須走中國道路,必須弘揚中國精神,必須凝聚中國力量。無論是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀還是中國夢,其實質(zhì)都是要在繼承并豐富完善馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上形成理論合力;二是堅定中國特色社會主義道路,并在此基礎(chǔ)上形成道路合力。在全球化時代,中國夢與代表西方資本主義國家的美國夢、歐洲夢必然會存在某些相似的地方。當(dāng)然,中國夢也有許多獨特之處。比如,以美國夢、歐洲夢為代表的西方資本主義發(fā)展道路的核心是個人價值的充分體現(xiàn),個人主義是美國夢、歐洲夢的思想基礎(chǔ)和靈魂;以中國夢為代表的中國特色社會主義發(fā)展道路奠基于集體主義基礎(chǔ)之上,其本質(zhì)是致力于實現(xiàn)社會大眾生活富裕、政治平等與民主自由?？v觀中國夢與美國夢、歐洲夢的異同,我們應(yīng)該增強中國特色社會主義道路的堅定性,并在此基礎(chǔ)上形成道路合力;三是通過繼續(xù)深化體制改革凝聚力量,形成體制合力。中國改革開放深入發(fā)展的今天,制約社會發(fā)展的各種瓶頸因素已經(jīng)浮出水面。體制改革的滯后,會吞噬既有改革開放的偉大成果。對于體制性障礙,應(yīng)該通過繼續(xù)深化體制改革來加以解決,以此形成體制合力。有理由相信,只要凝聚起理論合力、道路合力、體制合力,我國幾代、幾十代人民追求的偉大中國夢必將逐步實現(xiàn)。

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[12]同時,“它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中?！盵13]當(dāng)代唯物史觀理論創(chuàng)新是尊重歷史與研究現(xiàn)狀的高度統(tǒng)一。尊重歷史體現(xiàn)在當(dāng)代唯物史觀與經(jīng)典唯物史觀在立場、觀點、方法層面上的一脈相承性;研究現(xiàn)狀體現(xiàn)在當(dāng)代唯物史觀理論創(chuàng)新的五維向度均是著眼于我國新時期的新情況新問題而形成的理論創(chuàng)新。這些尊重歷史與研究現(xiàn)狀高度統(tǒng)一的當(dāng)代唯物史觀理論創(chuàng)新,從不同角度折射出了經(jīng)典唯物史觀的現(xiàn)時代影響。

[1] 恩格斯.恩格斯致威·桑巴特[M]∥馬克思恩格斯選集:4卷.2版.北京:人民出版社,1995:742- 743.

[2] 張雷聲.論堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理[J].教學(xué)與研究,2009(7):

[3]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言:1883年德文版序言[M]∥馬克思恩格斯選集:1卷.2版.北京:人民出版社, 1995:252.

[4] 中共十六屆四中全會.中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定[M]∥十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中).北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:274.

[5]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:1卷.2版.北京:人民出版社,1995.

[6] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗:在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告[M]∥中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件選編.北京:中央文獻(xiàn)出版社,2007:10.

[7] 鄧小平.中國必須在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地[M]∥鄧小平文選:3卷.北京:人民出版社,1989:279.

[8] 胡錦濤.努力實現(xiàn)“十一五”時期發(fā)展目標(biāo) 推動經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展[M]∥十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中).北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:1094.

[9] 馬克思.資本論:資本的積累過程[M]∥馬克思恩格斯全集:23卷.北京:人民出版社,1972:649.

[10] 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會.關(guān)于十七屆中央委員會報告的決議[R].新華網(wǎng),www.xinhuanet.com, 2012- 11- 15.

[11] 恩格斯.恩格斯致約·布洛赫[M]∥馬克思恩格斯選集: 4卷.北京:人民出版社,1972:478- 479.

[12]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài):第2卷[M]∥馬克思恩格斯全集:3卷.北京:人民出版社,1960:544.

[13] 馬克思.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[M]∥馬克思恩格斯選集:3卷.北京:人民出版社,1995:719.

【責(zé)任編輯 王立欣】

Five Dimensions of Theoretical Innovation of Contemporary Historical Materialism

Wang Xinqiang
(School of Marxism,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

The ultimate principles of productive forces and production relations,economic base and superstructure,social being and social consciousness,mass motivity theory,and historical resultant theory,and a range of theoretical innovation of contemporary historical materialism combined with the actual situation of our country in the new era by the leaders of the party and state since the reform and opening up are studied.It is considered that these theoretical innovation are the high degree of unity of respecting the history and current status.

classic historical materialism;contemporary historical materialism;theoretical innovation

B 03

A

2095-5464(2014)04-0482-05

2014- 04- 04

王新強(1978-),男,山東萊西人,北京師范大學(xué)博士研究生。