清初嶺南禪史研究與佛教文獻(xiàn)整理

楊權(quán)

(中山大學(xué)中文系，廣東 廣州 510275)

清初嶺南禪史研究與佛教文獻(xiàn)整理

楊權(quán)

(中山大學(xué)中文系，廣東 廣州 510275)

清初佛教因文化與政治因素的共同作用，勃興于嶺南，因而清初嶺南禪史研究是宗教課題，又是政治課題，也是文化課題，研究中國(guó)佛教史假若忽略了嶺南，就難免出偏。學(xué)術(shù)界對(duì)清初嶺南禪史的研究始于上世紀(jì)40年代，最早問(wèn)世的著作是陳垣1941年出版的《清初僧諍記》，至本世紀(jì)成果迭出，但亦有較大欠缺：從宗派來(lái)說(shuō)，研究重心多集中在以函昰為核心的曹洞宗華首臺(tái)系身上，臨濟(jì)宗只有少數(shù)，高僧進(jìn)入學(xué)者視野，從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，對(duì)禪門政治史、文學(xué)史關(guān)注較多，對(duì)宗教史關(guān)注較少，為彌補(bǔ)這一缺陷，廣東學(xué)術(shù)界近年共整理出版了《嶺南名寺志·古志系列》7種、《華嚴(yán)叢書·天然系列》7種、《清初嶺南佛門史料叢刊》第一輯4種（第二輯14種正在整理中）。

清代；嶺南；佛教；禪史；文獻(xiàn)整理

清初嶺南禪史研究與佛教文獻(xiàn)整理是近年來(lái)興起的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。該課題以其豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的魅力不斷吸引著本區(qū)域內(nèi)外的學(xué)者，成果不斷涌現(xiàn)。但是由于文獻(xiàn)資料搜集、發(fā)掘不足，研究深度與廣度受到制約。進(jìn)入本世紀(jì)以后，此種局面有了改變，一批重要的嶺南佛教文獻(xiàn)被整理出來(lái)，為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深化提供了條件。茲把相關(guān)情況闡述于下。

一、清初是嶺南佛教的又一繁盛期

嶺南佛教，自六朝菩提達(dá)摩入粵以來(lái)，尤其中唐六祖慧能振興頓教以來(lái)，一直傳燈不絕。石頭希遷、仰山慧寂的出世，云門宗在五代的興盛，臨濟(jì)宗在宋明的發(fā)展，都說(shuō)明了這一點(diǎn)?！抖降诙〕衷跔讯U師塔志銘》有言：“宗風(fēng)西來(lái)，粵疆是即。爰及《楞嚴(yán)》，廣州初譯。五嶺巍巍，斯為佛國(guó)。曹溪發(fā)源，演于遷、寂。萬(wàn)派千江，皆其涓滴?！盵1]（卷三）便是嶺南佛教發(fā)展大勢(shì)的寫照。故清初番禺的秀才李蜚粵在其詩(shī)《奉贈(zèng)應(yīng)公尊宿》中說(shuō)：“嶺南本是禪宗地，世世傳燈有姓盧。 ”[2]（卷四）

嶺南佛教雖然歷代繼軌有人，但是曹溪的細(xì)流，在經(jīng)過(guò)歷史的千折百回之后，到清朝初年才在這個(gè)地區(qū)形成了湯湯大潮。當(dāng)時(shí)“佛國(guó)”的繁盛，為六祖圓寂以來(lái)所未有，在同時(shí)期亦為其他地區(qū)所罕見(jiàn)。域內(nèi)寺院林立，法眾云集，高僧代起，著述迭出，禪凈濟(jì)洞都有長(zhǎng)足發(fā)展。茲以曹洞宗壽昌派博山支華首臺(tái)系為例，該系以嶺南為主活動(dòng)區(qū)域，以番禺雷峰海云寺為核心基地，形成了一個(gè)以高僧天然函昰為中心、以“海云十今”（函昰的十位嗣法弟子）為骨干的龐大法眾群體，“縉紳縫掖（對(duì)函昰）執(zhí)弟子禮問(wèn)道不下數(shù)千人，得度弟子多不勝紀(jì)”[3]（P210）。而函昰的法嗣也有眾多門徒。華首臺(tái)系的勢(shì)力曾達(dá)于粵贛閩三省，道場(chǎng)有博羅羅浮山華首臺(tái)寺，番禺雷峰海云寺，東莞芥庵、臷庵，廣州光孝寺、海幢寺、無(wú)著庵，仁化丹霞山別傳寺，九江廬山歸宗寺、棲賢寺，福州西禪長(zhǎng)慶寺等。饒宗頤先生指出：“明季遺民遁入空門，一時(shí)才俊勝流，翕然趨向。其活動(dòng)自江南迤及嶺南，徒眾之盛，實(shí)以金陵天界寺覺(jué)浪上人一系，與番禺海云天然和尚一系最為重鎮(zhèn)?！盵4]（序）而蔡鴻生先生則說(shuō)：“甲申（1644）以后，男女遺民逃禪成風(fēng)，逐步形成愛(ài)國(guó)愛(ài)教的三大中心”；“（函昰）將弘法護(hù)生與忠孝節(jié)義結(jié)合起來(lái)，言傳身教，不遺余力，成為十七世紀(jì)嶺南佛門的精神領(lǐng)袖”[5]（卷首）。而與此同時(shí)，同出博山派的曹洞宗高僧在犙弘贊①亦在肇慶鼎湖山招賢納士，使慶云寺精英麋集，名聲鵲起，從此成為嶺南的著名叢林，時(shí)人有“粵人之成僧者，非鼎湖即海云”之說(shuō)。可以毫不夸張地說(shuō)，就全國(guó)范圍而言，當(dāng)時(shí)論佛教之繁盛可與嶺南頡頏者只有江南，西南近之，而中原佛教幾乎沒(méi)有影響。覃召文先生指出：“在歷史上，嶺南禪文化亦有沉浮升降、盛衰正變，然而從總體上說(shuō)，禪文化之于嶺南，卻要比其它地區(qū)，特別是中原地區(qū)更為突出，這也是顯而易見(jiàn)的?！盵6]（P2）這種情況在清初尤其明顯。

覃先生這樣分析嶺南佛教比較繁盛的原因：

第一，儒學(xué)在嶺南的崛起并沒(méi)有完全占領(lǐng)禪、道思想的統(tǒng)治地盤，更沒(méi)有產(chǎn)生取而代之的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因?yàn)橹卦凇爸诵摹钡乃枷敫呀?jīng)深深地扎入了嶺南社會(huì)文化的土壤之中，并已結(jié)出了豐碩的文化成果……第二，即使在嶺南儒家日漸發(fā)展的歷史時(shí)期，它本身也受到禪、道思想的影響……禪文化在嶺南有著十分深厚的歷史根基和社會(huì)基礎(chǔ)[6]（P3）。

覃先生的分析不無(wú)道理，但它只是對(duì)嶺南禪教所以長(zhǎng)盛不衰的一般性解釋，并未能說(shuō)明清初嶺南佛教特盛的原因。佛教在清初勃興于嶺南，除了覃先生所論及的文化因素之外，政治因素亦有重要作用。事實(shí)上正是以下兩個(gè)相反相承的原因，直接促成了嶺南佛教在當(dāng)時(shí)的繁盛：其一，在明清鼎革的社會(huì)背景下，嶺內(nèi)外有大批不愿接受新朝正朔的莊臣節(jié)士見(jiàn)復(fù)明無(wú)望，便接踵在嶺南這個(gè)南明抗清的最主要陣地遁身佛門，成為了具有鮮明政治立場(chǎng)的遺民僧。而清朝統(tǒng)治者實(shí)行的“留發(fā)不留頭”的野蠻政策，以及把漢族士民落發(fā)為僧視為“臣服”的奇怪邏輯，也對(duì)遺民的逃禪起了推波助瀾的作用。新出家的袈裟遺民有不少是文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚的社會(huì)知識(shí)精英，他們加入僧團(tuán)，不僅擴(kuò)大了佛教的隊(duì)伍，更給禪門注入了新鮮血液，使嶺南佛教出現(xiàn)了嶄新氣象，推動(dòng)了佛教的繁榮。其二，面對(duì)著同樣的社會(huì)環(huán)境，與“故國(guó)派”僧人相反，在嶺南佛教界內(nèi)部，有一部分人在政治形勢(shì)塵埃落定之后，乃主動(dòng)改變立場(chǎng)，向新朝靠攏。這類“新朝派”僧，有一部分獲得了朝廷的恩寵，成為了禪門新貴，他們?cè)诮y(tǒng)治者的扶持之下，不斷擴(kuò)大本門的勢(shì)力，使嶺南佛教在全國(guó)的影響迅速擴(kuò)大?！靶鲁伞鄙淖畹湫腿宋?，是臨濟(jì)宗楊岐派的木陳道忞（潮州潮陽(yáng)人）與茆溪行森（惠州博羅人）。道忞于順治十六年（1659）奉詔晉京，為世祖說(shuō)法，被皇帝賜號(hào)“弘覺(jué)禪師”。行森是清朝策封的“大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師”玉琳通琇的弟子，于順治末年入事內(nèi)廷，深受寵信，雍正時(shí)被追封為“明道正覺(jué)禪師”。以道忞為首的臨濟(jì)宗平陽(yáng)系曾稱盛一時(shí)，而行森差一點(diǎn)就說(shuō)動(dòng)了順治帝棄位出家。

二、清初嶺南禪史研究的意義

上述分析已隱約凸顯清初嶺南禪史研究的價(jià)值。與一般人的理解不同，清初嶺南禪史研究并不單純是一個(gè)區(qū)域課題，它同時(shí)也是一個(gè)具有全國(guó)性意義的課題，對(duì)于推動(dòng)與深化南明史、清史、佛教史、文學(xué)史、藝術(shù)史研究、嶺南文化研究，有重要價(jià)值。這個(gè)課題的內(nèi)涵的豐富性，可以從以下角度來(lái)認(rèn)識(shí)。

清初嶺南禪史研究首先是一個(gè)宗教課題。通過(guò)此項(xiàng)研究，人們可以了解佛教各宗派的法脈傳承情況，佛教在嶺南勃興的原因及其帶來(lái)的影響，禪門高僧的弘法活動(dòng)，曹洞宗與臨濟(jì)宗的關(guān)系，嶺南高僧疏經(jīng)作品對(duì)宗乘教義的詮釋，重要寺剎的營(yíng)建與經(jīng)營(yíng)，叢林制度的制定與作用，各山志的內(nèi)容與價(jià)值，儒釋學(xué)說(shuō)的交融與矛盾，等等。其中，曹洞宗的活動(dòng)是研究的重點(diǎn)。清初活動(dòng)在嶺南的曹洞宗僧人多屬壽昌派博山支。博山大師的杰出弟子宗寶道獨(dú)、雪關(guān)道訚與棲壑道丘在明清之交將“壽昌慧炬”從江西傳到了廣東，并由他們各自的門人發(fā)揚(yáng)光大。在洞上正宗傳播嶺南的過(guò)程中，道獨(dú)的上首法嗣天然函昰發(fā)揮了最為重要的作用，而道丘的門人契如元渠、道訚的門人弘贊在犙等亦功不可沒(méi)。此外，壽昌派東苑支亦有名僧無(wú)可大智（即方以智）、湛慈傳謜與石濂大汕在嶺南留下過(guò)活動(dòng)痕跡。

清初嶺南禪史研究其次是一個(gè)政治課題。佛門雖號(hào)稱“紅塵不染”，但其實(shí)很難擺脫與現(xiàn)實(shí)政治的干系。一方面現(xiàn)實(shí)政治會(huì)對(duì)它產(chǎn)生干擾，另一方面它也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生影響。甲申鼎革后，在嶺南佛門內(nèi)部的不同宗派之間，或者在同一宗派的不同僧人之間，對(duì)世局的認(rèn)識(shí)看法往往存在著差異，甚至政治態(tài)度完全不同。有的人出家后以袈裟為掩護(hù)，與抗清力量潛通聲氣；有的人對(duì)復(fù)明運(yùn)動(dòng)持同情態(tài)度，使寺院成為志節(jié)之士的安身立命之所；有的人隔岸觀火，冷眼靜看時(shí)局的變化；有的人靠攏朝廷、交結(jié)官府，成為禪門新貴；有的人全然不理世事，如如不動(dòng)地修煉“枯木禪”……研究這些禪門人士大異其趣的生存樣態(tài)，可以使我們對(duì)清初社會(huì)的復(fù)雜性獲得更深入的認(rèn)識(shí)。在各種類型的僧人中，最值得關(guān)注的是那些以“亦釋亦儒”或“外僧內(nèi)儒”為特征的袈裟遺民，“清初嶺南佛門的歷史地位，是由亦儒亦釋的高僧群體奠定的。他們的功業(yè)和智量，超越群倫，值得后人景仰和追思”[5]（卷首）。在他們身上，充滿著法緣與俗緣的糾葛，他們既不能忘情于世務(wù)，又極欲參悟色空之理，出家而不出世，對(duì)世俗社會(huì)依舊保持深切關(guān)懷。他們多面的生活樣態(tài)與復(fù)雜的人格特征，最能反映甲申鼎革對(duì)社會(huì)的沖擊，也最能看出傳統(tǒng)政治價(jià)值觀與文化價(jià)值觀在士人身上的作用。在這個(gè)方面，子課題很多，例如明清易代與嶺南佛教的興盛，政治環(huán)境與士人逃禪，遺民僧的來(lái)源與構(gòu)成，袈裟遺民的政治與文化價(jià)值觀，清廷對(duì)士人逃禪的態(tài)度、政策及其影響，佛門與朝廷的糾葛，各宗各派僧人政治立場(chǎng)的差異，“汰沙”政策對(duì)佛教的沖擊，禪門內(nèi)部“新朝派”與“故國(guó)派”的對(duì)立，反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)與嶺南曹洞宗的關(guān)系，等等。

清初嶺南禪史研究再次是一個(gè)文化課題。在清初的嶺南佛門，集結(jié)著一批富有文化學(xué)術(shù)修養(yǎng)的社會(huì)精英，他們?cè)诔黾仪昂螅嗽S多體裁、內(nèi)容不同的作品，思想深刻，意蘊(yùn)豐富，從不同角度記錄或反映了作者的政治立場(chǎng)、思想傾向、生活態(tài)度、藝術(shù)見(jiàn)解、審美意趣、宗教信仰、處事哲學(xué)以及社會(huì)交往，包含了其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等諸多方面的信息，具有很高的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值或文獻(xiàn)價(jià)值。尤其值得注意的是，他們?nèi)诜鹁?、世緣、學(xué)緣與翰墨緣于一體，把禪宗的“明心見(jiàn)性”之說(shuō)引入創(chuàng)作領(lǐng)域，以藝文悟禪，又以禪入藝文，創(chuàng)作了不少圓融空靈、自然入化、富有意趣的作品，使濱海法窟放出了世紀(jì)之光。例如函昰在詩(shī)歌方面具有極高的修養(yǎng)，他與其法弟祖心函可、法嗣澹歸今釋并稱“嶺南三大詩(shī)僧”，以他為核心的“海云詩(shī)派”囊括了包括“嶺南三大家”在內(nèi)的一批僧俗詩(shī)人，作品蔚為大觀，成為了推動(dòng)嶺南詩(shī)壇繁榮的重要力量。以他為首的“海云書派”還在書壇上獨(dú)樹一幟，他們的書法作品道韻深隱，彌漫著一股泉石煙霞?xì)?，給當(dāng)時(shí)的書苑注入了一股清新氣息。又如臨濟(jì)宗高僧跡刪成鷲才華橫溢，學(xué)問(wèn)博洽，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出了一套獨(dú)特的藝文理論。嶺南名士胡方在 《跡刪和尚傳》中論道：“大抵其才，以敏捷雄浩推倒一世，藝苑之士無(wú)與抗衡者?！盵7]（序P4）而晚清的沈德潛則在《清詩(shī)別裁集》卷三十二中評(píng)價(jià)他：“所著述皆古詩(shī)歌雜文，無(wú)語(yǔ)錄、偈、頌等項(xiàng)，本朝僧人鮮出其右者。”[8]（P586）成鷲為文為詩(shī)，往往直抒胸臆，筆端有一股浩蕩之氣，“其文盡情發(fā)泄，不拘守八家準(zhǔn)繩，頗有似莊子處”[9]（P295）。他一生著述甚豐，見(jiàn)諸著錄者有《楞嚴(yán)直說(shuō)》、《金剛經(jīng)直說(shuō)》、《老子直說(shuō)》、《注莊子內(nèi)篇》、《鹿湖草》、《詩(shī)通》、《不了吟》、《自聽(tīng)編》、《漁樵問(wèn)答》、《自聽(tīng)編》、《咸陟堂集》、《紀(jì)夢(mèng)編年》等?？梢?jiàn)清初嶺南禪門人士的藝文活動(dòng)與貢獻(xiàn)，存在很大的研究空間。在這個(gè)方面，可著重研究禪學(xué)在嶺南文化建設(shè)中的作用與意義，僧人與士人的交游活動(dòng)，“明心見(jiàn)性”之說(shuō)對(duì)僧人創(chuàng)作的影響，嶺南詩(shī)、書、畫僧的藝術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐，重要禪門詩(shī)派、書派的貢獻(xiàn)，等等。

清初嶺南禪史所具有多方面的研究意義，證明了這一課題的重要價(jià)值。事實(shí)上，研究中國(guó)古代的佛教史若忽視了清初的嶺南，就難免會(huì)產(chǎn)生偏失，不是內(nèi)容殘缺，便是結(jié)論不當(dāng)。在這個(gè)方面，筆者可舉出以下三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：1980年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主編的多卷本 《中國(guó)佛教》第一輯由知識(shí)出版社出版。該書第三篇《中國(guó)佛教宗派源流》稱，曹洞宗“慧經(jīng)下元來(lái)一系很早就無(wú)從考核”。這一結(jié)論就與史實(shí)嚴(yán)重不符，其實(shí)以無(wú)異元來(lái)為首的曹洞宗博山支清初在嶺南活動(dòng)一直非?；钴S，其活動(dòng)情況多可考核。而蔣維喬《中國(guó)佛教史》的第十八章《近世各宗》則說(shuō)：“有福州長(zhǎng)慶宗寶獨(dú)禪師，傳廬山歸宗天然函昰禪師，昰為番禺曾氏子，康熙年間人，著有《楞伽心印》八卷、《楞嚴(yán)經(jīng)直指》十卷。嗣法門人有今釋、今辯，為博山第四世，以后則不可考矣?！盵10]（卷四之P38）所謂“不可考”，是由于未“考”。據(jù)筆者所知，多年來(lái)一直在從事此領(lǐng)域默默耕耘的仇江先生撰有 《曹洞宗華首臺(tái)寺法脈新知》一文，在這篇未刊稿中，他根據(jù)自己的調(diào)查研究結(jié)果，列出了從明末曹洞宗第三十一世壽昌無(wú)名慧經(jīng)禪師到當(dāng)代第四十六世華首圓行宗園禪師的完整傳承系統(tǒng)，從第三十三世起，與華首臺(tái)系道獨(dú)和尚所定傳派法偈“道函今古傳心法，默契相應(yīng)達(dá)本宗……”完全吻合，這說(shuō)明華首臺(tái)法脈一直傳燈至今。又1982年，福建人民出版社出版了佛教專家郭朋撰著的《明清佛教》。該書上篇（明代部分）共292頁(yè)，下篇（清代部分）只有48頁(yè)，內(nèi)容嚴(yán)重失衡。究其原因，其實(shí)是由于對(duì)清初佛教在嶺南的活動(dòng)未予注意，而作者卻在該書的《前言》說(shuō)：“本書上篇稍詳，下篇甚略。這主要是由書的內(nèi)容本身決定的，并非作者取舍的結(jié)果。”這三個(gè)事例，從不同的側(cè)面反證了清初嶺南禪史研究的重要性與必要性。

三、學(xué)術(shù)界對(duì)清初嶺南禪史的研究

在本學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最早問(wèn)世的著作是陳垣1941年出版的《清初僧諍記》，而作者在先此一年出版的《明季滇黔佛教考》（現(xiàn)有河北教育出版社2000年版），對(duì)此問(wèn)題亦有涉及。在這兩部著作中，作者以現(xiàn)代眼光審視宗門故事，沖破了傳統(tǒng)燈錄、僧傳的藩籬，首次從“外學(xué)”角度探討了明清之交佛教在南方的存在樣態(tài)，特別討論了濟(jì)洞之諍、新舊勢(shì)力之諍等問(wèn)題。著作選題獨(dú)特，立論精嚴(yán)，具有奠基的意義。陳寅恪曾說(shuō)，“嚴(yán)格言之，中國(guó)乙部之中，幾無(wú)完善的宗教史，然其有之，實(shí)自近歲新會(huì)陳援庵先生之著述始”[11]（P235）。無(wú)獨(dú)有偶，在史學(xué)上與陳垣并稱“南北二陳”的陳寅恪晚年亦把研究視點(diǎn)投注到了清初嶺南僧人身上。他在1964年完成的煌煌巨著——《柳如是別傳》（現(xiàn)有三聯(lián)書店2001年版）第五章（《復(fù)明運(yùn)動(dòng)》）中，以實(shí)錄、史傳、筆記、詩(shī)文集、塔銘、年譜等為據(jù)，考證了嶺南的著名遺民僧剩人函可 （函昰的法弟）參與反清活動(dòng)及被下獄流放的內(nèi)幕，揭示了佛門與政治的糾葛，以及嶺南僧人與江南士人的聯(lián)系。從1990年出版的《陳垣來(lái)往書信集》可悉，上世紀(jì) 30年代，澳門的學(xué)者汪宗衍曾就嘉興續(xù)藏中的《天然昰禪師語(yǔ)錄》與《千山剩人和尚語(yǔ)錄》等嶺南禪史資料問(wèn)題與陳垣進(jìn)行過(guò)討論，并于1940年著手編撰《天然和尚年譜》（現(xiàn)有香港夢(mèng)梅館2007年版），后又編撰《剩人和尚年譜》（臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版）。汪宗衍還曾為當(dāng)和尚的嶺南詩(shī)壇名宿屈大均編撰了《屈翁山先生年譜》（1957年初版，人民出版社1996年版《屈大均全集》附）。香港學(xué)人吳天任則編撰了《澹歸禪師年譜》（香港佛教志蓮圖書館1991年版）。這些年譜之譜主，均為明末清初嶺南的遺民僧。汪兆鏞、汪宗衍父子，還曾為現(xiàn)藏澳門禪院的珍貴清初佛門檔案——今釋的《丹霞日記》作過(guò)題跋。同樣是在陳垣的幫助指導(dǎo)下，中山大學(xué)的冼玉清于1961年完成了力作——《廣東釋道著述考》（入中山大學(xué)出版社1995年版《冼玉清文集》），這是學(xué)術(shù)界首部全面敘錄與考釋嶺南釋道文獻(xiàn)的著作，為學(xué)者從事相關(guān)研究提供了極有價(jià)值的資料。1975年馬國(guó)維在臺(tái)灣出版了《明季粵高僧傳》（臺(tái)北市廣東同鄉(xiāng)會(huì)1975年版），1984年梁永康在香港出版了《廣東佛教史》（香港興亞印刷公司2000年版），1996年覃召文出版了《嶺南禪文化》（廣東人民出版社1996年版），后者從歷史、禪院、人物等多個(gè)方面，討論了嶺南禪文化的特質(zhì)與影響，其中第三章《嶺南禪文化人物》所論及的函可、光鷲（即成鷲）、今釋、今無(wú)等人均為清初名僧。最早將清初嶺南佛門的活動(dòng)作為獨(dú)立課題進(jìn)行研究的學(xué)者是中山大學(xué)的蔡鴻生，他于1997年在廣東高等教育出版社出版了 《清初嶺南佛門事略》，此書分八個(gè)專題，討論了若干禪門人物的活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。1999年著名的敦煌學(xué)者姜伯勤客串本領(lǐng)域，出版了專著《石濂大汕與澳門禪史——清初嶺南禪學(xué)史研究初編》（學(xué)林出版社版），該書從個(gè)案入手，對(duì)大汕和尚的生平、政治表現(xiàn)、交游、宗教傳承、禪學(xué)文學(xué)藝術(shù)成就等做了全方位研究，在追溯這位佛門奇士足跡的過(guò)程中，展示了嶺南文化與江南文化的互動(dòng)、中國(guó)文化與越南文化的交流，拓寬了清初嶺南禪史研究的視野與思路。1993年李公明的《廣東美術(shù)史》出版 （廣東人民出版社版），1993年與1994年陳永正主編的《嶺南文學(xué)史》（廣東高等教育出版社版）與《嶺南書法史》（廣東人民出版社版）出版，三部著作對(duì)明末清初的方外畫家、詩(shī)人與書家的創(chuàng)作情況均有介紹。而2012年嶺南美術(shù)出版社出版的“廣東歷代書家研究叢書”，收入楊權(quán)撰著的《天然函昰》與鐘東撰著的《澹歸今釋》，兩書都是側(cè)重于書法的高僧傳記。

論文方面，從上世紀(jì)40年代開始，便有汪宗衍對(duì)函昰的著述做過(guò)考證，其后他又與王在民等分別對(duì)函可的事跡進(jìn)行了考證。不過(guò)在上世紀(jì)五六十年代，本學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的論文不多。從80年代開始，特別是90年代以后，局面漸有改變，研究方向亦自政治向宗教與藝文展開。進(jìn)入本世紀(jì)后，成果逐漸增多。已發(fā)表的論文有研究嶺南禪學(xué)與文化關(guān)系的，如姜伯勤的《明清之際嶺南禪學(xué)與南方文化》，張燕的《以天然為核心的僧團(tuán)與嶺南文化的關(guān)系》；有研究遺民問(wèn)題的，如廖肇亨的《明末清初遺民逃禪之風(fēng)研究》，李舜臣的《法緣與俗緣的反復(fù)糾葛——金堡澹歸逃禪考論》，楊權(quán)的《論屈大均的出家與還俗》、《屈大均 （今種）與佛門的關(guān)系》、《屈大均之名本為法名》，何光耀的《澹歸出家前后明清易代觀和夷夏觀析》，釋存德的《論天然函昰與木陳道忞的傳統(tǒng)價(jià)值觀——以“亡國(guó)”與“亡天下”的思想視域?yàn)橹行摹?；有研究嶺南僧人與政治的糾葛的，如陳此生的《政治和尚函可》，蔡鴻生的《嶺南三尼與清初政局》，汪宗衍的《清代第一宗文字獄——函可和尚“再變記”案》，楊權(quán)的《嶺南遺民僧函可“私攜逆書”案述析》，姜伯勤的 《論木陳道忞——潮陽(yáng)大埔林蒞與清初禪宗史》，何光耀的《澹歸金堡與〈元功垂范〉關(guān)系考辨》，謝正光的 《新君舊主與遺臣——讀木陳道忞 〈北游集〉》，張道濟(jì)、陳鎮(zhèn)昌的 《順治皇帝與潮籍高僧道忞》；有探究法系源流的，如段曉華的《中興慧炬照西江——明清之際曹洞宗支溯源》，仇江的《清初曹洞宗丹霞法系初探》，李君明的《嶺南佛門瑰寶——〈開元寺傳燈錄〉》；有研究僧人交游的，如姜伯勤的《石濂大汕與方以智》、《石濂大汕與覺(jué)浪道盛》，林子雄的《澹歸與廖燕》、《天然與澹歸》，李舜臣的《王夫之與金堡澹歸關(guān)系考論》，韋盛年的《略論天然和尚函昰與“函”字輩諸人的交往》，劉俊的《成鷲與丹霞山》，張賢明、聶明娥的《成鷲與清初廣東曹洞宗》；有考察史跡的，如曾昭璇、曾新、曾憲珊的《廣州海幢寺建設(shè)初期考》，仇江的《天然和尚塔墓訪尋記》、《清代丹霞山別傳寺和尚塔》、《韜光佛地記海云》，鐘東的《廣東番禺雷峰海云寺金石輯錄》，劉勇的《廬山考察天然和尚遺蹤日記》；有研究宗乘教義的，如夏志前的《〈楞嚴(yán)〉宗趣與晚明曹洞宗風(fēng)》，陶乃韓的《大乘菩薩道精神在明末清初的落實(shí)與發(fā)展──以天然一系在嶺南（廣東）的發(fā)展為例》，馮煥珍的《〈楞伽心印〉校勘前言》；有研究文學(xué)成就的，如李舜臣的《釋澹歸及其詩(shī)文》，陳永正的《澹歸詞略論》，莫尚葭的《今無(wú)詩(shī)歌研究》，李福標(biāo)的《論胡方〈梅花四體詩(shī)〉與天然和尚〈梅花詩(shī)〉》，璩龍林的《瞎堂詩(shī)風(fēng)淺探》，何澤棠、吳曉蔓的《瞎堂五古與漢魏兩晉詩(shī)》，廖肇亨的《澹歸今釋之文藝觀與詩(shī)詞創(chuàng)作析論》，李舜臣的《釋澹歸與〈徧行堂詞〉》；有研究藝術(shù)的，如朱萬(wàn)章的《明清之際嶺南釋氏畫風(fēng)初探——兼論海云諸今畫藝》、《天然和尚及其書藝論略》、《澹歸今釋傳世書跡考釋》，姜伯勤的《論石濂大汕的繪畫藝術(shù)》、《再論石濂大汕的畫學(xué)》，杜靄華的《天然禪師墨跡遺珍》；有研究文獻(xiàn)的，如汪宗衍的《天然和尚著述考》，姜伯勤的《石濂大汕與〈離六堂集〉》、《澹歸與〈徧行堂集〉》，李福標(biāo)的《天然老人梅、雪詩(shī)的流傳經(jīng)過(guò)及現(xiàn)存單刻本的文獻(xiàn)價(jià)值》，韋盛年、楊權(quán)的《〈廣東釋道著述考〉與海云系佛教文獻(xiàn)研究》，梁基永的《程可則（今一）與〈海日堂集〉》，張紅的《〈華嚴(yán)叢書〉天然系列敘略》；有研究僧人事跡的，如張紅的《今無(wú)阿字禪師出關(guān)事跡考述》，等等②。特別值得指出的是，中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所曾與韶關(guān)丹霞山別傳寺合作，分別于2002年、2005年、2008年與2012年組織廣東省內(nèi)外的學(xué)者舉行了四次有關(guān)嶺南佛教歷史的學(xué)術(shù)研討會(huì)，前三次研討會(huì)的學(xué)術(shù)成果已分別收入鐘東主編的 《悲智傳響——海云寺與別傳寺歷史文化研討會(huì)論文集》（中國(guó)海關(guān)出版社2007年版）與楊權(quán)主編的《天然之光——紀(jì)念函昰禪師誕辰四百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（中山大學(xué)出版社2010年版）兩書中，第四次研討會(huì)的成果目前正在編纂中，將收入楊權(quán)主編的 《壁立千仞——紀(jì)念丹霞山別傳寺開山三百五十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（由中山大學(xué)出版社出版）。2012年中山大學(xué)宗教文化研究所與中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所協(xié)助廣州花都華嚴(yán)寺主辦了首屆華嚴(yán)論壇，主題為“天然函昰禪師與嶺南文化”，這次研討會(huì)的論文集正在編輯中。

從上述材料可悉，學(xué)術(shù)界對(duì)清初嶺南禪史的研究取得了一定進(jìn)展，成果正在逐漸顯現(xiàn)，研究局面令人興奮。不過(guò)，在一些方面亦有明顯的缺陷，所存在的主要問(wèn)題是研究面不夠廣，深入度亦有所不足。從宗派來(lái)說(shuō)，研究重心多集中在以函昰為核心的曹洞宗華首臺(tái)系身上，臨濟(jì)宗只有少數(shù)高僧進(jìn)入了學(xué)者的視野。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，對(duì)禪門政治史、文學(xué)史關(guān)注較多，對(duì)宗教史本身關(guān)注較少，法疏著作與語(yǔ)錄研究方面的成果更是寥若辰星，多角度、全方位的立體性學(xué)術(shù)成果至今尚未見(jiàn)產(chǎn)生。

四、已出版清初嶺南佛教文獻(xiàn)敘錄

清初嶺南禪史研究所以存在上述不足，除了是因?yàn)槭艿街黧w的素養(yǎng)訓(xùn)練與時(shí)代的學(xué)術(shù)口味等因素制約外，文獻(xiàn)資料發(fā)掘、采集不充分也是一個(gè)重要因素。清初嶺南佛門曾留下一大批具有豐富歷史文獻(xiàn)價(jià)值與文化學(xué)術(shù)價(jià)值的著述，它們既是中國(guó)佛教文獻(xiàn)的組成部分，也是嶺南文化的寶貴財(cái)富。然而，由于自然與人為的原因，它們受到了很大的破壞，有的業(yè)已散失，有的損毀嚴(yán)重，有的存世稀罕，有的成了孤本。長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)者對(duì)它們連寓目的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，更遑論采集利用。就連撰著了《廣東釋道著述考》的冼玉清，也有一些重要禪門著述未曾經(jīng)眼。仇江先生認(rèn)為：“要改變這種狀況，首要的工作，無(wú)疑是搜尋史料，重加整理，出版?zhèn)魇??！薄靶掖嬷两竦挠嘘P(guān)史料已經(jīng)不多了，而且因蟲蛀、老化等原因還在不斷消失”[12]。因此發(fā)掘、搶救、保存、利用這些“僧寶”，以為學(xué)術(shù)界提供更多更豐富的文獻(xiàn)資料，推動(dòng)清初嶺南禪史研究走向深入，就成為了學(xué)術(shù)界的迫切任務(wù)。有鑒于此，近年來(lái)中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所的研究人員與本校圖書館、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣州大學(xué)、廣東省博物館、廣州藝術(shù)博物院等單位的專家學(xué)者及廣東佛教界人士通力合作，組成團(tuán)隊(duì)，利用 《四庫(kù)全書存目叢書》、《四庫(kù)未收書輯刊》、《四庫(kù)禁毀書叢刊》及足本《嘉興大藏經(jīng)》出版的有利機(jī)會(huì)，對(duì)嶺南的若干重要佛教文獻(xiàn)進(jìn)行了點(diǎn)校整理，經(jīng)過(guò)不懈努力，到目前已取得一系列成果，共整理出版了作品三套共18種。茲介紹于下：

（一）《嶺南名寺志·古志系列》7種

嶺南是佛教傳入中華的海路門戶，在歷史上曾有過(guò)眾多寺院，而不少寺院曾經(jīng)修志。但隨著歲月的流逝，它們多已亡佚，存世者只有數(shù)種，且流傳甚少。鑒于這些寺志對(duì)嶺南禪史研究所具有的歷史價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值，上述學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)自上世紀(jì)末即對(duì)它們進(jìn)行了系統(tǒng)的收集整理，從《光孝寺志》的最早整理到《曹溪通志》的最后推出，歷時(shí)十年。期間雖然遇到過(guò)很多困難，甚至幾度陷于山窮水盡境地，但是幸賴各界善士襄助，整理與出版工作最終得以完成。2005年全國(guó)高校古委會(huì)把其定為直接資助項(xiàng)目。目前值得整理的7種寺志已分別由中華書局、西泠印社與香港夢(mèng)梅館線裝出版，裝幀形式一致。

1.[康熙]《丹霞山志》10卷

清陳世英、陶煊等纂修。仇江、李福標(biāo)點(diǎn)校。中華書局2003年版，線裝，一函三冊(cè)。

此為仁化丹霞山別傳寺的寺志。別傳寺清康熙元年（1662）由函昰的第四法嗣今釋開辟，原是曹洞宗華首臺(tái)系的道場(chǎng)，與曲江南華寺、乳源云門寺并稱粵北三大叢林，開法祖師為天然函昰，其后澹歸今釋、樂(lè)說(shuō)今辯、澤萌今遇、角子今、塵異今但、圓音古梵、愿來(lái)古奘、密因古如先后繼主法席。乾隆四十年（1775）今釋文字獄發(fā)，寺中僧人被悉數(shù)驅(qū)趕下山，華首臺(tái)系在別傳寺的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)遂告中輟。上世紀(jì)80年代初當(dāng)代禪門泰斗本煥老和尚在原址恢復(fù)了別傳寺，使古剎重光。

康熙三十八年（1670），仁化縣知縣陳世英主修《丹霞山志》，別傳寺僧釋今、釋今遇校訂，文士吳壽潛、陶煊、劉授易同輯，書刻成于康熙三十九年或稍后。雍正十一年（1733），別傳寺僧釋古奘、釋古如分別對(duì)康熙刊本作了刪訂增補(bǔ)，所記內(nèi)容亦下延至此時(shí)。全書共10卷，卷一形勝疆界志，卷二建置志，卷三源流法統(tǒng)志，卷四規(guī)約格言志，卷五宗旨志，卷六人物志，卷七田賦志，卷八至卷十藝文志。卷首有圖17幅及今釋的《乞山偈》、李充茂的《舍山牒》及《山水總序》。較翔實(shí)地記載了別傳寺開山以來(lái)數(shù)十年間的歷史，記敘一代祖函昰、二代祖今釋的事跡尤夥。志書文簡(jiǎn)詞達(dá)，史料價(jià)值與文學(xué)價(jià)值均稱一流。

纂修者陳世英是嶷山（今湖南寧遠(yuǎn)縣）人。同輯者吳壽潛、陶煊與劉授易行履事跡不詳。

由于今釋文字獄的拖累，《丹霞山志》在清朝被官府查禁，傳世印本幾乎全被銷毀，目前只有一個(gè)孤本藏于上海市圖書館，另有一個(gè)清光緒間的抄本在世。抄者程運(yùn)南在謄錄原文時(shí)增補(bǔ)了一些資料，包括雍正后的。

點(diǎn)校本以雍正十一年刻本為底本，參校了以下諸書：《丹霞山志》清光緒程運(yùn)南抄本，釋函昰《天然昰禪師語(yǔ)錄》嘉興藏本，釋函昰《瞎堂詩(shī)集》道光刻本，釋今釋《徧行堂集》、《續(xù)集》乾隆五十年（1785）刻本，明郭棐撰、清陳蘭芝增輯《嶺海名勝志》乾隆五十五年（1790）刻本。

2.[乾隆]《光孝寺志》12卷

清顧光綜修，何淙纂輯。中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所整理組點(diǎn)校。中華書局2000年版，線裝，一函三冊(cè)。

廣州光孝寺是嶺南歷史最悠久的廟宇，寺址原是南越王趙敬德的宅第。三國(guó)時(shí)東吳虞翻居此講學(xué)，種了許多蘋婆樹和訶子樹，故古稱“虞苑”，又名“訶林”。虞翻卒后，其后人施宅為寺，扁曰“制旨”。東晉隆安中，罽賓國(guó)三藏法師曇摩耶舍始創(chuàng)為王苑朝廷寺，又稱王園寺。唐貞觀十九年（645）改稱乾明法性寺。宋高宗紹興七年（1137）改稱報(bào)恩廣孝禪寺，二十七年（1157）易廣為光，沿用至今。自東晉以迄唐，印度來(lái)華僧人在寺中譯經(jīng)、說(shuō)法者甚眾。梁武帝天監(jiān)元年（502），梵僧智藥三藏?cái)y菩提樹來(lái)，植于該寺壇前，為中國(guó)最早之菩提樹，后菩提成為佛教的象征。唐高宗儀鳳元年（676），中國(guó)禪宗六祖慧能在該寺曾與人有過(guò)著名的“風(fēng)幡”辯論，并在菩提樹下削發(fā)受戒，寺名聲益著。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，寺院屢經(jīng)限佛滅佛之難、災(zāi)禍戰(zhàn)亂之劫，幡竿始終不倒。

明崇禎時(shí)，地方信士張悰曾搜遺編、咨近事，輯成《光孝寺志》二卷，分殿宇、建置、法寶、圣錫、人物、檀越、藝文七章，有崇禎十三年（1640）刻本，版毀于清初的兵燹。清乾隆三十四年（1769），廣州知府顧光發(fā)愿重修《光孝寺志》，由何淙纂輯，溫聞源參訂，釋成鑒校修。新志以明末張悰的舊志為基礎(chǔ)，芟其繁芿，補(bǔ)其闕誤，內(nèi)容由2卷增為12卷，分別為法界、建置、古跡、法寶、凈業(yè)、法系、名釋、檀越、語(yǔ)錄、藝文，后兩卷為題詠，凡十?dāng)?shù)萬(wàn)言，且有圖。志從各個(gè)方面記載了從西來(lái)古僧曇摩耶舍、求那跋陀羅到禪宗初祖達(dá)磨，到六祖慧能，再到明清的德清大師、函昰和尚等高僧大德的活動(dòng)歷史，昭示了禪宗在中華萌芽、發(fā)展、興盛的軌跡，反映了朝野上下特別是嶺南士眾對(duì)佛教的崇信。采擇精核，記敘平實(shí)，為研究嶺南佛教尤其是禪宗歷史提供了可貴、可信的資料。乾隆刻本《光孝寺志》已不存，嘉慶以來(lái)只有抄本傳世。各種抄本訛漏較多，且一度缺卷四至卷八。

綜修顧光，字實(shí)甫，號(hào)涑園，浙江仁和人，乾隆三年（1738）舉人，以大挑知縣宰清豐，有惠政，累擢廣州知府。纂輯何淙，字厚宣，廣東連平人。

點(diǎn)校本以經(jīng)補(bǔ)抄全璧的中山大學(xué)圖書館藏光孝呈心堂抄本為底本，參校民國(guó)二十二年（1933）順德大良鉛印本、民國(guó)二十四年（1935）中華書局鉛印本，及無(wú)名氏抄本。

3.[光緒]《華峰寺志》5卷

清釋鑒傳纂修。仇江、鐘稚鷗點(diǎn)校。華寶齋書社2006年版，線裝，一函一冊(cè)。

此為增城華峰山海門禪院的寺志。海門禪院亦名華峰寺，位于增城（今屬?gòu)V州蘿崗區(qū)）永和禾豐村的華峰山，山高而不險(xiǎn)，石秀而不露，林密泉清，松篁交翠。禪院于清康熙二十一年（1682）由南樵和尚始創(chuàng)，構(gòu)造精巧，史稱“古寺一景別有洞天，老梅百株自成香國(guó)”?？箲?zhàn)期間被日軍焚毀，現(xiàn)在在重建中。

釋鑒傳光緒四年（1878）入住海門禪院，十七年（1891）籌劃纂修《華峰寺志》，至二十六年（1900）書成。寺書記載了本寺從祖師南樵至第十三代主僧鑒傳之間220余年的歷史，凡5卷，首敘名勝，院中諸人物附之；后為歷代碑記序疏，殿以游客詩(shī)；卷四附刻覺(jué)?！短撝圻z稿》一卷；卷五附鑒傳《藏拙堂詩(shī)存》。從此志所收歷代祖師傳記，可悉華峰寺與番禺雷峰海云寺的密切關(guān)系，為研究清代曹洞宗華首臺(tái)系在嶺南的傳承情況提供了某種線索。志為清光緒二十六年（1900）海門禪院刊本，后未見(jiàn)重印，傳世甚少。

纂修者釋鑒傳，清末南海人，好讀書，耽吟詠，好與文士游。主華峰，承海幢之派。

點(diǎn)校本以原光緒二十六年刊本為底本，新增彩色山圖10幅及古碑拓本10幀。

清孫繩祖纂修。仇江、曾燕聞、馬德鴻點(diǎn)校。中華書局2006年版，線裝，一函三冊(cè)。

此為清遠(yuǎn)禺峽山飛來(lái)寺的寺志。禺峽山是清遠(yuǎn)北江飛來(lái)峽兩岸山峰的古稱，南岸稱南禺，北岸稱北禺。飛來(lái)寺位于北禺，傳說(shuō)本為安徽舒州上元的延祚寺，梁武帝普通元年（520）軒轅的兩位庶子太禺和仲陽(yáng)作法，把它從安徽搬到了這里，故寺稱“飛來(lái)”。實(shí)際上寺為嶺南古剎，建造時(shí)間甚早，歷代曾經(jīng)不斷重修、擴(kuò)建。

《禺峽山志》明代已成書，作者為邵謁?？滴跛哪辏?665）邑人夏云得此書，曾把它刪訂成4卷出版。夏云，據(jù)民國(guó)《清遠(yuǎn)縣志》卷六《先達(dá)》載：“字文石。父九疇，善詩(shī)文，隱于峽山，與諸衲為方外友……云少夙慧，能屬韻語(yǔ)，有神童之目。十五善屬文，補(bǔ)邑弟子員……屢舉不偶，以歲薦終。著有《二禺志》，輯邵謁遺稿傳世?！苯駮巡粋鳌？滴跄┠辏暹h(yuǎn)知縣孫繩祖有感于舊志有 “不分綱領(lǐng)條目”、“各篇首未列總論”、“規(guī)制倶已改觀，而舊志仍多載原名”、“‘建置’、‘古跡’內(nèi)竄入題詠，錯(cuò)雜無(wú)倫”等缺陷，決定踵事增華，進(jìn)行重修。新志前附圖經(jīng)，正文仍為4卷：卷一前部名勝備考，分山水、古跡、仙釋、事實(shí)諸門；后部建制沿革，分殿宇、坊表、碑刻、匾額、寺產(chǎn)諸門。卷二古今藝文，分敕誥、傳贊、說(shuō)文、碑記、賦集諸門。卷三登臨題詠，集唐、宋、元、明詩(shī)。卷四登臨題詠，集清詩(shī)、歌等。較諸他志，此志對(duì)歷代藝文作品收錄較富，保存了地方的文化遺產(chǎn)。而對(duì)本寺的法統(tǒng)源流、寺院規(guī)則、高僧活動(dòng)與經(jīng)解語(yǔ)錄等，記載就比較單薄。書刊于康熙六十年（1721），同治元年（1862）與光緒十年（1884）曾兩次重刊，重刊本增加了若干序跋與后人的詩(shī)詞。

纂修者孫繩祖，號(hào)澹翁，滿洲鑲紅旗人，監(jiān)生，于康熙五十二年（1713）來(lái)知縣事。

點(diǎn)校本以光緒十年補(bǔ)刻本《禺峽山志》為底本，參校同治元年印本，及光緒、民國(guó)等修《清遠(yuǎn)縣志》。

5.[康熙]《鼎湖山志》8卷

清丁易總修，釋成鷲纂述。李福標(biāo)、仇江點(diǎn)校。中華書局2006年版，線裝，一函三冊(cè)。

此為肇慶鼎湖山慶云寺的寺志。肇慶慶云寺與廣州光孝寺、曹溪南華寺、潮州開元寺并稱嶺南四大叢林。明崇禎六年（1633），上迪村居士梁少川在鼎湖山建蓮花庵，邀新會(huì)朱子仁 （即后來(lái)的在犙弘贊和尚）同住，不久改蓮花庵為慶云庵。崇禎九年（1636），曹洞宗博山無(wú)異元來(lái)禪師之高弟棲壑道丘南返嶺表傳法，改庵為寺，為一代祖。故慶云寺在法脈上屬洞上正宗博山支。但受道丘兼善博大道風(fēng)的影響，慶云寺在開山之初亦接納其他法系的僧人主持法席，從八代祖立雪一安開始才成為子孫叢林。慶云寺自一代祖道丘開始，便以禪宗為主而兼修凈土、律宗。二代祖弘贊一依道丘所定云棲法規(guī)，三教并行，尤其肆力于律，著述宏闊，成為嶺南最具名望的律學(xué)大師。三代祖湛慈傳謜、四代祖契如元渠、五代祖空石傳意、六代祖一機(jī)圓捷、七代祖跡刪成鷲，皆曾弘化一方，頗具時(shí)名。該寺在長(zhǎng)期的佛教修持念誦活動(dòng)中，形成了用南腔（粵語(yǔ)）誦佛的傳統(tǒng)，在佛門中最具特色。

浙江嘉興有位姓郁的，以舉人身份擔(dān)任績(jī)溪縣令，是海瑞的屬下。此人因?yàn)槟晔乱迅呒又蟾贡惚?，俯身抬身相?dāng)困難，因此，進(jìn)見(jiàn)上司的時(shí)候唯獨(dú)他一個(gè)人動(dòng)作十分舒緩，腰板、脖子也是硬硬的。海瑞大喜過(guò)望，以為此人乃是朝廷里第一個(gè)剛正而能不為威武所屈的官員，并因此上疏向朝廷推薦了他，而對(duì)他的管理能力以及資歷等均沒(méi)有過(guò)問(wèn)。

《鼎湖山志》由慶云寺七代祖釋成鷲纂述，而由高廉羅道丁易總修。成鷲曾于康熙三十八年（1699）應(yīng)四代祖元渠之邀入鼎湖修志，后因元渠圓寂而中輟。九年后成鷲被推為慶云寺住持，乃重續(xù)前緣。志書于康熙四十九年（1710）修成并付梓，康熙五十六年（1717）又經(jīng)人補(bǔ)刻。全書8卷，卷一鼎湖山總論、星野疆域、山川形勝、殿閣堂寮、創(chuàng)造緣起、新舊沿革，卷二開山主法，卷三為繼席弘化，卷四為清規(guī)軌范，卷五耆碩人物、檀信外護(hù)，卷六登臨題詠，卷七為藝文碑碣，卷八附山中雜志。在嶺南諸山志中，此志體例最齊整，內(nèi)容最豐富，文字亦最簡(jiǎn)明。《華峰寺志》即仿此而修。

纂述者成鷲為臨濟(jì)宗高僧，事跡見(jiàn)下文?？傂薅∫?，河南汝寧人，進(jìn)士，康熙四十六年（1708）來(lái)粵任高廉羅道。

點(diǎn)校本以康熙四十九年刻、五十六年補(bǔ)刻本為底本。

6.[天啟]《陰那山志》6卷

明李士淳纂修，清李閬中等增補(bǔ)。鐘東點(diǎn)校。中華書局2006年版，線裝，一函三冊(cè)。

此為梅州陰那山靈光寺的寺志。陰那山在梅州東南約80里的雁洋鎮(zhèn)，秀甲潮梅，名播閩粵，靈光寺古與羅浮、南華相鼎足，為粵東名寺。明洪武十八年（1385）由粵東監(jiān)察御史梅鼎捐俸，在唐圣壽寺基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。清咸豐八年（1858）曾重修。

《陰那山志》，僅廣東省立中山圖書館藏有全本一部，梅州市劍英圖書館藏有殘本半部。書全稱《嘉應(yīng)州陰那山志》，內(nèi)有“靈光寺藏版”牌記，未知刊于何年。不過(guò)山圖前有天啟辛酉李士淳所作之序，據(jù)此可推知志書修成不晚于明朝天啟元年（1621）。卷首題簽署“咸豐丁巳七年（1857）仲秋月新增”、“辛酉（1861）翻刻”，卷二又有同治元年（1862）李閬中跋，跋后許多文字作于清同治至光緒年間，可知其內(nèi)容經(jīng)過(guò)清人的陸續(xù)增補(bǔ)。全書文字、版式、體例甚不統(tǒng)一，內(nèi)容亦較繁復(fù)蕪雜。大抵前兩卷為明天啟時(shí)的舊志，主要內(nèi)容為祖師傳、修造記及與田糧相關(guān)的碑文，從中可見(jiàn)開山緣起及早期史跡；另外四卷為清人在不同時(shí)期陸續(xù)增入，內(nèi)容為題詠、楹聯(lián)、匾額及相關(guān)的公牘檔案等，雖不成系統(tǒng)，但畢竟保存了文獻(xiàn)。

纂修者李士淳為明萬(wàn)歷三十年（1602）解元、崇禎元年（1628）進(jìn)士，曾任山西翼城令，以治行卓異召對(duì)稱旨，授翰林院編修。著有《三柏軒集》、《古今文范》。晚年曾創(chuàng)耆英書院。清朝的續(xù)補(bǔ)者唯李閬中有名字可考。

點(diǎn)校本以中山圖書館藏本為底本。在整理的過(guò)程中，點(diǎn)校者厘正了原本凌亂的目錄，實(shí)現(xiàn)了目錄與內(nèi)文的對(duì)應(yīng)；又校正了書中的文字錯(cuò)誤，統(tǒng)一了體例。卷首增入新山圖10幅。

7.[康熙]《曹溪通志》8卷

清馬元、釋真樸纂修。楊權(quán)、張紅、仇江點(diǎn)校。2008年香港夢(mèng)梅館版，線裝，一函四冊(cè)。

此書為曲江南華寺的寺志。曹溪在韶州南60里許，相傳魏武帝曹操的玄孫叔良曾隱居于此地，溪因而得名。梁武帝天監(jiān)年間西域僧智藥自海路到粵，見(jiàn)曹溪山色“宛如西天寶林山”，乃倡議在此地建梵剎。唐高宗儀鳳二年（677），六祖慧能來(lái)到曹溪，在當(dāng)?shù)毓偌澋南逯麓笠?guī)模營(yíng)建寺院，曹溪遂成為南禪的祖庭。

南華寺明嘉靖前無(wú)志，嘉靖至萬(wàn)歷間韶州官紳曾先后修成《南華志》與《重修南華志》，均已失傳。清康熙《曹溪通志》是在明萬(wàn)歷三十二年（1604）釋德清重修、清順治間人增修的《曹溪通志》5卷的基礎(chǔ)上纂修的，修成于康熙十一年（1672）。書前《凡例》云：“舊但稱《南華寺志》，今以《通志》言之者，蓋以曹溪為天下禪宗本源之地，若洙泗云?！睍?卷，卷一山川形勢(shì)、古跡、建制規(guī)模（附香火供奉）；卷二道脈源流、傳燈人物、繼席宗匠（附住持過(guò)化）、佛法提綱（附激揚(yáng)）；卷三至卷六王臣外護(hù)，包括敕、錫典、序、疏記、序、文、碑記、引、塔記、碑銘、銘、跋、塔銘、疏、啟、書、實(shí)錄、法語(yǔ)、偈、傳贊等，卷七至八品題詞翰。志在道光十六年（1836）與民國(guó)二十一年（1932）重刊時(shí)加入了若干序跋。為了解和研究南華寺歷史提供了較為翔實(shí)的資料。

纂修者馬元，遼東籍北直隸真定人，累官湖廣按察使，康熙九年（1670）遷守韶州。釋真樸，字雪槱，福建漳州人，俗姓徐，出家前為舉人，是臨濟(jì)宗名僧木陳道忞的法嗣，輯錄有《弘覺(jué)忞禪師北游集》，晚年主南華寺法席。

點(diǎn)校本以道光十六年（1836）懷善堂版《曹溪通志》為底本，參校民國(guó)二十一年（1933）重刊本。

（二）《華嚴(yán)叢書·天然系列》七種

天然名函昰，字麗中，別字天然，號(hào)丹霞老人。俗姓曾，名起莘，字宅師，番禺縣慕德里司迼徑村人（地在今花都），崇禎六年 （1633）舉人。崇禎十三年（1640）在江西廬山歸宗寺禮宗寶道獨(dú)和尚，祝發(fā)受具。明末曾在廣州訶林（光孝寺）開法。入清后在番禺雷峰創(chuàng)建海云寺，并歷主博羅羅浮山華首臺(tái)寺、廣州海幢寺、仁化丹霞山別傳寺、九江廬山歸宗寺與棲賢寺等剎法席?？滴醵哪辏?685）圓寂于海云寺，年七十八。函昰是明清之際嶺南曹洞宗的杰出高僧，也是明代嶺南遺民的精神領(lǐng)袖。他在明清易代的社會(huì)背景下，將弘法護(hù)生與忠孝節(jié)義結(jié)合起來(lái)，言傳身教，不遺余力，贏得了巨大聲望，一直受到人們的高度推崇。嶺南三大家的陳恭尹有詩(shī)詠之：“孤高如月萬(wàn)方看，至道無(wú)言仰頌難。垂老尚聞勤梵行，太平先已薄儒官。身為碩果時(shí)方剝，書滿名山墨未干。曾住朱明洞天上，仙人不敢愛(ài)還丹?！盵13]（P183-184）參與嶺南佛教文獻(xiàn)整理的學(xué)者們懷著景仰先賢、保存典籍、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)的素心，對(duì)函昰以及與其相關(guān)的七種著述進(jìn)行了整理，并把它們編入由廣州市花都華嚴(yán)寺方丈釋印覺(jué)主編的《華嚴(yán)叢書》中。已故佛門高僧、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨詢委員會(huì)主席釋本煥老和尚為叢書撰寫了總序，說(shuō)“編者期望基于佛法一味、淺深得宜的精神，通過(guò)適當(dāng)?shù)倪x材、精當(dāng)?shù)男？焙颓‘?dāng)?shù)木庉嫞葹閺V大佛學(xué)信眾提供一些更為準(zhǔn)確可靠的誦讀經(jīng)典，又為眾多佛學(xué)研究和愛(ài)好者貢獻(xiàn)一批?？本珜彽幕A(chǔ)文獻(xiàn)”[2]（卷首）。七種著述分別是：

1.《瞎堂詩(shī)集》20卷

清釋函昰撰，釋今球編。李福標(biāo)、仇江點(diǎn)校。華寶齋書社2007年版。線裝，一函四冊(cè)。亦以平裝形式收入《清初嶺南佛門史料叢刊》（第一輯）。

此為函昰個(gè)人的詩(shī)歌別集，共收入函昰各時(shí)期的詩(shī)作1719首。函昰示寂后，其門人雪木今球把他的未刊詩(shī)稿及已單行的《天老人梅花詩(shī)》、《天老人雪詩(shī)》與《似詩(shī)》合為一集，定名為《瞎堂詩(shī)集》刊行?！跋固谩笔欠追搴Ｔ扑碌恼墒?，也是函昰的終老之所。《瞎堂詩(shī)集》原有海云寺康熙刻本，乾隆四十年（1775）因今釋文字獄發(fā)，書遭禁毀，版片亦被銷毀。今見(jiàn)《瞎堂詩(shī)集》均為道光海幢寺刻本或其影印本。

函昰在詩(shī)歌創(chuàng)作方面諸體兼擅，可稱多面手。這一點(diǎn)，從《瞎堂詩(shī)集》分卷可以看得很清楚：卷一為古歌謠、風(fēng)雅體、騷體，卷二為樂(lè)府，卷三至卷六前半部分為五言古，卷六后半部分為七言古，卷七至卷九為五言律，卷十至卷十六為七言律，卷十七至卷十八為五言絕及七言絕。最后兩卷，即卷十九與卷二十分別以梅花與雪為題，以上下平聲30韻為次，各作五、七言律、絕30首，共240首。函昰的樂(lè)府詩(shī)，較多繼承漢樂(lè)府抒情言志的傳統(tǒng)，常直接襲用漢樂(lè)府原題來(lái)立意，而在思想上加以發(fā)揮。函昰有部分五古作品是對(duì)漢晉間重要作家的仿真，尤多擬陶之作。雖然各體兼擅，但是函昰的詩(shī)作還是以近體居多，其中又以七律最多，亦最見(jiàn)功力。函昰的近體詩(shī)較多取法中晚唐詩(shī)人，尤其是杜甫，作品沉郁蒼涼中蘊(yùn)含著一股雄直之氣。

編者今球，字雪木，東莞尹氏子。生于崇禎十五年（1642），童年即孑身至雷峰為沙彌，隨函昰二十余年，曾七住道場(chǎng)。

點(diǎn)校本以道光海幢寺刻本為底本。

2.《海云禪藻集》4卷附《海云文獻(xiàn)輯略》

清徐作霖、黃蠡等編。黃國(guó)聲點(diǎn)校。西泠印社出版社2004年版，線裝，一函三冊(cè)。

番禺雷峰海云寺由函昰于清順治六年（1649）至康熙十三年（1674）間營(yíng)建，前身為南漢時(shí)“賈胡”馬羅連開辟的小廟隆興寺。清初，海云寺位列“粵中四大叢林”，是嶺南曹洞宗的第一寺剎與弘法的核心基地③。當(dāng)時(shí)圍繞函昰，在嶺南乃至江西、福建形成了一個(gè)人數(shù)龐大的曹洞宗法眾群體，這個(gè)群體被學(xué)術(shù)界稱為“海云禪派”。在清代嶺南佛教史與文化史上，該寺具有非同尋常的地位。

《海云禪藻集》收錄函昰以下今、古、傳三代僧人60人及居士128人的詩(shī)作1010首 （其中僧人之作732首），內(nèi)容均與函昰或海云寺有關(guān)，實(shí)為圍繞在函昰法座四周的由儒入佛的人士的詩(shī)選。《凡例》第一條說(shuō)：“是集顏曰‘禪藻’，《雷峰志》之一爾。禪者既已聲塵俱斷，寧用文藻標(biāo)其唾棄。癸、甲之秋，天然和尚開法嶺表，四方章縫之士望光皈命，于是不二法門開，才俊名流翕然趨向。斯集也，志一時(shí)之盛，見(jiàn)當(dāng)日工文翰者皆棄詞藻而歸枯寂，非入枯寂而又以禪藻名也。觀者毋因其名而反議其實(shí)焉。”[2]汪兆鏞民國(guó)排印本《序》說(shuō)：“《海云禪藻集》一書，凡所采錄，附著里貫、行義，考嶺南明遺老軼事，以此書為最詳。”

冼玉清《廣東釋道著作考》云：“此書首目錄，次凡例，次汪序。卷一今無(wú)等七人，同學(xué)弟徐作霖、黃蠡編；卷二今湛等二十七人，同參王錫遠(yuǎn)、黎璲元編；卷三今湛等二十四人，同參劉克則、李芬編；卷四黎遂沐（當(dāng)作球）、梁朝鐘、羅賓王、王邦畿、陳恭尹、王準(zhǔn)等五十九人，后學(xué)陳天道、謝殿臣編。每人姓名后皆有小傳，詳于釋子而略于居士，只說(shuō)明其名字、籍里、皈依法名。諸人所作多寡不一，或參悟禪機(jī)，隨緣山水，或痛深家國(guó)，移情空案，雖不足以語(yǔ)正宗，亦可覘天然一派宗風(fēng)，及明末諸賢之往跡也?！盵14]（P688-689）

此書乾隆間被列入禁毀書目，清《禁毀書目補(bǔ)遺一》說(shuō)：“《海云禪藻集》乃雷峰諸僧之詩(shī)，中有金堡詩(shī)名，其它亦多冗雜不倫，應(yīng)請(qǐng)銷毀。”半個(gè)多世紀(jì)后，至道光十年（1830）始由番禺陶克昌如不來(lái)齋出版。民國(guó)二十四年（1935）逸社同人曾排字重印，收入逸社叢書。

點(diǎn)校本以道光如不來(lái)齋本為底本。整理者并把散見(jiàn)于僧、俗諸家著述而關(guān)涉海云文獻(xiàn)史跡的詩(shī)文詞頌近300篇匯集在一起，編成附編 《海云文獻(xiàn)輯略》，以補(bǔ)闕遺。

3.《天然和尚年譜》

汪宗衍撰。李福標(biāo)、仇江點(diǎn)校。香港夢(mèng)梅館2007年版，線裝，一函一冊(cè)。

年譜扼要、翔實(shí)地記錄了明末清初嶺南遺民的精神領(lǐng)袖、曹洞宗三十四世函昰一生的行履事跡，從明萬(wàn)歷三十六年 （1608）起，至清康熙二十四年（1685）止，凡78年。末附《天然和尚著述考》，所錄有《楞伽心印》、《首楞嚴(yán)直指》、《金剛正法眼》、《般若心經(jīng)論》、《天然昰禪師語(yǔ)錄》、《各剎語(yǔ)錄》、《禪醉》、《焚筆》、《似詩(shī)》、《瞎堂詩(shī)集》等遺作。

此書民國(guó)三十二年（1943）首次出版，鉛印。其后港、臺(tái)等地曾多次再版重印，或單行，或入于叢書。

撰者汪宗衍（1908-1993），字孝博，廣東番禺人，嶺南文獻(xiàn)研究專家。并撰有 《明末剩人和尚年譜》、《屈翁山先生年譜》、《陳東塾年譜》等。

點(diǎn)校本以民國(guó)三十二年鉛印本為底本。

4.《天然禪墨》

朱萬(wàn)章編。華寶齋書社2004年版，線裝，一函一冊(cè)。

是書共收入天然函昰禪師的書法作品16幅，計(jì)為：（1）行書棲賢山居詩(shī)，香港何氏至樂(lè)樓藏；（2）行書棲賢山居詩(shī)，香港中文大學(xué)文物館藏；（3）行書棲賢山居詩(shī)法貼，載清人潘正煒《聽(tīng)颿樓集帖》；（4）行書詩(shī)句，香港何氏至樂(lè)樓藏；（5）行楷書五律竹簡(jiǎn)拓本，廣州藝術(shù)博物院藏；（6）行草書七律扇面，廣州藝術(shù)博物院藏；（7）行草書七律，廣州藝術(shù)博物院藏；（8）行書五絕梅花詩(shī)，廣東省博物館藏；（9）行書五絕梅花詩(shī)，廣州謝氏節(jié)香樓藏；（10）行書議建海云寺殿宇卷，廣東省博物館藏；（11）行書和今無(wú)法偈卷，黃氏小畫舫齋藏；（12）行書浴日亭詩(shī)軸，廣東省博物館藏；（13）行書七言聯(lián)，原載《廣東文物》；（14）行書梅花詩(shī)，原載《廣東名家書畫選集》，東莞梁氏藏；（15）行草書七律和梅影詩(shī)，臺(tái)灣何創(chuàng)時(shí)書法藝術(shù)基金會(huì)藏；（16）行書至道無(wú)難四言偈，載潘正煒《聽(tīng)颿樓集帖》。（本文對(duì)部分作品的定名與原書有異）后附《天然和尚及其書藝論略》、《天然和尚藝術(shù)活動(dòng)年表》及《各家評(píng)論摘錄》。

函昰是“海云書派”的核心人物，其書法源出李邕、米芾，骨氣洞達(dá)，結(jié)體穩(wěn)重，在嶺南僧人中首屈一指。比較而言，其早年作品遒勁雄健，豪宕縱逸；晚年作品則蕭散自然，淳厚古樸。

5.《天然昰禪師語(yǔ)錄》12卷

清釋函昰撰，釋今辯重編。陶乃韓點(diǎn)校整理。香港夢(mèng)梅館2007年版，線裝，一函三冊(cè)。

天然函昰禪師曾駐錫訶林、華首、雷峰、丹霞、歸宗、棲賢，在諸山均曾開堂說(shuō)法，日常對(duì)弟子亦時(shí)有垂示，其言說(shuō)被法眾奉為津筏琬琰。禪師住世時(shí)，各剎已陸續(xù)刊布其語(yǔ)錄，如崇禎十六年（1643）有《訶林語(yǔ)錄》，順治十五年（1658）有《雷峰語(yǔ)錄》，康熙九年（1670）有《丹霞語(yǔ)錄》，康熙年間有《棲賢語(yǔ)錄》?？滴醵哪辏?685）函昰示寂后，其第六法嗣今辯將各剎語(yǔ)錄匯編成一帙，并于康熙三十年（1691）將其請(qǐng)入《嘉興藏》，入藏語(yǔ)錄題為《廬山天然和尚語(yǔ)錄》。全書共12卷，前8卷為上堂、小參、普說(shuō)、茶話、室中垂示、舉古、問(wèn)答頌、問(wèn)答、頌古，屬“語(yǔ)錄”殆無(wú)疑問(wèn)；后4卷為贊、偈、銘、書問(wèn)、雜著、佛事，內(nèi)容明顯屬于“文”的范疇。函昰無(wú)文集傳世，故此書有補(bǔ)闕之功。語(yǔ)錄后附釋今辯《本師天然昰和尚行狀》、湯來(lái)賀《天然昰和尚塔志銘》。

乾隆四十年（1775）今釋文字獄發(fā)，此書亦被朝廷定為禁毀書，幸賴《嘉興藏》而得以保存。

點(diǎn)校本以收入《嘉興大藏經(jīng)》的《廬山天然禪師語(yǔ)錄》為底本，參校 《宗寶道獨(dú)禪師語(yǔ)錄》（卍續(xù)藏本）、《千山詩(shī)集》（道光廣州海幢寺本）、《徧行堂集》（乾隆丹霞別傳寺本）等。原書后附的《梅花詩(shī)》、《雪詩(shī)》，因已有專門點(diǎn)校本而未收入。

6.《楞伽經(jīng)心印》4卷

清釋函昰撰。馮煥珍點(diǎn)校。西泠印社出版社2011年版，線裝，一函八冊(cè)。

此書是函昰的法疏著作，全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)心印》，是撰者研究中期大乘經(jīng)典《楞伽經(jīng)》的心得。楞伽是佛教所說(shuō)的南海寶山，為羅婆那夜叉王所居，因夜叉王曾請(qǐng)佛說(shuō)法于山上，故經(jīng)以山名。此經(jīng)在歷史上曾四次漢譯，有北涼（已佚）、劉宋、元魏、武周四個(gè)譯本，在眾多佛教經(jīng)典中，它以哲學(xué)色彩濃厚而著稱。經(jīng)以如來(lái)藏為萬(wàn)法的依體，援入唯識(shí)思想，說(shuō)明眾生流轉(zhuǎn)與還滅的過(guò)程，開出了如來(lái)藏的緣起法門，故被如來(lái)藏緣起系奉為宗經(jīng)，亦被唯識(shí)家尊為根本經(jīng)典。又因經(jīng)中所闡理論似為“教外別傳”之旨張目，故該經(jīng)也受到禪宗的推崇。在歷史上，曾有法藏、善月、德清、通潤(rùn)、正受、宗泐、如玘等大德對(duì)它進(jìn)行過(guò)疏解闡釋。函昰順治十年（1653）在廬山時(shí)就已閱讀過(guò)《楞伽經(jīng)》，他認(rèn)為“此經(jīng)為根熟菩薩頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)為如來(lái)藏，異于二乘滅識(shí)趣寂，亦異般若修空菩薩樂(lè)空增勝，直明識(shí)體，本性全真便成智用……但能了真，即識(shí)成智”[15]（卷一）?？紤]到弟子請(qǐng)益、禪教并重、禪病泛濫、舊疏未達(dá)等因素，函昰于康熙九年（1670）撰著了《楞伽經(jīng)心印》。是書以劉宋求那跋陀羅的譯本為依，共分4卷（每卷又分上、下，實(shí)為 8卷）。其第一法嗣今無(wú)在《楞伽經(jīng)心印緣起》中說(shuō)：“雷峰老人之疏是經(jīng)也，以宗門爪牙入性相窟宅，慨義學(xué)之荒蕪，悲禪門之儱侗。蓋自癸巳退隱匡埠，睹世寒心，感時(shí)勵(lì)志所由來(lái)矣。故其掛瓢金井，倚仗玉淵，問(wèn)契證則心湛海澄，仰嘉遁則身高岳峙。地藏琛之，耕田博飯；棲賢湜之，立誦行披。寒爐冷灶，惟大法之全提；叢棘亂絲，仗智峰而獨(dú)斷。其于古人，實(shí)兼之矣。 ”[15]（卷首）

此書的版本有兩個(gè)系統(tǒng)：一為康熙三年（1664）刊本，版原藏東莞芥庵，后移藏廣州海幢寺，至康熙三十年（1691）被今辯連同《首楞嚴(yán)直指》一起請(qǐng)入《嘉興藏》。后來(lái)的《大日本續(xù)藏經(jīng)》、《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》本都是該刊本的影印本。二為雍正二年（1724）海幢寺新刊本。

點(diǎn)校本的經(jīng)、疏均以上海圖書館藏雍正二年刻本為底本，經(jīng)的部分參校《嘉興大藏經(jīng)》、《影印宋版磧砂大藏經(jīng)》、《影印宋版頻伽精舍大藏經(jīng)》、《高麗大藏經(jīng)》、《乾隆大藏經(jīng)》、《大正新修大藏經(jīng)》、《中華大藏經(jīng)》等本，疏的部分參?！都闻d大藏經(jīng)》與《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》本。

7.《首楞嚴(yán)經(jīng)直指》10卷

清釋函昰撰。釋普明、馮煥珍點(diǎn)校。西泠印社出版社2011年版，線裝，一函十冊(cè)。

康熙七年（1668）函昰在丹霞山撰成《首楞嚴(yán)直指》，此書是函昰對(duì)《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》所作的闡釋?！妒桌銍?yán)經(jīng)》由龍樹菩薩從龍藏中默記后誦出，據(jù)說(shuō)為天竺所秘重，禁傳外國(guó)。唐朝時(shí)有梵僧般剌密諦，欲利益中土，用細(xì)白絹將經(jīng)抄下，剖開肩膊，把其縫在肌肉中。創(chuàng)口平復(fù)后航海東來(lái)，于唐中宗神龍?jiān)辏?05年）抵達(dá)廣州。其時(shí)同中書門下平章事房融被貶在穗，請(qǐng)般剌密諦剖膊出經(jīng)，在廣州制旨道場(chǎng)（即訶林）翻譯，由烏萇國(guó)沙門彌迦釋迦評(píng)語(yǔ)，羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯，房融筆受，中土眾生因此有緣沾此法益。作為大乘佛教的重要經(jīng)典之一，此經(jīng)在歷代極受關(guān)注。有人不相信其真實(shí)性，說(shuō)是“假經(jīng)”；有人卻評(píng)價(jià)很高，甚至說(shuō)“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書”。明代蓮池大師袾宏曾說(shuō)此經(jīng)是應(yīng)當(dāng)“死心信受”的“至精至微、至玄至美之典”[16]（“楞嚴(yán)房融所作”條）。經(jīng)義理深玄，文字簡(jiǎn)古，頗不易理解，故歷代注本有六七十種之多，疏家不僅禪、教、凈、律諸宗皆有，而且覆蓋儒、釋、道三教④。歷代疏家雖各有所長(zhǎng)，卻不免以詞害意、執(zhí)藥成病?！妒桌銍?yán)直指》不用浮語(yǔ)，直達(dá)本源，言簡(jiǎn)意賅，疏經(jīng)方式與前賢明顯不同，對(duì)經(jīng)文內(nèi)容的理解亦有差別，反映了函昰對(duì)《首楞嚴(yán)經(jīng)》意旨的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。全書10卷，有諸經(jīng)通例、本經(jīng)緣起、直示圓悟、依悟圓修、廣垂修范、細(xì)別業(yè)界精剔魔外、本經(jīng)流通、諸經(jīng)流通等內(nèi)容。

此書于康熙十七年 （1678）在廣西巡撫傅宏烈（字竹君）的捐助下刊行，康熙三十年（1691）被今辯請(qǐng)入《嘉興藏》，其后被影印到《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》等漢文大藏經(jīng)中。雍正二年（1724）曾在海幢寺與《楞伽經(jīng)心印》一同重刊。

點(diǎn)校整理本以《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》所刊《首楞嚴(yán)經(jīng)直指》為底本，參?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》本、《乾隆大藏經(jīng)》本，并吸收了《大正藏》本的?？背晒?。

（三）《清初嶺南佛門史料叢刊》（第一輯）4種

明清易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，士人逃禪成風(fēng)，嶺南佛門，會(huì)聚了大批逃禪遁世的社會(huì)精英。這些人士出家前深受儒家文化的熏陶，出家后又受到禪學(xué)思想的影響，胸中儒、釋合一，具有“外僧內(nèi)儒”或“亦僧亦儒”的特征。他們身入空門而不能忘情于世事，常用文字寄托情懷、宣泄郁結(jié)，這種出世與入世的矛盾糾結(jié)，形諸文字，便成為了各具旨趣的方外詩(shī)文集。蔡鴻生先生《清初嶺南佛門史料叢刊》總序說(shuō)：“這批歷劫幸存的嶺南僧寶，不僅是‘桑海換’的歷史記錄，也是‘典型存’的文化象征，非同凡響?！盵7]（卷首）根據(jù)冼玉清《廣東釋道著作考》統(tǒng)計(jì)，順治到康熙的清初80年間，留傳下來(lái)的佛門著作有174種，作者57人。參與嶺南佛教文獻(xiàn)整理的學(xué)者們選錄了其中較具學(xué)術(shù)文化價(jià)值的著作18種，編為《清初嶺南佛門史料叢刊》兩輯。第一輯4種已出版，分別是：

1.《瞎堂詩(shī)集》20卷

清釋函昰撰，釋今球編。李福標(biāo)、仇江點(diǎn)校。中山大學(xué)出版社2006年版，平裝，一冊(cè)。（略）

2.《徧行堂集》49卷，續(xù)集16卷

清釋今釋撰。段曉華點(diǎn)校。廣東旅游出版社2008年版，平裝，四冊(cè)。

今釋 （1614-1680）是一位極富傳奇色彩的人物，在僧俗兩界均享有大名。他出家前俗名金堡，字道隱，號(hào)衛(wèi)公，又號(hào)蔗余，浙江仁和（今杭州）人，生于明萬(wàn)歷四十二年（1614），是崇禎十三年（1640）進(jìn)士，曾任山東臨清直隸州知州，因得罪上司引疾去職。甲申鼎革后，他在杭州舉兵抗清，兵敗逃脫，往福建入仕南明隆武朝，以兵科給事中的身份奔走于浙、閩一帶，聯(lián)絡(luò)義軍經(jīng)略三吳。隆武帝敗后，他又輾轉(zhuǎn)到嶺南，于清順治五年（1648）到肇慶行在謁見(jiàn)永歷帝，因其師廣西巡撫瞿式耜之推薦，再任兵科給事中。在朝中忠直敢諫，時(shí)常糾彈權(quán)佞，故有“虎牙”之號(hào)。順治七年（1650）因上《時(shí)政八失疏》議論朝政而被人陷害，以“誤國(guó)”罪被捕下獄，受盡酷刑后被流放貴州清浪衛(wèi)（在今岑鞏縣境），在赴戍所途中遇清兵南下而得脫。他流寓于桂林，在茅坪草庵落發(fā)為僧，法名性因。兩年后禮函昰于番禺雷峰，受具足戒，改法名今釋，字澹歸，后自號(hào)舵石翁?？滴跗吣?1668)元旦，函昰付今釋以大法，為第四法嗣?？滴醭跄辏襻屧诘は忌絼?chuàng)建了粵北名寺別傳寺，請(qǐng)函昰主法，自充西堂；后繼主法席，故人稱丹霞禪師。晚年以請(qǐng)藏出嶺，康熙十九年（1680）示寂于吳門，世壽六十七，法臘二十九。

今釋一生著作甚豐，據(jù)清代《禁書總目》著錄即有《丹霞》初二集、《臨清來(lái)去集》、《行都奏議》、《粵中疏草》、《梧州詩(shī)》、《夢(mèng)蝶庵詩(shī)》、《徧行堂雜劇》、《今釋四書義》、《金堡時(shí)文》、《明文百家釋》10種之多，除《四書義》收在《徧行堂集》外，其余9種皆不存。今存世者除《徧行堂集》外，還有《嶺海焚余》3卷（收入《四庫(kù)禁毀書叢刊補(bǔ)編》）、《丹霞日記》1冊(cè) （藏澳門普濟(jì)禪院）、《元功垂范》2卷（為平南王尚可喜年譜，經(jīng)今釋審訂。廣東省立中山圖書館有藏），但多已不存。

《徧行堂集》正集（前集）49卷、續(xù)集16卷，按體裁分類，正集的文部包括說(shuō)、序、序文、疏、記、墓表、傳、贊、偈、銘、頌、雜著、題、跋、書義、志論、尺牘，詩(shī)部包括五古、七古、五律、七律、五七言排律、五七言絕句、七絕，另外還有詞部、語(yǔ)錄、佛事、問(wèn)答、頌古、菩薩戒疏隨見(jiàn)錄等；續(xù)集的分類大體相同。所收詩(shī)文，大約起于清順治九年即南明永歷六年（1652），迄于康熙十九年（1680），實(shí)為今釋佛門生涯的完整記錄。作者處于明清鼎革的動(dòng)蕩時(shí)代，其生平經(jīng)歷極為復(fù)雜特殊，與明遺民、高僧大德、學(xué)界名流、地方官吏又多有交往，因此集中內(nèi)容非常豐富，涉及面甚廣，對(duì)南明史、思想史、禪宗發(fā)展史乃至文學(xué)史、民俗史研究，都有重要價(jià)值。

《徧行堂集》正、續(xù)集初刊于康熙二十年（1681），乾隆五年（1740）曾據(jù)康熙本重印。因今釋為遺民僧，且集中的尺牘和記傳部分記載了抗清赴死的瞿式耜、何騰蛟、張同敞、李元胤、李永茂等人的事跡，篇篇 “敘述沉痛，凜凜有生氣”，“故犯清廷之忌”[14]（P623），乾隆四十年（1775）被欽定為“語(yǔ)多悖謬，必應(yīng)毀棄”[17]（P143）的禁書，因此存世極罕。

點(diǎn)校本前集以影印于《四庫(kù)禁毀書叢刊》的上海圖書館藏清乾隆五年本為底本，續(xù)集以香港佛教志蓮圖書館1989年印本（據(jù)清宣統(tǒng)三年上海國(guó)學(xué)扶輪社排印本影?。榈妆?，參校廣東省立中山圖書館藏黃蔭普憶江南館藏本，以及一個(gè)只包含了《續(xù)集》內(nèi)容的清抄本。

3.《咸陟堂集》正集詩(shī)17卷、文25卷，二集詩(shī)6卷、文8卷

清釋成鷲撰。正集曹旅寧、楊權(quán)點(diǎn)校，二集蔣文仙、仇江點(diǎn)校。廣東旅游出版社2008年版，平裝，三冊(cè)。

成鷲（1637-1722），俗姓方，名顓愷，字麟趾，廣東番禺人。天性聰慧，有“神童”之稱，13歲被南明永歷朝錄為博士弟子員。少年喜任俠，17歲盡棄制科業(yè)，力究濂洛關(guān)閩之學(xué)。19歲出為塾師，從教20余年?？滴跏辏?677），41歲，自我削發(fā)為僧?？滴跏四辏?679）拜臨濟(jì)宗離幻元覺(jué)為師，派名光鷲，字即山，后改名成鷲，字跡刪，號(hào)東樵山人?？滴醵辏?681）在廣州華林寺稟受十戒，隨遵師命掩關(guān)于羅浮山石洞禪院。元覺(jué)圓寂后，被法眾推主華林寺法席，但辭而未就。其后浮海瓊州，返大陸后在佛山仁壽寺首僧立眾，后又與清流結(jié)社于香山東林庵。曾客居丹霞山別傳寺，與寺主曹洞宗僧澤萌今遇（函昰的第八法嗣）相處融洽?？滴跛氖辏?701）受請(qǐng)入主廣州珠江南岸的大通煙雨寶光古寺?？滴跛氖吣辏?708）入肇慶鼎湖山，任慶云寺第七代方丈，期間纂修了《鼎湖山志》。六年后因與寺僧有隙而退院?？滴趿荒辏?722）圓寂于廣州大通寺，世壽八十六，僧臘四十五。一生著述甚多，而影響最大者為《咸陟堂集》。關(guān)于“咸陟”之名，成鷲在《紀(jì)夢(mèng)編年》中解釋說(shuō)：“我無(wú)心而感物，物將從吾心以應(yīng)之，咸陟之謂也?！盵7]（第二冊(cè)之P321）該書收錄了成鷲一生不同時(shí)期的詩(shī)文作品，包括序、跋、志、銘、記、傳、啟、疏、引、賦及祝壽、祭祀、題贈(zèng)、書牘、問(wèn)答、警語(yǔ)、題辭等共 600多篇，詩(shī)歌1500余首。

《咸陟堂集》的最初版本為康熙年間的耕樂(lè)堂刊本，出版時(shí)成鷲尚在世，只有正集，無(wú)二集。乾隆時(shí)文網(wǎng)嚴(yán)密，《咸陟堂集》以抒發(fā)的是真情性而遭朝廷查禁，被列入《禁書總目》與《違礙書目》，但在社會(huì)上并未絕跡。道光二十五年（1845），華林寺僧按康熙原版重刊《咸陟堂集》，增補(bǔ)了六篇文字；又把成鷲在正集刊行后所作的詩(shī)文收集在一起，編為《咸陟堂二集》。

點(diǎn)校本正集以影印于《四庫(kù)禁毀書叢刊》的首都師范大學(xué)藏圖書館康熙耕樂(lè)堂本為底本，參校道光重刊本。二集以中山大學(xué)圖書館藏道光二十五年刊本為底本。

4.《大汕和尚集》

清釋大汕撰。萬(wàn)毅、杜靄華、仇江點(diǎn)校。中山大學(xué)出版社2007年版，平裝，一冊(cè)。

大汕（1633-1704？）字石濂，亦作石湖、石蓮，號(hào)廠翁，亦號(hào)石頭陀。俗姓徐，江西九江（一說(shuō)南昌）人，曾流寓江南，注籍浙江嘉興，故亦被稱為“吳人”。生于明崇禎六年（1633），幼居吳中，19歲受剃為僧，依曹洞宗高僧覺(jué)浪道盛。后云游修學(xué)，廣歷諸方，南度嶺表，入住廣州平南王尚可喜的家廟大佛寺，得屈大均、梁佩蘭、陳恭尹“三大家”護(hù)法。曾住持廣州長(zhǎng)壽寺、清遠(yuǎn)飛來(lái)寺。康熙三十四年（1695）應(yīng)越南國(guó)王順化阮氏之禮聘，赴越南弘法，受到當(dāng)?shù)赝豕蟪己唾F族民眾的信重，促進(jìn)了禪宗在東南亞一帶的傳播?；貒?guó)后用在越南所得的巨額布施修葺廣州長(zhǎng)壽寺與澳門普濟(jì)禪院。后遭牢獄之災(zāi)，于康熙四十三年（1704）被官府逐回注籍地，在押解回鄉(xiāng)的途中客卒于常州。

大汕著述豐碩，《海外紀(jì)事》卷首《本師〈海外紀(jì)事〉序》載其“著書二十余種”。這些著作可分為“佛教”及“文史”兩類。佛教類有《語(yǔ)錄》10種以及《證偽錄》、《不敢不言》、《源流就正》、《問(wèn)五家宗旨》、《客問(wèn)》、《惜蛾草》等，均已不傳；文史類有《離六堂集》、《離六堂二集》、《潮行近草》、《海外紀(jì)事》、《離六堂近稿》、《廠翁詩(shī)集》、《燕游集》、《繪空詞》、《葉聲集》等，流傳至今者為前5種，后4種已失傳。

《大汕和尚集》為大汕現(xiàn)存著作的合集，包括：《離六堂集》12卷，收錄作者的平生之作，但非成書于一時(shí)，而是經(jīng)過(guò)了多次增刪；《離六堂二集》3卷，收錄作者住廣州住持長(zhǎng)壽寺后的酬唱之作；《潮行近草》3卷，收錄作者康熙二十二年（1683）潮州之行的詩(shī)作；《離六堂近稿》1卷，收錄作者自越南返中國(guó)后在粵期間的作品。四集共收大汕詩(shī)詞歌賦約1350余首，其中《離六堂集》近900首，《離六堂二集》120余首，《潮行近草》近90首，《離六堂近稿》240余首?！逗Ｍ饧o(jì)事》6卷，詳盡記述了作者赴越弘法的因緣、經(jīng)過(guò)，所見(jiàn)的各類人物，各處的風(fēng)土人情、制度習(xí)俗，旅越華僑的生活，還記錄了與越南政要往來(lái)的書札、議論、禪論，以及當(dāng)時(shí)所寫的律、絕詩(shī)100多首，為中越關(guān)系史、越南史研究提供了寶貴的材料。這些文字，均是研究清初嶺南社會(huì)歷史文化的珍貴資料，從中可窺見(jiàn)大汕的禪學(xué)思想與文學(xué)旨趣。

點(diǎn)校整理本，《離六堂集》以國(guó)家圖書館所藏廣州懷古樓刻本為底本，參校廣東省立中山圖書館藏康熙四十一年（1702）后的版本，并據(jù)后者增加了《離六堂近稿》?！峨x六堂二集》、《潮行近草》亦以國(guó)家圖書館所藏廣州懷古樓刻本為底本，刪去已收入《離六堂集》中的作品?！逗Ｍ饧o(jì)事》可知者有三個(gè)版本：一為上海圖書館藏本，估計(jì)刊于康熙三十五年（1696）；二為日本東洋文庫(kù)藏本，刊于康熙三十八年至四十二年間；三為臺(tái)灣中央圖書館藏本。點(diǎn)校整理本以最善的日本東洋文庫(kù)藏本為底本，參校上海圖書館藏本。

另《清初嶺南佛門史料叢刊》第二輯目前也在整理中，此輯共收入著作14種，分別是釋函可的《千山詩(shī)集》，釋今無(wú)的《光宣臺(tái)集》，釋二嚴(yán)的《嘯樓前集》、《嘯樓后集》，徐作霖等的《海云禪藻集》，釋弘贊的《木人剩稿》、《觀音慈林集》、《六道集》、《兜率龜鏡集》，釋一機(jī)的《涂鴉集》、《涂鴉集雜錄》，釋開溈的《鼎湖外集》，釋道忞的《布水臺(tái)集》，釋愿光的《法性禪院倡和詩(shī)》，不久將面世。

蔡鴻生先生《清初嶺南佛門史料叢刊總序》對(duì)嶺南佛教文獻(xiàn)的出版有如下評(píng)論：“這項(xiàng)嶺南佛、學(xué)兩界共建的文化工程，堪稱盛世勝緣。它的問(wèn)世，必將促進(jìn)佛門的人間化和學(xué)術(shù)的高雅化?！盵5]（卷首）筆者想補(bǔ)充的是，它還必將給學(xué)術(shù)界提供豐富的資料，促進(jìn)清初嶺南禪史研究的擴(kuò)大與深入。

注：

①弘贊嗣杭州妙行寺雪關(guān)道誾法，而道誾與道獨(dú)同出博山門下。

②限于篇幅，各篇論文恕不具體羅列出處。

③海云寺的主體建筑于1940年被附近陳邊村的一惡霸拆毀，殘余建筑則毀于1958年“大躍進(jìn)”期間?，F(xiàn)番禺有關(guān)方面已表示要將其恢復(fù)。

④如明代禪門大德德清憨山和學(xué)者錢謙益就曾對(duì)這部經(jīng)進(jìn)行過(guò)研究探討。

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[14]冼玉清．冼玉清文集[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1995．

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【責(zé)任編輯：陳紅】

Historical Studies of Zen in Early Qing Guangdong and Literature Editing

YANG Quan
(Zhongshan University Department of Chinese,Guangzhou,Guangdong 510275)

Due to a combination of cultural and political reasons,Buddhism blossomed in Guangdong during early Qing.As a result,historical studies of Zen in early Qing Guangdong is a political as well as cultural research topic that Chinese Buddhist studies cannot afford to ignore.Scholarly attention to this subject dates back to the first half of the 20th century,when Chen Yuan陳垣published hisMaster Monks in Early Qing (《清初僧諍記》)in 1941.Many scholarly achievements followed but they also show clear shortcomings:in terms of schools covered,research concentrated on the Huashou Temple(華首臺(tái))branch of the Caodong School(曹洞宗)led by Hangang函昰 with only a few masters of the Linji School(臨濟(jì)宗)receiving scholarly attention;in terms of disciplinary content,politics within Zen Buddhism and literary history

extensive treatment to the neglect of the religious history approach.To overcome this inadequacy,the Guangdong scholarly sector has in recent years edited numerous old texts and published several series comprising dozens of titles.

Qing；Guandong；Buddhism；Zen history；editing of old literature

K 249，B 94

A

1000－260X（2014）01-0142-14

2013-10-26

楊權(quán)，歷史學(xué)博士，中山大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事古代文化歷史研究。