李海龍，畢 穎

(中共山東省委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，山東 濟(jì)南 250103)

儒家治理理論淺析

李海龍，畢 穎

(中共山東省委黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，山東 濟(jì)南 250103)

十八屆三中全會(huì)指出，中國(guó)全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。治理體系的選擇是由一國(guó)人民根據(jù)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所做出的決定。創(chuàng)新和弘揚(yáng)治理理念，必須要扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。儒學(xué)是中國(guó)古代最具影響力的思想流派之一，儒家治理思想以人性論、民本論、中庸觀為理論基石。其中，人性論是其哲學(xué)依據(jù)，民本論是其核心價(jià)值，中庸觀是其思維方法。系統(tǒng)把握這三大理論基石，批判地繼承和發(fā)展儒家治理思想，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)推進(jìn)治理體系的現(xiàn)代化有著重要意義。

治理體系；儒家思想；理論基礎(chǔ)

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一路高歌猛進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。然而，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展也帶來(lái)了一系列社會(huì)矛盾。當(dāng)改革進(jìn)入深水區(qū)，這些矛盾集中顯現(xiàn)，亟待化解。對(duì)此，十八屆三中全會(huì)指出，中國(guó)全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，在社會(huì)建設(shè)方面，要“加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序”。[1]在這種情況下，如何借鑒古今中外的治理理念，推動(dòng)社會(huì)治理創(chuàng)新，成為中國(guó)面臨的一項(xiàng)重要時(shí)代課題，對(duì)全面深化改革，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

每個(gè)民族都有自身獨(dú)特的文化基因。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上很長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)保持了穩(wěn)定發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，構(gòu)建了具有中國(guó)特色的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，這與當(dāng)時(shí)的主流思想價(jià)值是密不可分的。誠(chéng)如習(xí)近平所言：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[2]而對(duì)于儒家學(xué)說而言，自從其產(chǎn)生之日起,就將政治秩序的合理安排和社會(huì)問題的有效治理作為自己關(guān)心和思考的主要問題。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的仁政、民本等治國(guó)理念，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要啟示意義。

一、人性論——緣人情，人性而治

人性論是儒家治理思想的哲學(xué)依據(jù)。治理的主體是人，治理的對(duì)象也是人，因此，治理是建立在對(duì)人的本能的認(rèn)識(shí)之上的，按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)、構(gòu)建有關(guān)治理的原則和手段。

首先關(guān)注到人性問題并對(duì)其進(jìn)行闡述的是孔子。據(jù)論語(yǔ)記載，孔子對(duì)人性的基本觀點(diǎn)是：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。張岱年對(duì)此有一段中肯的解讀：“孔子所謂性，乃與習(xí)相對(duì)的。孔子不以善惡講性，只認(rèn)為人的天性都是相近的，所謂的相異，皆由于習(xí)?！盵3]也就是說，人性有其共性、一般性，即“性相近也”；而人性在后天受外力影響或改造可以向不同方向發(fā)展，產(chǎn)生差異，則“習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子作為人性理論的首倡者，為此后儒家思想對(duì)人性問題的理解和闡釋奠定了基調(diào)，但孔子并沒有直接言明人性究竟如何，所以后來(lái)儒家主要代表人物從善惡兩個(gè)方面對(duì)人性的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了分歧。

孟子是性善論的典型代表，他曾與告子就人性問題進(jìn)行過精彩的辯論。告子認(rèn)為性無(wú)善無(wú)惡，“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！?《孟子·告子上》)對(duì)此孟子辯駁道：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?《孟子·告子上》)在孟子看來(lái)，人性向善就像水流向下一樣，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心決定了人善的本性。“所以謂‘人皆有不忍之心’者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)人之所以為人，正是因?yàn)槿擞猩频谋拘裕@種善是與生俱來(lái)的，源自于先驗(yàn)的良知良能?！叭酥圆粚W(xué)而能者，其良能也；所以不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為，人的良知良能是無(wú)差的，因此，以良知良能為基礎(chǔ)的人性也沒有差別，他還根據(jù)人的感官的共同特征對(duì)此進(jìn)行了論證：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也?！盵5]因此，善同人共同的感官欲求一樣，是人普遍的道德品質(zhì)。

荀子的觀點(diǎn)則同孟子截然相反，他在其《性惡篇》中指出：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?《荀子·性惡》)在荀子看來(lái)，如果人性本善，就意味著可以使人順?biāo)焯煨远鞒錾菩?，無(wú)須施以教化。但實(shí)際上，若萬(wàn)事都從人之性，順人之情，必將導(dǎo)致爭(zhēng)奪、殘害、淫亂等破壞公序良俗的行為，使社會(huì)陷入混亂。因此，不能任由人們依天性自由發(fā)展，需要“師法制化，禮義之道”使人們“出于辭讓，合于文理，而歸于治”?；诖?，荀子又提出“化性起偽”，他指出：“性也者，吾所不能為也，然而可以化也?！?《荀子·性惡》)即后天的人為可以使先天的人性惡變?yōu)楹筇斓娜诵陨?。由此推?dǎo)出禮樂存在于推廣的合理性，通過禮樂教化，可以克服人性本質(zhì)中固有的丑惡，求善向上，從而安定社會(huì)秩序。

孔子雖率先發(fā)起對(duì)人性的研究，但他并沒有言明人性是善還是惡，只提出人性相近。無(wú)論是性善論還是性惡論都認(rèn)同這一點(diǎn)。至于相近在何處，二者的看法則恰好相反。孟子更注重發(fā)揮人性之中“必有忠信”的一面，荀子則更注重挖掘人的“好學(xué)”一面。實(shí)際上二者殊途同歸，即人性的最后立足點(diǎn)都?xì)w于善。孟子的性本善，旨在引導(dǎo)人們盡可能地保持和發(fā)揮自身善的本性；荀子雖堅(jiān)持性本惡，但其目的在于“歸善”，告訴人們通過努力矯正惡性，最后也可以歸乎良善；孟子之意在于激發(fā)、堅(jiān)定人們向善的信心；荀子之意在于強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)為善的必要性；前者側(cè)重于人的道德自覺，后者側(cè)重于社會(huì)力量的約束。總之，儒家的人性論與其治理思想體系的構(gòu)筑息息相關(guān)，正因?yàn)檎J(rèn)定人性本善或經(jīng)改造可以變善，儒家才堅(jiān)持在治國(guó)中以道德教化民眾，推行以德治國(guó)的基本方略。

二、民本論——民為邦本，本固邦寧

民本論是儒家治理思想的核心價(jià)值。它是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國(guó)家為君主之本，庶民為國(guó)家之本，所以安定民生為政治之本。[4]西周初年，統(tǒng)治者總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到民心向背是政權(quán)能否長(zhǎng)存的關(guān)鍵，從而以“明德”“惠民”“慎罰”為主要內(nèi)容，構(gòu)筑了“敬德保民”的治國(guó)方略。春秋時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，對(duì)于各國(guó)統(tǒng)治者來(lái)說，如何做到愛民、撫民、親民、惠民是在維護(hù)國(guó)家政治過程中必須關(guān)注的問題，是治國(guó)安邦的基本原則。如齊國(guó)著名政治家管仲有言：“欲為天下者，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力?！?《管子·權(quán)修》)為此，他還提出了一系列富民利民的思想，主張“治國(guó)之道，必先富民”，(《管子·治國(guó)》)認(rèn)為“取于民有度，用之則止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。”(《管子·權(quán)修》)而儒家的民本論就是在繼承上述思想資源的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

孔子是儒家民本思想的奠基者，他以“仁者愛人”為邏輯起點(diǎn)，以“以禮約仁”為中間環(huán)節(jié)，以“天下歸仁”為終極價(jià)值追求創(chuàng)立了以“愛人”為核心宗旨的“仁學(xué)”?！胺t問仁，子曰：‘愛人’。”(《論語(yǔ)·雍也》)從理論源頭上考察，“愛人”來(lái)自于政治意義上的保民、敬民觀點(diǎn)，由愛群體意義上的人，然后發(fā)現(xiàn)人的自我價(jià)值，提倡對(duì)人的尊重，大而言之，可以擴(kuò)展為實(shí)行愛民的仁政。[5]據(jù)此，孔子系統(tǒng)的提出了一些愛民恤民的措施，如主張行“寬”使“惠”，認(rèn)為“寬則得眾，……惠則足以使人”，(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)因而要求統(tǒng)治者做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)并把“惠民”歸結(jié)為“君子之道”。

孔子之后，孟子和荀子等繼承和發(fā)展了他的“民本觀”，使民本思想的內(nèi)涵得以豐富，價(jià)值得以提升。孟子從國(guó)家、社稷、民眾三者關(guān)系的角度分析了“民”在國(guó)家政治生活中的地位和作用，提出“民貴君輕”的著名論斷，他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，栥盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！?《孟子·盡心下》)在孟子看來(lái)，“民”是國(guó)家政治生活的主體，在任何情況下都不能變換，而若國(guó)君或社稷危害民眾，則應(yīng)予以變置，由此，民眾被提到了比社稷和國(guó)君更為重要的地位。正如恩格斯所言：“自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒有過一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒有勞動(dòng)階級(jí)而存在的?！瓫]有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。”[6]可見，“民”是國(guó)家興衰存亡的根本因素，統(tǒng)治者在治理國(guó)家的過程中，必須要顧及民意，傾聽民聲，體現(xiàn)民愿。此外，孟子認(rèn)為社會(huì)治亂是由“失其民”到“得其民”、“失天下”到“得天下”的變遷過程，是由亂到治的發(fā)展過程?！拌?、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！?《荀子·離婁上》)也就是說，民心向背決定著一個(gè)國(guó)家興衰存亡的命運(yùn)，得民心則國(guó)昌盛，失民心則國(guó)衰亡；得民心則得天下，失民心則失天下。

荀子作為儒家思想的傳承者，解決君民關(guān)系也是其政治理論體系中不可回避的問題。荀子認(rèn)為：“天之立君，以為民也”(《荀子·大略》)，國(guó)不可一日無(wú)君，有君則治，無(wú)君則亂，但君主不能濫用權(quán)力，而要遵守禮儀道德，為民眾作出表率?！熬撸裰?，原清則流清，原濁則流濁?！薄盾髯印ぞ馈穼?duì)于君主來(lái)說，必須以養(yǎng)民裕民為職責(zé)，愛民如子，才能協(xié)調(diào)好君臣關(guān)系，使民尊之、敬之、愛之，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。對(duì)此，荀子提出了流傳千古，影響深遠(yuǎn)的“君舟民水”論：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·哀公》)荀子反對(duì)統(tǒng)治者過分壓榨人民，認(rèn)為作為一國(guó)之君，想要治理好國(guó)家，首先要替人民的生計(jì)著想，要“輕田野之稅，省刀布之?dāng)?，罕舉力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”，(《荀子·王霸》)反之，若“厚刀布之?dāng)恳詩(shī)Z之財(cái)，重田野之稅以?shī)Z之食，苛關(guān)市之征以難其事”，則可能造成“臣或弒其君，下或殺其上”(《荀子·富國(guó)》)的慘烈局面。

儒家先哲的民本論，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，自秦漢以來(lái)，“愛民重民”始終是中國(guó)古代歷朝名義上或?qū)嶋H上的基本政治原則之一，而這一理論對(duì)儒家治理思想的構(gòu)建也具有極其重要的指導(dǎo)作用。后世儒學(xué)根據(jù)“以民為本”的原則，在治理精神上普遍強(qiáng)調(diào)要彰顯“人文關(guān)懷”；在治理方法上富有人性、相對(duì)溫和；在治理目標(biāo)上尋求“君”與“民”利益關(guān)系的平衡點(diǎn)，避免激化矛盾，由此形成了以“德治”為最高綱領(lǐng)，以“仁政”為最佳模式的治理傾向。

三、中庸觀——用中適時(shí)，無(wú)過無(wú)不及

中庸是儒家治理思想的思維方法。作為儒家學(xué)說的基本方法論，中庸觀備受歷代儒者推崇，被視為天下之至道，是治國(guó)安邦的指導(dǎo)原則。所謂中庸，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”(《禮記·中庸》)中庸觀強(qiáng)調(diào)對(duì)度的把握，治國(guó)興邦也要講求恰到好處，而恰到好處的關(guān)鍵則在于無(wú)過無(wú)不及，不偏不倚，從容中道。

孔子把中庸之德看作是最高的道德境界與政治智慧，凡事都力求做到不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及。具體方法便是“執(zhí)其兩端而叩之”，從中找到合適的度，要辯證看待問題，避免走極端。這種思維方法幾乎體現(xiàn)于孔子的所有思想命題上：如天人關(guān)系方面，既不否定鬼神、天意的存在，又著重強(qiáng)調(diào)人事的作用；政治秩序方面，既肯定君臣尊卑、父子上下關(guān)系的合理性，又主張這種合理性必須建立在共享義務(wù)與權(quán)利的基礎(chǔ)之上，“君使臣以禮，臣事君以忠”；(《論語(yǔ)·八佾》)文質(zhì)關(guān)系方面，既注重內(nèi)容，又注重形式，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；(《論語(yǔ)·雍也》)理想追求方面，既追求大同，“祖述饒舜”，又憧憬小康，“憲章文武”?？傊磺幸蕡?zhí)其中。[7]

孔子之孫子思在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上豐富和深化了中庸思想。他堅(jiān)持立身處事要善于掌握事物之兩端，量度而取其中，不偏不倚，不溫不火，恰到好處。子思認(rèn)為，中庸之道時(shí)刻體現(xiàn)在人們的日常生活中，他還列舉了三位賢人的例子來(lái)詳細(xì)說明如何施行中庸之道：一是舜?！白釉唬核雌浯笾才c？舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”(《禮記·中庸》)二是顏回?！盎刂疄槿艘?，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?《禮記·中庸》)三是子路。子路曾問強(qiáng)于孔子，孔子教育他作為君子應(yīng)該“和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯”。(《禮記·中庸》)上述三位賢人都將中庸之道作為行為準(zhǔn)則，舜以中庸之道治國(guó)，顏回以中庸之道修身，子路以中庸之道事君，可見儒家所提倡的修身、齊家、治國(guó)、平天下都體現(xiàn)著中庸的原則。

具體到治國(guó)安邦方面，中庸觀對(duì)于儒家治理思想的指導(dǎo)意義可歸納為三點(diǎn)：第一，在治理原則與方法的運(yùn)用上，要做到收放自如，進(jìn)退有節(jié)，把握分寸，凡事要留有余地，才能進(jìn)退自如，掌握主動(dòng)。第二，在治理思維選擇上，要做到剛?cè)嵯酀?jì)，寬猛相濟(jì)，恩威并施，張弛有度。正如孔子所言：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。(《左傳·昭公二十年》)第三，在治理目標(biāo)的確立上，要做到兼容并蓄，謙益節(jié)制，遵秩序，守規(guī)律，必要時(shí)需安于現(xiàn)狀，不能急功近利，急于求成。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家學(xué)說是中國(guó)古代思想的主體構(gòu)成部分，儒家治理思想是指導(dǎo)中國(guó)古代治國(guó)安邦的最主要理論形態(tài)。這一理論的邏輯起點(diǎn)是“緣人情，人性而治”；關(guān)注重點(diǎn)是“民為邦本，本固邦寧”的民生問題；思維方式是追求平衡、把握尺度的中庸觀念。在治理的具體綱目上提倡德化，主張仁政，強(qiáng)調(diào)禮樂，重視修養(yǎng)，從而形成了一套龐大的理論體系，對(duì)中國(guó)古代治理實(shí)踐產(chǎn)生了極其巨大而深遠(yuǎn)的影響。

而今，十八屆三中全會(huì)拉開了中國(guó)全面深化改革的序幕，深化改革已成共識(shí)，推進(jìn)改革挑戰(zhàn)重重。新一輪改革要抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使新體制、新機(jī)制能夠盡快并有效運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，社會(huì)治理體制機(jī)制創(chuàng)新是一個(gè)重要方面。因此，厘清中國(guó)傳統(tǒng)的治理理念，探究儒家思想中所包含的治國(guó)安邦的理論基礎(chǔ)，批判性的借鑒和吸取其積極理念并將其融入到現(xiàn)代治理中，對(duì)于化解轉(zhuǎn)型期集中顯現(xiàn)的社會(huì)矛盾，最大限度增加和諧因素，維護(hù)最廣大人民的根本利益，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序具有重要意義。

〔1〕 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-13(01).

〔2〕 習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18(01).

〔3〕 張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:183.

〔4〕 劉澤華.中國(guó)古代政治思想史(修訂本)[M].天津:南開大學(xué)出版社，2001:350.

〔5〕 王杰.先秦儒家政治思想論稿[M].北京:人民出版社，2011:97-98.

〔6〕 馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1963：315.

〔7〕 紀(jì)寶成.中國(guó)古代治國(guó)通論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：45.

(責(zé)任編輯 吳 星)

The Theoretical Basis of the Confucian Governing Ideas

LI Hai-long, BI Ying

(Shandong Provincial Party Committee School of C.P.C, Jinan, Shandong 250103)

The choice of governing system is made by the people according to the history, cultural tradition, social and economic development level. Confucianism is one of the most influential schools in ancient China, of which the Confucian governing idea lays the foundation on the theory of human nature, the people-centered theory and the doctrine of the mean. The theory of human nature is the philosophical basis of the Confucian governing ideas; the people-centered theory is the core value of the Confucian governing ideas; the doctrine of the mean is the thinking method of the Confucian governing ideas. It should clarify the theoretical basis of Confucian governing idea and draw lessons from it which is useful for the modernization of China’s current governing system.

governing system; confucian; theoretical basis

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2014.04.024

2014-06-18

http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2014.04.024.html 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2014-09-02 15：30

李海龍(1983—)，男，山東昌樂人，法學(xué)博士，中共山東省委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部講師，研究方向?yàn)椋赫螌W(xué)。

B222

A

1007-6875(2014)04-0117-04