荀子

向卻有所忽略?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荀子“群居和一”的政治哲學(xué)研究》（以下簡稱《政治哲學(xué)研究》）［1］一書的出版在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺失，本書強(qiáng)調(diào)荀子道德哲學(xué)的經(jīng)世致用性，將荀子的道德與政治思想融為一體。在儒家道德哲學(xué)政治技術(shù)化轉(zhuǎn)向的過程中，荀子發(fā)揮了極其重要的作用，其通過“禮”與“法”的融合，將儒家道德理想與現(xiàn)實(shí)政治操作緊密聯(lián)系在一起。一、“外王”之道：政治技術(shù)化儒家的道德哲學(xué)自始至終追求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，亦即由“內(nèi)圣”而開出“外王”之道。因而在儒家思想的開創(chuàng)者孔

王黎明荀子（約公元前313—公元前238），名況，字卿（一說時(shí)人尊號為卿），戰(zhàn)國末期趙國人，是著名的思想家、政治家、文學(xué)家，同時(shí)在哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域也很有見地。荀子是先秦儒家的最后一位大師，但他不拘泥于儒家的傳統(tǒng)陳說，稽考各家長短，綜合諸子學(xué)說，成為先秦集大成的唯物主義思想家，其思想中蘊(yùn)含豐富的無神論思想。這些思想主要體現(xiàn)在荀子對“天”的唯物主義認(rèn)識、具有一定辯證思想的唯物主義認(rèn)識論及對鬼神和各種迷信行為的批判等方面。一、荀子對天的唯物主義認(rèn)識天是

710065）荀子人性論問題是儒學(xué)史上的一個(gè)難題，直到今天，學(xué)界對于荀子人性的善惡問題仍在爭論不休，這一方面說明了荀子人性問題的重要性，另一方面暗示我們有可能對荀子人性的解讀陷入了某種誤區(qū)。 荀子人性論問題之所以非常重要，是因?yàn)槿寮覍θ诵缘目捶ㄗ?span id="j5i0abt0b" class="hl">荀子開始卷入了善惡對立的糾纏， 在荀子這里人性善惡與否成為一個(gè)亟待解決的問題，由此也造成了對荀子“性惡”的誤讀。 荀子言“性”有兩個(gè)不同層面，講“性樸”的時(shí)候指向人性的未發(fā)狀態(tài)，講“性惡”的時(shí)候則指向人性的發(fā)動狀

版了由我注譯的《荀子》全本，這是繼2019年該社出版我注譯的《荀子》選本以后，再次出版該書的全本。荀子作為繼孔孟之后的最大儒學(xué)宗師，其著作歷代都被廣泛地閱讀與研究，當(dāng)代也不斷有人進(jìn)行注譯，以便利讀者理解荀子之學(xué)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今面世的《荀子》注譯不下10個(gè)版本。在此情況下，我為什么還是不怕枉費(fèi)精力而去注譯《荀子》呢？或者說，我之《荀子》注譯與眾多的同類注譯本有什么不同呢？一言以蔽之，我想找到“天上的光亮”。這是我注譯完《荀子》以后的感受，亦是我欲向讀者力

Xunzi [荀子]. Library of Chinese Classics [大中華文庫]. Changsha： Hunan Peoples Publishing House， 1999.Legge， James， trans. Confucian Analects. Vol. 1 of The Chinese Classics. Taipei： SMC Publishing Inc.， 1991.——. The Doctrine of the Me

230039）荀子的修身思想有著獨(dú)特的內(nèi)涵，是荀子整個(gè)思想體系中的重要組成部分，研究荀子的修身思想有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。荀子認(rèn)為修身的根源不僅在人性惡的理論中，還隱藏在人自身所具有的內(nèi)在自覺性中，并提出了修身的方法和準(zhǔn)則。本文擬從“修然自存”的修身根源、“治氣養(yǎng)心”的修身方式、“公義勝私欲”的修身表現(xiàn)等三個(gè)方面來探究荀子等修身思想。一、修然自存的修身根源荀子在《修身》篇中說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好；不善在身，菑然

”關(guān)系問題是界定荀子心之內(nèi)涵的深層依據(jù)，“心”在荀子思想體系中占據(jù)重要地位。荀子著力于人本天生的自然之質(zhì)以言人性，一味順從本性而對欲望無所節(jié)制就會流向惡；而圣人之中正仁義、社會之正理平治等積極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在主觀層面不歸于性而必落于心。荀子云：“心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？”“故治亂在于心之所可，亡于情之所欲?！?1)梁啟雄.荀子簡釋[M].北京：中華書局，2009：322.文中引用《荀子》處均來自此版本，后引隨文標(biāo)注，不在贅述。治亂與否的關(guān)鍵在于心是

”［1］101。荀子往來于趙、秦、齊、楚等大國之間，對于當(dāng)時(shí)爾虞我詐、戰(zhàn)爭頻發(fā)之時(shí)代深有體悟。因其長期在齊，為稷下學(xué)宮之重要學(xué)者，荀子對于各學(xué)派的學(xué)說皆可耳熟能詳，對于各家治國處事之道批判性地繼承，作為戰(zhàn)國最后一位儒家學(xué)者，其以儒家之思想為總綱，形成更契合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的、不同于儒家傳統(tǒng)的“隆禮至法”治世之道。一、“正理平治”——法之必要性荀子的“法”思想素來都是歷代學(xué)者談評之重點(diǎn)，直至宋代，理學(xué)家對荀子頗具反感?！拔籼祈n愈氏以荀子書為‘大醇小疵’，逮宋，攻

小疵，宋明以降，荀子屢遭貶斥，雖清季有所復(fù)興，但旋即又淹沒于近代“排荀”運(yùn)動之中。在“揚(yáng)孟抑荀”的道統(tǒng)基調(diào)和近代政治裹挾之下，荀子近乎成為王汎森所謂“執(zhí)拗的低音”。20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的建立，荀學(xué)研究迎來良好的發(fā)展態(tài)勢，尤其近年荀子研究明顯呈現(xiàn)升溫趨勢，一度沉寂的荀學(xué)又迎來了可喜的變化，佐藤將之認(rèn)為“二十一世紀(jì)可以被形容為荀學(xué)復(fù)興的時(shí)代”[1]。與此同時(shí)，馬王堆帛書、郭店簡、上博簡、清華簡等出土簡帛的紛紛涌現(xiàn)，表明重建古典學(xué)已成先秦學(xué)術(shù)研究之大勢

光盤荀子在歐洲工作，在這個(gè)熱壞了許多動植物的八月，龍之介得到她回來探親的消息，于三天前開始為妻子回家做準(zhǔn)備。荀子的飛機(jī)下午一點(diǎn)到達(dá)瓦城機(jī)場，龍之介的接機(jī)工作一切就緒。一大早，斯特突然來了電話說，他臥室空調(diào)壞了，兩口子昨晚流一夜的汗，讓他過來幫忙維修一下。他家跟斯特一家關(guān)系太好了，斯特既然開口，他不能拒絕。龍之介算了一下時(shí)間，修好空調(diào)再去機(jī)場，不耽誤接荀子。龍之介找到空調(diào)不制冷的原因后，開車在瓦城費(fèi)了很大周折，才買齊各種所需配件。時(shí)間飛快，眼看就要誤了接機(jī)。

原030006）荀子的理論思想一脈相通，深富邏輯性，就其理論而言總體上可以說是一種致力于為謀求“正理平治”的王道之國家的政治表述。縱覽《荀子》全文，其理論思想的脈絡(luò)并不是按照其章節(jié)來排布的，所以在探求荀子理論思想之前，應(yīng)當(dāng)先厘定荀子的天人觀。一、荀子的天之“特殊性”荀子的天人觀可以說是先秦時(shí)期有關(guān)天認(rèn)識論的一股“清流”，荀子的天不同于先秦時(shí)期任何一種關(guān)于天的認(rèn)識。自夏王朝的建立起，人們關(guān)于天的認(rèn)識從原始性的，宗教性的過渡到一種可以加入奴隸主貴族意志的天（政

要]先秦儒家中，荀子關(guān)于禮的思想向來為學(xué)者所重。荀子對禮的起源、本質(zhì)、功能做了系統(tǒng)的思考。荀子著重突出禮的禮儀和禮義二重作用。首先在禮儀上，荀子繼承周禮的威儀觀，凸顯禮儀的“分”與“畏”，突出禮規(guī)范意義的建立。其次，在禮義層面，荀子繼承孔孟的仁禮雙彰理論，強(qiáng)調(diào)仁優(yōu)于禮。荀子并不只強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性與約束性，也突出禮的道德性，即成教面相的禮。荀子的“禮”論將人們內(nèi)在的道德修為與外在的法度約束兩者巧妙結(jié)合,為儒家的人格修塑提供了不一樣的進(jìn)路。一、荀子禮思想的淵源—

大成者當(dāng)屬孟子與荀子。孟子側(cè)重于內(nèi)在之仁，繼承的是孔子的仁義學(xué)說；而荀子則側(cè)重于外在之禮，繼承的是孔子的禮樂學(xué)說。當(dāng)然，二人在繼承之上又有所發(fā)展。荀子學(xué)說最大的特點(diǎn)，是他提出了性惡論，而他的性惡論的主旨在于看重后起的人為作用。例如《勸學(xué)》篇就強(qiáng)調(diào)了教育和學(xué)習(xí)的重要性。在荀子看來，通過后天的學(xué)習(xí)，可以達(dá)到善和道德的境界。荀子的說理文在先秦諸子的說理文中別具一格，其特色在于說理清晰、 論辯透徹、 邏輯嚴(yán)密、思想深邃，讀這樣的《荀子》，可以讓自己的思慮縝密，遇事

徐曉《荀子》是戰(zhàn)國末期唯物主義思想家荀子的著作。荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。《史記》曾詳細(xì)記載了荀子的生平。荀子五十歲的時(shí)候開始到齊國游歷講學(xué)。在齊國，荀子先后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下的祭酒，德高望重。后來齊國有人毀謗荀子，他就去了楚國，被春申君任命為蘭陵令。春申君死后荀子便被免職，在蘭陵定居，后又到秦國游學(xué)。李斯、韓非子都是他的學(xué)生。晚年，荀子又回到齊國，直至去世。他一生游歷過趙、楚、秦等國，其思想綜合當(dāng)時(shí)道家、墨家、名家、法家等諸家的精華，并對儒

大成者當(dāng)屬孟子與荀子。孟子側(cè)重于內(nèi)在之仁，繼承的是孔子的仁義學(xué)說;而荀子則側(cè)重于外在之禮，繼承的是孔子的禮樂學(xué)說。當(dāng)然，二人在繼承之上又有所發(fā)展。荀子學(xué)說最大的特點(diǎn)，是他提出了性惡論，而他的性惡論的主旨在于看重后起的人為作用。例如《勸學(xué)》篇就強(qiáng)調(diào)了教育和學(xué)習(xí)的重要性。在荀子看來，通過后天的學(xué)習(xí)，可以達(dá)到善和道德的境界。荀子的說理文在先秦諸子的說理文中別具一格，其特色在于說理清晰、論辯透徹、邏輯嚴(yán)密、思想深邃，讀這樣的《荀子》，可以讓自己的思慮縝密，遇事能有

李 燁?《荀子》內(nèi)圣外王之學(xué)對中國文化及社會發(fā)展的影響及其現(xiàn)代價(jià)值（上篇）李 燁（國合華夏城市規(guī)劃研究院，北京 100038）一、荀子與《荀子》荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子是戰(zhàn)國時(shí)代的一代宗師，曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記載：“荀卿，趙人，年五十，始來游學(xué)于齊?！眲⑾虻摹秾O卿新書敘錄》說：“方齊宣王、

諸子中的集大成者荀子。關(guān)于荀子的“道法自然”觀，目前學(xué)術(shù)界雖然沒有直接的研究，但是許多學(xué)者都注意到荀子的哲學(xué)思維深受道家“道法自然”觀的影響①學(xué)術(shù)界關(guān)于道家“道法自然”思維對荀子“道法自然”觀影響的研究，主要有以下兩個(gè)方面：一、從總的來說，“認(rèn)為荀子吸收了道家天道觀的影響”(侯外廬：《中國思想通史》(第一卷)，人民出版社，1957年，第531頁)，“對道家自然無為的思想繼承和吸收”(張運(yùn)華：《荀子對道家思想的吸收和對儒學(xué)的重建》，《求索》1998年第3期)

◎ 箜篌引荀子：周游列國，不如虛擬雙簧◎ 箜篌引圖/楚 天磨劍在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，荀子只是個(gè)小角色。他生卒年不詳，連出生年月都有好幾種版本，相差了幾十年；姓名也不詳，被稱為荀卿，也被稱為孫卿（據(jù)說是為避漢宣帝劉詢的諱）。他的人生也飄忽不定，作為趙國人，卻一生奔走于他鄉(xiāng)；他的學(xué)生是韓非和李斯，但好像都有待商榷……唯一可肯定的是他的理想：周游列國，宣揚(yáng)儒學(xué)，雖九死而未悔。荀子的童年是一片茫然的空白，他的一生仿佛是從20歲開始的。公元前316年，即位五年、沉溺于賢

血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)國，荀子只是個(gè)小角色。他生卒年不詳，連出生年月都有好幾種版本，相差了幾十年；姓名也不詳，被稱為荀卿，也被稱為孫卿（據(jù)說是為避漢宣帝劉詢的諱）。他的人生也飄忽不定，作為趙國人，卻一生奔走于他鄉(xiāng)；他的學(xué)生是韓非和李斯，但好像都有待商榷……唯一可肯定的是他的理想：周游列國，宣揚(yáng)儒學(xué)，雖九死而未悔。荀子的童年是一片茫然的空白，他的一生仿佛是從20歲開始的。公元前316年，即位五年、沉溺于賢德之名的燕王腦子一熱，要把燕國傳給相國。這場鬧劇令圍觀者眾，也反

7)從“積”探析荀子的修養(yǎng)論段宇祥(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)荀子十分重視個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為人的修養(yǎng)不單單是“隆禮重法”，更重要的是要加強(qiáng)人格及道德的修養(yǎng)。荀子認(rèn)為道德的修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，指出“積”的重要性。荀子從人性角度分別闡述了學(xué)習(xí)中“積”的重要意義、經(jīng)濟(jì)方面“積”的實(shí)踐價(jià)值以及政治方面“積”的治國之道。“積”不僅作為荀子“化性起偽”的根本，也體現(xiàn)出了荀子“積善成德”的道德主張。荀子；性惡論；積；修養(yǎng)論荀子是先

摘 要：荀子沿襲孔子“外王“的思想路向，其”禮“作為外在規(guī)范和內(nèi)在價(jià)值占有重要的地位，不僅對主體的思想言行起著潛移默化的作用，從政治的角度來看還與國家興亡關(guān)系密切，值得注意的是，荀子言隆禮義殺詩書，并非只在宣揚(yáng)禮而抹殺詩書的重要作用。關(guān)鍵詞：荀子；禮；殺；《詩》；《書》作者簡介：王璐（1988.9-），女，漢族，陜西西安人，西安培華學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、先秦哲學(xué)。[中圖分類號]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）

學(xué)生。這個(gè)人就是荀子。荀子與《荀子》荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，生卒年不詳，大約晚于孟子百年左右。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢的諱，改“荀”為“孫”（因“荀”與“孫”二字古音相通），故又稱孫卿。荀子從小就接受儒家思想的教育，精通《詩》《禮》《易》《春秋》，正是基于這個(gè)原因，后世一些學(xué)者認(rèn)為他是繼孔、孟之后又一位儒學(xué)大師。后來，荀子離開了自己的家鄉(xiāng)趙國，到齊國首都臨淄（今山東淄博）“稷下學(xué)宮”去求學(xué)。稷下學(xué)宮本來是齊國一座古老的學(xué)校，后來齊國國君為了招攬各國學(xué)者

05）京津冀發(fā)展荀子文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略研究楊德春（邯鄲學(xué)院中文系，河北 邯鄲 056005）通過荀子文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展宣傳和弘揚(yáng)荀子思想和文化，特別是宣傳和弘揚(yáng)荀子禮法思想和禮法文化。鑒于荀子的活動區(qū)域和遺址、遺跡和人文景觀所在地主要在邯鄲、淄博、蘭陵、安澤、新絳、臨猗、咸陽、北京等8個(gè)區(qū)域，這種分散布局客觀上即決定了荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須走區(qū)域合作之路。產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用荀子的思想資源和文化資源是荀子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵。荀子思想資源的產(chǎn)業(yè)化挖掘和利用的重點(diǎn)是挖掘和利

310028）荀子“人之性惡”的逆推證成 ——基于形式邏輯的考察俞漢群（浙江大學(xué) 哲學(xué)系，浙江 杭州 310028）在先秦諸子中，荀子是一位相當(dāng)注重邏輯分析的思想家，這種“邏輯之心靈”同樣貫穿于他的性惡理論中。若按照形式邏輯的三大基本要素，即概念、判斷與推理，利用“執(zhí)果索因”的方法對荀子的性惡理論進(jìn)行重新考察?？梢园l(fā)現(xiàn)，荀子在證成“人之性惡”這一問題上并不存在如一般學(xué)者所認(rèn)為的矛盾重重。荀子；性惡；偽；心對于荀子“性惡”思想的研究，不外乎兩個(gè)方面。其一，

這段話出自《荀子》的《勸學(xué)》。《荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀子的著作。荀子，名況，又稱荀卿、孫卿（荀、孫二字古代讀音相近，卿為敬稱），他是著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者。他和孔子、孟子一起被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人物?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荀子》一書總結(jié)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和荀子自己的學(xué)術(shù)思想。《勸學(xué)》是《荀子》一書的開篇之作，又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。荀子特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì)；持之以恒

集大成者。他就是荀子。荀子天資聰穎（yǐng），勤學(xué)好問，曾到各國游學(xué)。他在齊國得到君王重用，三度被眾人推選為“祭酒”，負(fù)責(zé)在國家重要的宴會或祭典時(shí)，代表君王行祭酒禮節(jié)。但后來齊王聽信讒（chán）言，漸漸疏遠(yuǎn)了荀子。荀子是個(gè)有骨氣的人，不愿曲意逢迎，即使在81歲高齡仍決心離開齊國。楚國的春申君仰慕荀子美名，決定請他擔(dān)任“蘭陵令”。但遇人不淑，一位春申君的門客進(jìn)讒言說：“商湯以亳（bó）為根據(jù)地，周武王以鄗（hào）起家，都不過擁有百里之地，結(jié)果統(tǒng)一天下。

國更是必須以禮。荀子對“禮”的重視，反映在荀子的整個(gè)思想體系中“禮”是其核心和根本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《荀子》一書中曾多達(dá)266 次寫到“禮”，足以顯示出荀子對“禮”的重視程度是很高的?！岸Y”在孔子那里表現(xiàn)出對傳統(tǒng)禮制的維護(hù)和依戀，而到了荀子，由于注入了新的時(shí)代精神，這時(shí)候的“禮”則已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上的禮，賦予了禮“上、中、下”多層含義，“下”關(guān)涉?zhèn)€人內(nèi)在道德修養(yǎng)，“中”關(guān)涉社會的外在實(shí)踐活動，“上”關(guān)涉治國安邦的政治制度，在荀子這里，對“禮”進(jìn)行了創(chuàng)造性的論述。

211189）荀子人性論：從“性樸”到“性惡”的內(nèi)在邏輯孫旭鵬（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）荀子一方面認(rèn)為人性“本始材樸”，另一方面力主“性惡”?！靶詷恪迸c“性惡”非但不存在任何矛盾，而且從“性樸”到“性惡”存在著思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯。“性惡”是以“性樸”作為前提，“性偽合”將荀子的“性樸”與“性惡”聯(lián)系起來，共同構(gòu)成了荀子的人性論，從“性樸”到“性惡”是荀子人性論發(fā)展的必然邏輯，“性樸”是“偽”的基礎(chǔ)，“性惡”是“偽”的對象。荀子；人性

■孫旭鵬荀子政治哲學(xué)的核心是“隆禮至法”，認(rèn)為“禮”是國家治理的關(guān)鍵?！岸Y”是儒家所一貫倡導(dǎo)的，只是發(fā)展到荀子這里，“禮”作為國家治理手段的作用得到了極大的強(qiáng)化，他認(rèn)為只有依據(jù)“禮”才能很好地治理社會，“禮”的最終落腳點(diǎn)是國家的治理，這也就不難理解他并不反對采取刑罰的原因了。當(dāng)有人不接受教育仍然違背“法”的時(shí)候，荀子是堅(jiān)決支持采用“刑”的，因?yàn)橹挥羞@樣才能起到示范作用，給人以警示，達(dá)到維護(hù)良好社會秩序的目的。正因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">荀子對“禮”的闡發(fā)有著不可忽視的地位，所以

00081）一 荀子引《詩》概況朱自清先生曾在《詩言志辨》中道：“言語引《詩》，春秋時(shí)始見，《左傳》里記載極多。私家著述從《論語》創(chuàng)始；著述引《詩》，也就從《論語》起始。以后墨子和孟子也常引《詩》；而《荀子》引《詩》獨(dú)多?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">荀子影響漢儒最大。”[1]而《詩經(jīng)》自秦火及秦末之兵燹，而傳至漢有齊、魯、毛、韓四家。荀子實(shí)為漢傳《詩》之祖。汪中《述學(xué)·荀子通論》考證云：“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有助于諸經(jīng)?！盵2]“《經(jīng)典敘錄》‘《毛詩》……一云，子夏傳曾申?！?/div>

湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-04-07

64002）論荀子性惡說之意義與定位李哲賢（云林科技大學(xué) 漢學(xué)資料整理研究所，臺灣 云林 64002）荀子系先秦儒學(xué)之殿軍，其學(xué)無所不窺，舉凡政治、軍事、社會、教育、經(jīng)濟(jì)、知識、名理、心性及人生等皆有其個(gè)人之弘識，然要之，以“禮”為依歸。由《荀子》一書中，隨處可見荀子行文雖長篇大論，然皆有條不紊，且其立論時(shí)，多有嚴(yán)密之推理，其中，尤以性惡說之論證，最為明顯。由于性惡說乃荀子之主要學(xué)說，故荀子即透過層層嚴(yán)密之論證來建立此論，以期性惡說能為世人所接受且信服。

光明日報(bào)》報(bào)道“荀子思想的地位和價(jià)值”國際學(xué)術(shù)研討會情況《光明日報(bào)》（李文娟）2012-10-22日“國學(xué)版”以《荀子與趙文化研究中心成立》為題，報(bào)道了“荀子思想的地位和價(jià)值”國際學(xué)術(shù)研討會情況。全文如下：荀子與趙文化研究中心成立“荀子思想的地位和價(jià)值”國際學(xué)術(shù)研討會日前在荀子故里邯鄲舉行。會議主要圍繞以下主題展開了熱烈討論：荀子成書考辨；荀子思想的詮釋與考證；荀子思想的歷史地位和價(jià)值；荀子人性論的意義與地位；荀子精神對燕趙文化的影響。同時(shí)，邯鄲學(xué)院成立“

273165)從荀子論《詩》看荀子的《詩》學(xué)觀念趙東栓(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜273165)荀子與《詩經(jīng)》的關(guān)系非常緊密，《荀子》一書除了大量引《詩》之外，還有一些論《詩》的內(nèi)容。荀子論《詩》是在“圣人之道”的統(tǒng)攝下進(jìn)行的，《詩》及所有的文學(xué)都是載道的工具。在這一前提下，荀子持有“詩言志”的觀點(diǎn)，提出了“中聲”說，還涉及到讀《詩》的方法，也對《風(fēng)》、《雅》、《頌》有一些具體的評論，其中我們可以看到荀子的《詩》學(xué)觀念。荀子;《詩》;《詩》學(xué)觀念先秦最后

250014)荀子生在戰(zhàn)國末期，于諸子中較為晚出，這一客觀環(huán)境上的優(yōu)勢，使他得以融匯各家，作多方面的思考判斷。其次，由于他是智者類型的性格，分析問題條理秩然、切實(shí)縝密，因此荀子學(xué)說，在諸子當(dāng)中，最為蘊(yùn)藉厚重。一荀子關(guān)于天論、性論、禮論等一以貫之的思想系統(tǒng)，對于現(xiàn)實(shí)人生，也能作最有效的闡釋說明，這不能不說是荀子學(xué)說的長處。只可惜自漢代以后，荀子便沒有受到應(yīng)有的重視，相反卻遭致后世儒者的一再攻擊，荀學(xué)日漸衰微，最后竟被排除于儒家道統(tǒng)之外。荀子之所以受如此冷遇