我國(guó)民族村寨旅游研究述評(píng)

陶少華 余仙橋

我國(guó)民族村寨旅游經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，取得不小成績(jī)，也出現(xiàn)一些問(wèn)題，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了諸多研究，綜述類文獻(xiàn)不斷出現(xiàn)，研究者提出更多從微觀層面和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度探討村民生計(jì)問(wèn)題及面臨的風(fēng)險(xiǎn);從微觀層面增強(qiáng)研究結(jié)論的可操作性等主張。本文擬從更全面的資料和更廣闊的視角對(duì)國(guó)內(nèi)民族村寨旅游研究進(jìn)行述評(píng)。

筆者于2012年7月11日在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) (cnki)上以“民族村寨旅游”為主題詞進(jìn)行模糊搜索，得到1994-2011年相關(guān)文獻(xiàn)387篇，這些文獻(xiàn)絕大多數(shù)是學(xué)術(shù)研究性質(zhì)文獻(xiàn);按同一時(shí)段，在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)以“民族村寨旅游”為主題詞進(jìn)行搜索，得到碩士、博士論文18篇，會(huì)議論文4篇，對(duì)409篇文獻(xiàn)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析 (另搜集到專著《旅游人類學(xué)的社區(qū)旅游與社區(qū)參與》，未列入文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì))。

一、我國(guó)民族村寨旅游研究的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)特征

第一、研究文獻(xiàn)的年度變化情況。近20年來(lái)我國(guó)民族村寨旅游研究文獻(xiàn)逐年增加，尤其是在21世紀(jì)的頭10年，這種趨勢(shì)更明顯 (表1)。原因在于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活水平提高，民眾旅游需求劇增促使民族村寨旅游快速發(fā)展，出現(xiàn)的眾多現(xiàn)象、規(guī)律和問(wèn)題吸引研究者關(guān)注。

表1 民族村寨旅游研究文獻(xiàn)的年度變化統(tǒng)計(jì)

第二、研究文獻(xiàn)的主要刊物分布。從民族村寨旅游研究文獻(xiàn)發(fā)表于核心期刊和重要刊物的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，一是民族村寨旅游的研究文章主要發(fā)表于民族類和旅游類刊物，這與民族村寨旅游研究兼具民族學(xué)和旅游學(xué)的學(xué)科性質(zhì)一致。二是這些刊物主要分布于貴州、廣西等西南民族地區(qū)，研究者多以西南民族地區(qū)民族村寨旅游為研究對(duì)象，多把文章投到研究對(duì)象所在地的相關(guān)刊物，如貴州、云南、廣西等省區(qū)的社科院、民族院校、師范院校的學(xué)術(shù)刊物。

第三、研究文獻(xiàn)的主要作者群體。從對(duì)民族村寨旅游研究比較多的學(xué)者的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，長(zhǎng)期從事民族村寨旅游研究的學(xué)者多位于民族旅游發(fā)展和研究比較好的西南地區(qū)的高校，多數(shù)在旅游院系從事教學(xué)研究工作，從旅游學(xué)及其分支學(xué)科對(duì)民族村寨旅游進(jìn)行研究。研究者長(zhǎng)期從事民族村寨旅游研究的優(yōu)勢(shì)是，研究更系統(tǒng)、深入，有更多的創(chuàng)新機(jī)會(huì)。位于民族文化旅游資源富集、民族村寨旅游發(fā)展好的西南地區(qū)的學(xué)者進(jìn)行民族村寨旅游研究，有地緣優(yōu)勢(shì)，便于進(jìn)行調(diào)查研究，更好地把理論與實(shí)踐結(jié)合。統(tǒng)計(jì)也反映出研究者地域分布不均衡。非民族地區(qū)的相關(guān)學(xué)者從事民族村寨旅游研究者不多;西北、東北等民族村寨旅游發(fā)展欠佳的民族地區(qū)的學(xué)者較少進(jìn)行民族村寨旅游研究。

表2 研究文獻(xiàn)涉及主要地域統(tǒng)計(jì)

第四、研究文獻(xiàn)所涉及的地域概況。表2列出了387篇文獻(xiàn)中的329篇;其余文獻(xiàn)為一般性論述，研究對(duì)象未重點(diǎn)涉及某一具體民族地區(qū)。此外，涉及寧夏、安徽、浙江、湖北、福建的研究文獻(xiàn)各1篇。從表2可以看出，首先，我國(guó)民族村寨旅游研究文獻(xiàn)涉及的主要地域是西南少數(shù)民族較多的省區(qū)，與我國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)域和民族旅游資源富集區(qū)域不一致。研究文獻(xiàn)涉及最多的是貴州、云南，其次是廣西、四川等省區(qū)，五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)只有廣西涉及較多，對(duì)東北等少數(shù)民族地區(qū)和散雜居少數(shù)民族地區(qū)民族村寨旅游的研究鮮有涉獵。這與貴州、云南等西南省區(qū)世居少數(shù)民族數(shù)量眾多，民族旅游資源豐富，政府、企業(yè)、民間重視民族旅游業(yè)發(fā)展，民族旅游業(yè)發(fā)展較好有關(guān)。

其次，國(guó)外民族村寨旅游發(fā)展、研究的經(jīng)驗(yàn)引介不足。近20年的研究文獻(xiàn)中，只有4篇文獻(xiàn)涉及國(guó)外民族村寨旅游，而且都位于東南亞。再次，涉及跨區(qū)域民族村寨旅 游研究的文獻(xiàn)不多。絕大多數(shù)文獻(xiàn)是以省或省內(nèi)的某一地區(qū)、旅游景點(diǎn)為研究對(duì)象，只有9篇涉及跨省區(qū)域民族村寨旅游問(wèn)題。需要加強(qiáng)跨省、跨大區(qū)域的民族村寨旅游發(fā)展和研究的合作。

二、我國(guó)民族村寨旅游研究的主要內(nèi)容

我國(guó)民族村寨旅游在研究文獻(xiàn)逐年遞增的同時(shí)，質(zhì)量也逐年提高，研究方法逐漸增多;研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展，由最初的資源介紹、簡(jiǎn)單描述等向可持續(xù)發(fā)展、開發(fā)模式等寬領(lǐng)域發(fā)展。我國(guó)民族村寨旅游研究?jī)?nèi)容主要有以下幾個(gè)方面。

第一、民族村寨旅游基礎(chǔ)理論研究?；A(chǔ)理論研究包括民族村寨旅游概念、資源特點(diǎn)、產(chǎn)品類型、政策選擇、利益保障機(jī)制、困境與對(duì)策、背景與動(dòng)力等。羅永常認(rèn)為民族村寨旅游開發(fā)主要存在民族文化認(rèn)同感失落等四個(gè)問(wèn)題，提出四項(xiàng)對(duì)策:確立社會(huì)性的旅游發(fā)展觀;確立參與式發(fā)展理念;摒棄媚俗觀;做好規(guī)劃，加強(qiáng)市場(chǎng)論證和產(chǎn)品促銷，提高管理水平［1］;總結(jié)民族村寨旅游主要特點(diǎn):吸引物和活動(dòng)空間的鄉(xiāng)村性、民族性、地方性和民間性、文化交融性、參與性、層次性、環(huán)保性［2］。張潔構(gòu)建了民族村寨旅游景觀系統(tǒng)體系框架［3］。楊桂華發(fā)現(xiàn)生態(tài)旅游接待村具有多維價(jià)值［4］。王汝輝總結(jié)了民族村寨居民人力資本的特點(diǎn)、問(wèn)題及對(duì)策［5］。何明提出政府、企業(yè)與民間組織在民族村寨文化保護(hù)與旅游開發(fā)過(guò)程中調(diào)和與平衡的對(duì)策［6］。總體而言，民族村寨旅游基礎(chǔ)理論的探討目前還處于初步的、零散的階段，基礎(chǔ)理論研究進(jìn)展比較緩慢，研究量不夠充分、質(zhì)不夠高，理論建構(gòu)不夠系統(tǒng)。

第二，民族村寨旅游市場(chǎng)研究。民族村寨旅游市場(chǎng)研究是民族村寨旅游研究的重要內(nèi)容，頗受研究者的重視。首先是游客研究。民族村寨旅游的游客的需求特征包括游客的滿意度、體驗(yàn)、動(dòng)機(jī)、需求、態(tài)度、求知度、新奇感等方面。沈瑩構(gòu)建了民族村寨游客滿意度測(cè)評(píng)指標(biāo)體系，提出發(fā)展對(duì)策［7］。高燕等探討了民族村寨游客真實(shí)性特征［8］。其次是民族村寨旅游品牌與市場(chǎng)營(yíng)銷研究。簡(jiǎn)王華認(rèn)為在整體開發(fā)和依托熱點(diǎn)景區(qū)的基礎(chǔ)上培育民族文化旅游品牌，形成推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的拳頭性旅游產(chǎn)品［9］。何梅青認(rèn)為旅游品牌建設(shè)已經(jīng)成為提升競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，提出品牌建設(shè)思路［10］。

第三，民族村寨旅游供給研究。研究者對(duì)民族村寨旅游供給進(jìn)行了多方面論述。首先，民族村寨旅游資源開發(fā)規(guī)劃基礎(chǔ)理論研究。任嬋娟探討原生型民族村寨的舞臺(tái)化真實(shí)性及其應(yīng)用模型［11］。羅永常還總結(jié)了民族村寨旅游開發(fā)的六項(xiàng)基本理念和開發(fā)對(duì)策［12］;提煉出民族社區(qū)旅游開發(fā)應(yīng)處理好的六大關(guān)系［13］。吳忠軍等分析了民族村寨旅游開發(fā)經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的三種改進(jìn)措施;主張建立東道主利益相關(guān)者股份合作制參與管理模式［14］［15］。研究者通常舉例論證民族村寨旅游的類型化的問(wèn)題，李華紅以貴陽(yáng)市鎮(zhèn)山村為例，探討通過(guò)“增智”、“增收”和“增權(quán)”的對(duì)策解決民族村寨旅游開發(fā)能力不足的問(wèn)題［16］。王汝輝等提出少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)的治理路徑選擇:社區(qū)參與、增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)、社區(qū)自主治理制度的構(gòu)建［17］。其次，民族村寨旅游發(fā)展模式的探討成為近年的一個(gè)熱門論題。馬曉京提出建立民族生態(tài)旅游村的新思路［18］。余青等提出了生態(tài)博物館是民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的一種持續(xù)旅游發(fā)展模式［19］。張華明等提出民族村寨旅游開發(fā)的“CCTV”模式［20］。陳志永等認(rèn)為，盡可能達(dá)到共同決策和集體福利的“帕累托效率”，推進(jìn)少數(shù)民族村寨旅游業(yè)發(fā)展［21］。再次，民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展研究。如何做到旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族村寨文化保護(hù)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)民族村寨全面可持續(xù)發(fā)展是近年研究中關(guān)注的焦點(diǎn)之一。梁玉華從完善生態(tài)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面探討了民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)［22］。黃萍等認(rèn)為建立“文化生態(tài)村”是實(shí)現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式［23］。徐永志認(rèn)為民俗風(fēng)情是民族村寨可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)［24］。

第四，社區(qū)參與研究。社區(qū)參與是近年民族村寨旅游研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。孫九霞提出了中國(guó)社區(qū)參與旅游的理想模式:政府主導(dǎo)﹢社區(qū)主體﹢企業(yè)經(jīng)營(yíng)﹢第三方力量介入﹢法制規(guī)范［25］。羅永常提出了民族村寨社區(qū)參與旅游的策略:參與旅游活動(dòng)，參與地方名特產(chǎn)品和手工藝產(chǎn)品開發(fā)，參與傳統(tǒng)產(chǎn)品深度開發(fā)［26］［27］［28］。李天雪［29］指出解決我國(guó)民族村寨旅游開發(fā)過(guò)程中社區(qū)參與的問(wèn)題需要政府、開發(fā)商與村民三者的準(zhǔn)確定位與和諧溝通。陳志永等認(rèn)為民族村寨旅游參與深度的理想狀態(tài)是“旅游產(chǎn)業(yè)鏈本地化”［30］。王汝輝對(duì)民族村寨社區(qū)參與旅游制度制定和實(shí)施提出三點(diǎn)建議［31］［32］。劉韞提出民族村寨社區(qū)參與旅游的舉措是市場(chǎng)導(dǎo)向、政府主導(dǎo)、社區(qū)核心、非政府組織推動(dòng)［33］。李廣宏提出了居民參與民族村寨社區(qū)旅游建議:參與體制法規(guī)化、參與過(guò)程徹底化、參與利益合理化、參與管理自治化、參與技能專業(yè)化［34］。

第五，民族村寨旅游業(yè)影響和感知研究。民族村寨旅游業(yè)影響和感知研究逐漸受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。鐘潔等認(rèn)為我國(guó)民族村寨旅游開發(fā)的效應(yīng)研究尚處于探索階段，理論研究相對(duì)薄弱，實(shí)證研究成果相對(duì)豐富［35］。吳忠軍等提出基于文化遺產(chǎn)保護(hù)的民族村寨旅游開發(fā)方式［36］。唐雪瓊等研究了哈尼族長(zhǎng)街宴在旅游情景下的文化適應(yīng)與重構(gòu)［37］。王柏中論述了越南瑤族地區(qū)民族旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生了三方面影響:改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及生活狀況;開啟商品經(jīng)濟(jì)意識(shí);加強(qiáng)族際交往，開闊眼界［38］。

民族村寨旅游女性影響研究。研究者多從女性人類學(xué)、女性地理學(xué)等視角研究民族村寨旅游對(duì)女性的影響。吳忠軍探討了民族村寨旅游對(duì)婦女影響中的問(wèn)題可以通過(guò)加強(qiáng)管理和加快婦女自身建設(shè)來(lái)解決［39］。唐雪瓊等認(rèn)為旅游發(fā)展對(duì)云南世居少數(shù)民族婦女社會(huì)性別觀念產(chǎn)生影響，旅游帶來(lái)社會(huì)文化交融，少數(shù)民族婦女主體意識(shí)和自立能力增強(qiáng)，建構(gòu)起男女平等的現(xiàn)代社會(huì)性別觀念［40］。楊麗瓊認(rèn)為旅游發(fā)展對(duì)云南世居少數(shù)民族社會(huì)角色和婦女地位變遷產(chǎn)生影響［41］。唐雪瓊等探討了旅游業(yè)對(duì)瀘沽湖摩梭女性家庭權(quán)力的影響:母系家庭權(quán)力由老年女性向年輕女性轉(zhuǎn)移;摩梭女性的家庭權(quán)力模式呈現(xiàn)出多樣化［42］。曾懿認(rèn)為旅游業(yè)對(duì)民族村寨旅游地的婦女產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)收入、活動(dòng)領(lǐng)域、日常作息和家庭地位四個(gè)方面的影響，導(dǎo)致女性家庭地位提高［43］。

民族村寨旅游業(yè)的感知研究。對(duì)于感知研究主要從游客、東道主、政府和企業(yè)等角度進(jìn)行了研究，并就感知調(diào)適進(jìn)行了探討。潘麗琴建立了民族旅游村寨居民滿意度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，探討了提高居民滿意度的對(duì)策［44］。許鵬構(gòu)建了民族旅游村寨中的企業(yè)滿意度測(cè)評(píng)體系［45］。沈瑩構(gòu)建了民族村寨旅游游客滿意度指數(shù)模型［46］。周密構(gòu)建民族旅游村寨利益相關(guān)者滿意協(xié)調(diào)度模型的指標(biāo)體系［47］。

第六，其他角度研究。研究者還從其他角度對(duì)民族村寨旅游開發(fā)進(jìn)行研究。晏鯉波認(rèn)為積極而又謹(jǐn)慎地發(fā)展民族村寨旅游，促進(jìn)民族文化傳承，讓二者相得益彰，是少數(shù)民族村寨通向現(xiàn)代性的道路之一［48］。鄭萍認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)大背景下，傣族曼龍村寨在旅游中為游客展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的完美碰撞［49］。鄭柳青等總結(jié)了災(zāi)后旅游重建“汶川模式”的內(nèi)涵、重建路徑和績(jī)效，具有推廣和借鑒意義［50］。

三、我國(guó)民族村寨旅游研究中的不足

我國(guó)民族村寨旅游發(fā)展和研究的時(shí)間不長(zhǎng)，研究水平不高，與國(guó)外同類研究相比差距較大。

第一，民族村寨旅游研究?jī)?nèi)容涉及的地域范圍狹窄，研究者地域分布和文獻(xiàn)發(fā)表的刊物分布不均衡。民族村寨旅游研究文獻(xiàn)涉及的地域主要是貴州、云南、廣西、四川等少數(shù)民族村寨旅游資源豐富和民族村寨旅游發(fā)展好西南民族地區(qū)，而西藏、西北、東北等民族地區(qū)的民族村寨旅游研究較少，散雜居地區(qū)的民族村寨旅游研究也不足，這使民族村寨旅游發(fā)展與研究不相稱。我國(guó)民族村寨旅游的研究者群體和發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)的刊物均主要分布于西南地區(qū)，這不利于集思廣益地發(fā)展我國(guó)民族村寨旅游和繁榮民族村寨旅游學(xué)術(shù)研究。

第二，民族村寨旅游研究介入學(xué)科和方法較少。我國(guó)民族村寨旅游研究的學(xué)科介入不多，主要有地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科，其他眾多的學(xué)科介入民族村寨旅游研究較少。民族村寨旅游研究運(yùn)用定性方法較多，運(yùn)用定量方法較少。定量研究和定性研究的方法各具長(zhǎng)處，但是偏重一種方法不利于科學(xué)地研究民族村寨旅游。

第三，未建立科學(xué)的民族村寨旅游研究理論體系。民族村寨旅游研究的宏觀理論框架并不明晰，如我們的研究對(duì)象、意義和目的、理論和方法等。結(jié)果就是，不同層次和不同學(xué)科背景的研究者就像“盲人摸象”似的進(jìn)行研究，其研究成果的科學(xué)性難以保證。尤其值得關(guān)注的是，因?yàn)檠芯繉?duì)象是一個(gè)一個(gè)的民族村寨，很多這方面的研究都是以單個(gè)村寨為案例進(jìn)行研究，每個(gè)村寨都有自己的特殊性，這樣的研究結(jié)論是否適用于同類村寨和其他類型的村寨，這使民族村寨旅游研究結(jié)論的普適性頗受質(zhì)疑。

第四，民族村寨旅游研究?jī)?nèi)容偏重于開發(fā)和管理，可持續(xù)發(fā)展研究沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。民族村寨旅游涉及開發(fā)和管理的文獻(xiàn)比重較多，這與我國(guó)處于旅游業(yè)發(fā)展初期，需要對(duì)經(jīng)驗(yàn)和不足進(jìn)行總結(jié)和反思有關(guān)，與其能夠帶來(lái)更多實(shí)際利益有關(guān)。開發(fā)和管理方面研究成果的質(zhì)量也有待提高。研究者提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的諸多對(duì)策，但迄今沒(méi)有一個(gè)方案得到公認(rèn)，如民族村寨文化的保護(hù)與旅游開發(fā)的良性互動(dòng)，旅游地利益主體之間如何有效實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利的平衡與和諧，民族村寨旅游地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境效益如何實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。

四、我國(guó)民族村寨旅游研究展望

針對(duì)我國(guó)民族村寨旅游研究中的一些不足，研究者需要在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)。

第一，多學(xué)科交叉綜合研究，增強(qiáng)研究成果的科學(xué)性和普適性。鑒于目前我國(guó)學(xué)界在民族村寨旅游研究中學(xué)科介入單一的現(xiàn)狀，今后的民族村寨旅游研究除了保持傳統(tǒng)介入學(xué)科的研究力度以外，還應(yīng)加強(qiáng)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論對(duì)民族村寨旅游進(jìn)行多學(xué)科交叉綜合研究，力爭(zhēng)取得內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面和應(yīng)用價(jià)值高的研究成果。此外，要注重民族村寨旅游案例的典型性和代表性;要注重點(diǎn)與面的結(jié)合，個(gè)性與共性的統(tǒng)一，把民族村寨旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度，并且將單個(gè)民族村寨旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提煉成具有科學(xué)性和普適性的結(jié)論。

第二，拓展民族村寨旅游研究的領(lǐng)域，擴(kuò)大研究對(duì)象的空間范圍。針對(duì)開發(fā)和管理在我國(guó)民族村寨旅游研究文獻(xiàn)中的比重較大的現(xiàn)狀，在今后的研究中，要拓展民族村寨旅游研究?jī)?nèi)容的范圍，向可持續(xù)發(fā)展、旅游影響、社區(qū)參與等方面傾斜，提高其研究的質(zhì)和量。要吸引更多的研究者和刊物關(guān)注民族村寨旅游研究，除了繼續(xù)關(guān)注西南民族地區(qū)外，今后民族村寨旅游研究視角應(yīng)深入西北、東北、武陵地區(qū)的民族村寨和散雜居形式的民族村寨;要克服我國(guó)民族村寨旅游研究者隊(duì)伍和刊物主要分布于西部民族地區(qū)的弊端，吸引更多地區(qū)、更大數(shù)量的研究者從事民族村寨旅游研究，吸引更多刊物刊發(fā)民族村寨旅游研究的文章，進(jìn)行相關(guān)理論探討。

第三，進(jìn)行系統(tǒng)的理論構(gòu)建，借鑒國(guó)外民族村寨旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)民族村寨旅游研究還沒(méi)有形成系統(tǒng)、科學(xué)的理論框架。我們首先應(yīng)該確立一個(gè)民族村寨旅游發(fā)展和研究的理論框架，各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的研究者圍繞這個(gè)框架進(jìn)行研究，將理論體系構(gòu)建得更加系統(tǒng)、完善。我國(guó)民族村寨旅游發(fā)展時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)欠缺，需要大量借鑒國(guó)外先進(jìn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我國(guó)民族村寨旅游發(fā)展和相關(guān)學(xué)術(shù)研究。

第四，更加注重定量和實(shí)證研究，更多地運(yùn)用人類學(xué)研究方法。要改變民族村寨旅游研究中定性比重過(guò)大定量研究不足的弊端，應(yīng)該更加注重定量研究方法的運(yùn)用，把定量研究與定性研究相結(jié)合，使這兩種方法互相補(bǔ)充互相促進(jìn)，增加研究成果的科學(xué)性和說(shuō)服力。還要更多地運(yùn)用實(shí)證方法進(jìn)行民族村寨旅游研究，讓思辨性研究與實(shí)證研究的方法發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，使研究更全面、深入。我國(guó)現(xiàn)有民族村寨旅游研究中人類學(xué)方法運(yùn)用較少。應(yīng)更多地運(yùn)用人類學(xué)的深入訪談等田野調(diào)查方法進(jìn)行民族村寨旅游研究，充分發(fā)揮人類學(xué)的人文關(guān)懷優(yōu)勢(shì)，把對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的量化追求與對(duì)少數(shù)民族民眾的人文關(guān)懷相結(jié)合，讓他們享受到更多的旅游發(fā)展成果。尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)民族村寨旅游跟蹤研究，使理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓不同利益相關(guān)者更好地互動(dòng)。

總之，我國(guó)民族村寨旅游研究在取得初步成果的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步深入細(xì)致地研究，發(fā)現(xiàn)和解決新問(wèn)題，促進(jìn)民族村寨旅游持續(xù)健康發(fā)展。

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