郭紅艷

1 正確認(rèn)識(shí)瑜伽和瑜伽養(yǎng)生

瑜伽在中國(guó)乃至世界風(fēng)靡多年，作為一種非常古老的能量知識(shí)修煉方法，并非只是流行或時(shí)尚的健身運(yùn)動(dòng)這么簡(jiǎn)單。但大眾對(duì)瑜伽還是存在諸多誤解。無論是大多數(shù)從未接觸過瑜伽的人，還是瑜伽的準(zhǔn)練習(xí)者或練習(xí)者，甚至是教練或教師，只要提到瑜伽，往往都會(huì)把它與柔韌訓(xùn)練、女性、年輕人、高難度動(dòng)作、擺造型等詞語(yǔ)聯(lián)系起來。大眾除了缺乏對(duì)瑜伽本質(zhì)的真正了解以外，還缺乏專業(yè)老師的指導(dǎo)。真正的瑜伽是自我與原始動(dòng)因的結(jié)合，這也是瑜伽的本質(zhì)，違背這一本質(zhì)進(jìn)行練習(xí)往往會(huì)誤入歧途，對(duì)身心不僅無益甚至有害。瑜伽是一種集文化、藝術(shù)、哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的相關(guān)理論與一體運(yùn)動(dòng)體系，通過運(yùn)用古老而易于掌握的方法，來發(fā)掘、培養(yǎng)與提高人們身心、情感和精神方面的能力，以達(dá)成身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的目的。養(yǎng)生逐漸成為人們修煉瑜伽所追求的目標(biāo)。

養(yǎng)生，古代稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，來源于老子《道德經(jīng)》。養(yǎng)生包括吝神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、飲食、房室、醫(yī)藥和禁忌等，皆以保壽為目標(biāo)［1］。中醫(yī)養(yǎng)生注重從整體上進(jìn)行調(diào)理，目的是預(yù)防疾病，治未病，重視情志養(yǎng)生，醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，就明確提出養(yǎng)生應(yīng)注重精神方面的保養(yǎng)；中醫(yī)養(yǎng)生還注重時(shí)節(jié)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、調(diào)氣養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)穴位養(yǎng)生。瑜伽養(yǎng)生從瑜伽修煉——“瑜伽八支行法”中得以實(shí)現(xiàn)。即：禁制（持戒）、勸制（精進(jìn)）、坐法、調(diào)息（呼吸）、制感、執(zhí)持（專注）、禪定（入靜）、三摩地。 《瑜伽經(jīng)》中認(rèn)為，在作瑜伽功之前，一個(gè)人必須要有充分的道德修養(yǎng)，否則，他的心是不會(huì)平靜的。這與我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生，重在養(yǎng)德是完全一致。《瑜伽經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)禪定，入靜的重要，中醫(yī)也非常重視靜養(yǎng)，養(yǎng)元?dú)狻?/p>

2 中醫(yī)理論與瑜伽養(yǎng)生理論的比較

2.1 中醫(yī)經(jīng)絡(luò)與瑜伽“三脈七輪”

中醫(yī)養(yǎng)生起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”。經(jīng)絡(luò)就是用來“決死生，處百病”的。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，經(jīng)脈又有十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，十二正經(jīng)是氣血運(yùn)行的主要通道，奇經(jīng)八脈，一是溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，二是對(duì)十二正經(jīng)氣血有蓄積滲灌等調(diào)節(jié)作用。十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主要內(nèi)容。經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行全身氣血、內(nèi)屬臟腑，外布于全身，將各組織、器官連接成為一個(gè)有機(jī)整體?！惰べそ?jīng)》和《哈他之光》是印度瑜伽的經(jīng)典，也是修煉瑜伽的理論根據(jù)，瑜伽修煉就是打通中脈和激發(fā)跟輪的過程。瑜伽的“三脈七輪”學(xué)說中的“三脈”指的是左脈、右脈、中脈，它與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說相應(yīng)?！捌咻啞弊韵露戏謩e是跟輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪?！懊}”體內(nèi)能量輸送的通道。“輪”為能量的中心，是人體經(jīng)脈匯集之處，它們分別控制著身體的某個(gè)特殊部位和某些內(nèi)分泌腺體。它與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、腧穴極為相似。由此可以看出，瑜伽的“三脈七輪”理論與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、穴位養(yǎng)生理論有相通性，可謂異曲同工。

2.2 中醫(yī)“天人合一”與瑜伽“樊我歸一”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問·寶命全形論》記載：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。這里不但肯定了人的生命是有物質(zhì)性的“氣”所生成，而且表述了生命是整個(gè)自然的結(jié)果的思想。正由于人以天地之氣而生，生命體就物質(zhì)基礎(chǔ)而言，與自然界萬(wàn)物有著統(tǒng)一性，這一統(tǒng)一性產(chǎn)生了天地萬(wàn)物與人的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)“天人合一”的理論，并在診斷治療和養(yǎng)生保健實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。婆羅門教把每個(gè)人的靈魂均稱為“自我”，把宇宙的最高本體稱為“梵”或“大我”。瑜伽經(jīng)典《薄伽梵歌》對(duì)此做了明確的解釋：“瑜伽就是促使個(gè)人靈魂（小我）與宇宙靈魂（梵或大我）結(jié)合化一的手段”。通過瑜伽練習(xí)，使修持者能做出常人達(dá)不到的體位，古印度人認(rèn)為越是達(dá)到超難度的體位，越能超越自身而達(dá)到“超我”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“梵我歸一”。這與中國(guó)傳統(tǒng)道家的“天人合一”的養(yǎng)生思想相同而實(shí)現(xiàn)途徑截然相反，道家認(rèn)為通過無為的人與自然和諧相處，可達(dá)到“天人合一”的境界，而接受印度佛教思想的瑜伽術(shù)則要人經(jīng)過苦修才能達(dá)到 “梵我歸一”。但中醫(yī)與瑜伽養(yǎng)生都強(qiáng)調(diào)天人一體，內(nèi)外凈化，人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.3 中醫(yī)學(xué)與瑜伽一樣重視陰陽(yáng)平衡

陰陽(yáng)是事物普遍存在相互對(duì)立的兩種屬性，是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰平陽(yáng)秘，精神乃至，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！逼剑褪瞧胶?；秘，是固守，不能隨意發(fā)散。也就是說，陰氣平順，陽(yáng)氣固守而不發(fā)散時(shí)，人體就處于一個(gè)健康的狀態(tài)［3］。陰陽(yáng)失去平衡身體就會(huì)生病，造成陽(yáng)過盛或陰過盛，陰虛或陽(yáng)虛，中醫(yī)重在調(diào)和，只要設(shè)法使太過的一方減少，太少的一方增加，使陰陽(yáng)再次恢復(fù)原來的平衡，疾病自然就會(huì)消失于無形了。目前所練瑜伽，多屬于“哈他瑜伽”體系。“哈”為太陽(yáng)，即陽(yáng)性能量；“他”為月亮，即陰性的能量?！肮辫べひ庵戈帯㈥?yáng)兩種力量的“結(jié)合”。它強(qiáng)調(diào)身體的鍛煉、呼吸的控制。它練習(xí)精髓是左（陽(yáng)）右（陰）對(duì)稱、前（陰）后（陽(yáng)）配合、動(dòng)（陽(yáng)）靜（陰）結(jié)合，陰陽(yáng)互補(bǔ)都重視陰陽(yáng)平衡發(fā)展，維持人體的健康狀態(tài)［2］。

2.4 中醫(yī)“形神合一”理論與瑜伽“身心合一”的養(yǎng)生思想

中醫(yī) “形神合一”理論的主要內(nèi)容包括：“形具而神生”、“形乃神之宅，神乃形之主”、“形能載神，神能御形”、“形與神俱，不可分離”、“無神則形不可活，無形則神無以生”［4］。說明形與神相互依存，相互為用的整體。方法上強(qiáng)調(diào)“動(dòng)靜結(jié)合”，動(dòng)以養(yǎng)形，舒筋骨，煉形體，靜以養(yǎng)神，養(yǎng)元?dú)猓才K腑。從而起到暢通氣血，舒展經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)身健體之效。“瑜伽”意思是“連接”，把精神智慧和肉體完美結(jié)合起來，即身心合一。瑜伽的鍛煉可分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類。它的練習(xí)功法基本如下：1）冥想法；2）呼吸法；3）體位法。冥想法、呼吸法、體位法在練習(xí)的過程中，都要相輔相成緊密配合，才能達(dá)到瑜伽練習(xí)的最佳效果。中醫(yī)養(yǎng)生理論與印度瑜伽都強(qiáng)調(diào)對(duì)心的控制，即要做到人或心與萬(wàn)物自然合二為一。

3 瑜伽養(yǎng)生融入中醫(yī)理念

瑜伽養(yǎng)生就是養(yǎng)幸福，不只是身體的事情，是一種心情，一種生活發(fā)式，一種大愛的流露。瑜伽以形（姿勢(shì)），氣（呼吸）、意（冥想）為三個(gè)基本要素，要通過練習(xí)達(dá)到身心合一，擁有平和寧?kù)o的精神世界。

3.1 瑜伽的“形”——姿勢(shì)

瑜伽哲學(xué)認(rèn)為，“形”不是以體位的本身為目的，而是使生命能量循環(huán)于體內(nèi)，在體內(nèi)順暢無阻，使身心獲得安適。練習(xí)正確的姿勢(shì)，體內(nèi)的機(jī)能才能發(fā)揮作用，生命之氣在體內(nèi)才能自由的流動(dòng)。姿勢(shì)練習(xí)可刺激腺體，按摩內(nèi)臟，松弛神經(jīng)，伸展肌肉，強(qiáng)化身體，鎮(zhèn)靜心靈的功效。瑜伽姿勢(shì)練習(xí)是最初體會(huì)到肉體和精神相結(jié)合的重要部分。瑜伽的姿勢(shì)可分為：背屈姿勢(shì)、脊柱扭轉(zhuǎn)姿勢(shì)、站姿、平衡姿勢(shì)、倒立姿勢(shì)。以前屈姿勢(shì)的雙腿背部伸展式為例，結(jié)合中醫(yī)理論，闡述瑜伽的養(yǎng)生功效。

1）坐姿。兩腿向前伸直，挺直上半身，雙臂垂放于身旁。2）吸氣。手臂向上抬起，先用力向后打開胸廓，然后向上牽引整個(gè)脊柱。3）呼氣。從腹鼓溝處向前屈體，膝關(guān)節(jié)伸直，腹部貼大腿的感覺，手向前抓住腳或小腿。在極限上調(diào)整呼吸，放松身心。注意力轉(zhuǎn)移后背的脊柱上，這樣才牽引整個(gè)脊柱。4）吸氣?；謴?fù)到呼氣放松。

這個(gè)體式，很好的刺激人體的膀胱經(jīng)，很好的調(diào)節(jié)人體的脊椎，因?yàn)槿梭w背部有兩條大筋，這兩條大筋就相當(dāng)于平衡脊椎的兩根纜繩，它是否有彈性、有柔韌性直接關(guān)系到脊椎的壽命。如果這兩根筋一長(zhǎng)一短、一緊一松，就會(huì)導(dǎo)致脊椎偏位、椎間盤突出、脊柱彎曲、生理曲線消失?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》寫道“骨正筋柔，氣血以流”，強(qiáng)調(diào)只有在這樣的情況下，才能“長(zhǎng)有天命”，享有健康的身體。骨不正，就不能達(dá)到“氣血以流”，就會(huì)阻滯氣血，氣脈的不通，就會(huì)誘發(fā)多種疾病。另外，牽引整個(gè)脊柱，按摩督脈和膀胱經(jīng)上重要的三個(gè)并排的穴位——筋縮、肝俞、魂門。這三個(gè)有連隊(duì)關(guān)系的穴位，正好對(duì)應(yīng)了“肝主筋、肝藏魂”所以這個(gè)體式練習(xí)，打通了這兩條經(jīng)絡(luò)，將氣血送達(dá)這組穴位，增強(qiáng)“肝主筋、肝藏魂”的功能。因此，練習(xí)瑜伽體式，運(yùn)用中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論去解釋瑜伽姿勢(shì)的養(yǎng)生功效，為瑜伽養(yǎng)生奠定了理論基礎(chǔ)。

3.2 瑜伽的“氣”——呼吸

瑜伽哲學(xué)“氣”，呼吸并非是吸入或吐出空氣而已，而是把生命的能量攝入體內(nèi)，滋養(yǎng)人體的組織、血脈和神經(jīng)系統(tǒng)，并增加機(jī)體的活力，是人體內(nèi)流動(dòng)著的細(xì)微物質(zhì)?！皻狻庇腥矫?，一是先天精氣：來自父母，臟腑定位在腎部（命門）；二是水谷之氣，由飲食五谷消化吸收之精微物質(zhì)，臟腑定位在脾胃；三是自然界的清氣，由呼吸而入，臟腑定位在肺。經(jīng)肺吸入的清氣和脾所化生的水谷之氣、統(tǒng)稱后天之氣。先天之氣和后天之氣，在人體活動(dòng)中是相互化生，是不可分割的整體?！皻狻笨赊D(zhuǎn)化為推動(dòng)和維持臟腑經(jīng)絡(luò)進(jìn)行生理活動(dòng)的能量?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論篇》謂：“天氣通于肺”。肺呼出體內(nèi)的濁氣，吸自然界的清氣。瑜伽呼吸正常采用胸式呼吸、腹式呼吸和完全呼吸法。胸式呼吸有助于加強(qiáng)心肺功能，溫和的按摩心臟，使人感到有活力、精力充沛，提升人的專注力和積極向上的感覺；腹式呼吸可以讓身心完全的平靜安寧，按摩腹部?jī)?nèi)臟，促進(jìn)消化系統(tǒng)，安撫神經(jīng)，幫助感官內(nèi)收，蓄元?dú)?。完全呼吸大大增加人體的氧氣供應(yīng)，使隔肌、胸腹肌得到有效的鍛煉。

腹式呼吸是瑜伽的中心，姿勢(shì)與冥想均要配合緩慢的呼吸。以瑜伽姿勢(shì)雙角式為例，分析腹式呼吸結(jié)合姿勢(shì)練習(xí)的養(yǎng)生功效。

1）雙腿兩倍的肩寬打開站立，深吸氣，雙手后背相握，十指交叉，夾緊肩胛骨向上提拉兩臂，同時(shí)抬頭。通過氣的流動(dòng)，梳理了三焦之氣，打開肺經(jīng)、心包經(jīng)、心經(jīng)等，按摩肺經(jīng)上重要穴位——中府，提升人的中氣。沉丹田之氣，有效地按摩內(nèi)臟，刺激各生理腺體良性的分泌，促進(jìn)消化。

2）緩慢的呼氣，塌腰、以頭帶動(dòng)脊椎伸展，在極限上保持幾次輕柔的腹式呼吸。這樣可以刺激督脈上的大椎穴，同時(shí)擠壓按摩后背的肺俞、心俞、厥陰俞、膏盲穴，打通膀胱經(jīng)，這樣可以起到氣化補(bǔ)腎的作用，

3.3 瑜伽的“意”（冥想）

《瑜伽經(jīng)》對(duì)冥想下的定義：“凝神是將意識(shí)放在一物之上，入定是周流不斷的知覺；三摩地是只有冥想對(duì)象的存在，對(duì)自身的知覺消失。三者形成靜坐冥想”?！皩Ｗⅰ⑷攵?、三摩地”三部分為一整體，統(tǒng)稱冥想。瑜伽冥想中一般采用坐姿，通過“六根”即眼、耳、鼻、舌、身、意來完成，專注于自己的呼吸，眼觀鼻，鼻觀心，心觀呼吸，通過語(yǔ)音的誦念來達(dá)到身體和心靈的合二為一。瑜伽語(yǔ)音冥想可以培養(yǎng)出內(nèi)在智慧與純粹之愛，能消除人們的恐懼和焦慮，讓人們品嘗內(nèi)心安和與深度喜悅。隨著心在語(yǔ)音冥想中得到凈化，人們會(huì)逐漸地體驗(yàn)到內(nèi)在的安寧。在這種平和的心態(tài)下，精神之愛萌發(fā)，這使我們體驗(yàn)到那渴望已久的幸福喜悅［5］。

3.4 瑜伽冥想養(yǎng)生案例分析（語(yǔ)音冥想）

瑜伽語(yǔ)音冥想又稱曼特拉（Mantra）冥想。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”（man）和“特拉”（tra）。 “曼”的意思是“心靈”?！疤乩钡囊馑际恰耙_去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等引離開去的一組特殊語(yǔ)音。無論我們對(duì)瑜伽語(yǔ)音冥想的效力有沒有信心，只要練就會(huì)從中獲益。道理就像不管信不信太陽(yáng)有溫暖人的力量，只要坐在陽(yáng)光下就會(huì)暖和。瑜伽語(yǔ)音冥想的超然力量神奇非凡，即便心存疑慮，只要讓耳朵常聽超然的音符，讓口舌常誦語(yǔ)音冥想，具有精神凈化作用的語(yǔ)音就能顯現(xiàn)其效益。

語(yǔ)音冥想方法：選自己舒適的坐姿靜靜的坐好，雙手結(jié)合瑜伽的智慧手印放于兩膝上，掌心向上，頭、頸、軀干保持一直線。瑜伽靜坐冥想體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的入定養(yǎng)生思想。靜坐是中醫(yī)養(yǎng)生保健的一種方法，它能怡養(yǎng)身心。

1）要求雙手成智慧手印放在雙腿上，此時(shí)，兩手大拇指與食指相交正好與手太陰肺經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)的經(jīng)絡(luò)循環(huán)相吻合。所以，瑜伽冥想時(shí)手勢(shì)和呼吸結(jié)合進(jìn)行循經(jīng)導(dǎo)引，可達(dá)到意想不到的疏經(jīng)通絡(luò)、行氣活血的功效。

2）要求舌尖抵上顎（上牙齒根部）可刺激唾液（人體津液）腺分泌。津液有滋潤(rùn)、消炎殺菌、滋潤(rùn)喉嚨、幫助消化的效果。

3）要求注意力集中到瑜伽語(yǔ)音上，以耳傾聽、以舌呤唱。把自身和瑜伽語(yǔ)音相互聯(lián)系，就能凈化心智與心靈，讓心智與心靈處于平和與舒暢狀態(tài)中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所言“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。我國(guó)自古以來就認(rèn)為，平和的心態(tài)寓于健康的身體。所以瑜伽冥想養(yǎng)生和古代中醫(yī)養(yǎng)生都強(qiáng)調(diào)“靜養(yǎng)心”。

4 小結(jié)

面對(duì)令人堪憂的自然環(huán)境和被惡化的空氣質(zhì)量，加之快節(jié)奏的生活、學(xué)習(xí)和工作以及日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們的身心都承受著較大的壓力，以至于疲憊、焦慮、憂郁都會(huì)引發(fā)各種疾病。運(yùn)用我國(guó)中醫(yī)理論科學(xué)專業(yè)的指導(dǎo)瑜伽鍛煉，均能夠達(dá)到健身養(yǎng)生的目的，能夠減輕身心的壓力，遠(yuǎn)離疾病的痛苦。我們提倡遵守大自然的法則，遵循人類生命的韻律，去選擇一片潔凈、優(yōu)雅的環(huán)境，聆聽空靈、柔美的音樂，進(jìn)行著日常的瑜伽呼吸法和冥想術(shù)的修習(xí)，以控制感官、訓(xùn)練思維、平靜心靈，達(dá)到認(rèn)知自我、增進(jìn)智慧、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病的目的，從而保養(yǎng)生命、延年益壽。

［1］林彥蕓.瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的契合［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2012（5）.

［2］劉 瑩.瑜伽與中醫(yī)養(yǎng)生［J］.遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（5）.

［3］孫立彬.印度瑜伽中的中醫(yī)秘密［J］.中華養(yǎng)生保健，2011（10）.

［4］成映霞，段永強(qiáng)，程 蓉，等.論《黃帝內(nèi)經(jīng)》形神合一理論及其身心醫(yī)學(xué)思想［J］.甘肅中醫(yī)，2008（3）.

［5］柏忠言，張蕙蘭.瑜伽——?dú)夤εc冥想［M］.北京:人民體育出版社，2007.