人的本質(zhì)規(guī)定與先驗(yàn)權(quán)利
——?jiǎng)⒆谥苋诵哉撎轿?/h1>
2014-04-06 01:08:43雷靜
湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期 關(guān)鍵詞：證人
雷 靜
(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510642)
建言立論
人的本質(zhì)規(guī)定與先驗(yàn)權(quán)利
——?jiǎng)⒆谥苋诵哉撎轿?/p>
雷 靜
(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510642)
[摘 要]劉宗周(蕺山)哲學(xué)研究，目前已經(jīng)深入到道德實(shí)踐領(lǐng)域，立足這一視角，可以圍繞蕺山晚年代表作《人譜》，探析其中包含的人性論問題：人的本性以及先驗(yàn)權(quán)利。其中，基于人性證成的人的先驗(yàn)權(quán)利問題，是以往研究甚少關(guān)注的，而這一點(diǎn)，恰恰是蕺山濟(jì)世安民理想的人性論預(yù)設(shè)。
[關(guān)鍵詞]《人譜》 證人 劉宗周
晚明大儒劉宗周(1578-1645，字起東，號念臺(tái)，又被稱為蕺山先生)是宋明理學(xué)的殿軍，自明代以來，思想界關(guān)注這位理學(xué)大家，主要聚焦于他的儒家道德哲學(xué)與政治思想?，F(xiàn)代中國哲學(xué)家如牟宗三先生以之為朱子學(xué)、陽明學(xué)之外的宋明理學(xué)“第三系”[1]。學(xué)界對劉宗周的研究，多集中于辨析其理學(xué)觀念、討論其與朱子學(xué)、陽明學(xué)的學(xué)脈關(guān)系。關(guān)于劉宗周學(xué)問的學(xué)脈歸屬，是理學(xué)史研究的重點(diǎn)問題，四庫館臣以來，錢穆、牟宗三、唐君毅、勞思光、陳來以及日本的岡田武彥等都提出了有代表性的看法。近年來，關(guān)于劉宗周哲學(xué)的專門研究也在精細(xì)辯證宗周理路的基礎(chǔ)上，提出了看法，其中比較有代表性的，如香港黃敏浩先生提出的，劉宗周學(xué)問屬于廣義上的王學(xué)，總體是宋明理學(xué)發(fā)展的集大成者。[2](P250-251)又如高海波先生的博士論文指出的，劉宗周學(xué)問的總體是新王學(xué)，特點(diǎn)是融匯了朱子學(xué)與陽明學(xué)的兩種精神。[3]高先生觀點(diǎn)的可貴之處，在于并不滿足于給出劉宗周學(xué)問的總體面貌的結(jié)論，更在于指出了劉宗周學(xué)問的精神特質(zhì)。事實(shí)上，通過精神特質(zhì)，才能夠更恰當(dāng)?shù)厥崂砥鋵W(xué)問的理路來源與發(fā)展，把握其承上啟下、對于后世思想創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，劉蕺山綜匯朱子學(xué)、陽明學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)儒家濟(jì)世安民的政治理想。因此，討論蕺山學(xué)術(shù)，需要進(jìn)入道德實(shí)踐的視野，尤其是他本人晚年特別重視的代表作《人譜》，這也是杜維明先生指點(diǎn)的蕺山學(xué)研究的重要方向。杜維明先生指出：“宗周的《人譜》是一個(gè)不確定性的開放系統(tǒng)。……它的這個(gè)開放性正表現(xiàn)了宗周如何塑造這個(gè)文本的特色，這個(gè)特色如果用英文來說，就是invitational (邀請式的) ，意思就是說,這個(gè)文本不是由我現(xiàn)在寫出來用來教人，而是我們大家都可以來參與這個(gè)文本的寫作?！盵4]《人譜》提出的哲學(xué)問題，主要集中于如何證成人的本性、人我關(guān)系格局中人的先驗(yàn)權(quán)利等人性論問題，學(xué)界的已有成果集中于討論前者。對于基于人性證成的人的先驗(yàn)權(quán)利問題，未曾有所挖掘，而這一點(diǎn)，恰恰是蕺山濟(jì)世安民理想的人性論預(yù)設(shè)。本文以蕺山的《人譜》為中心，討論上述人性論問題。
一、人的證成性：人的本質(zhì)規(guī)定
蕺山的人性論，認(rèn)同“善”為人的先天本性，并通過心性修養(yǎng)功夫，以體證“萬物一體之仁”的經(jīng)驗(yàn)世界之創(chuàng)生性的普遍性，這種性體創(chuàng)生性的普遍性，就是蕺山所說的性體的“無善而無不善”之“至善”。
“善”雖為人與生俱來的先天本性，但是，“妄”也是人的經(jīng)驗(yàn)自然特性。因此，心氣的運(yùn)行，既具有“無善而無不善”的宰制性動(dòng)向，又可能在經(jīng)驗(yàn)世界的物物相交的環(huán)境里，心氣被物所牽引，一念執(zhí)著，余氣瀉出，凝為私欲，不復(fù)返為人本性。但是，“妄”之所以是“妄”，乃在于“真”之相依對照。由于心體與性體的同一性，“知藏于意”，在作為性體的意根之中，即蘊(yùn)含心體對于善與不善的辨識(shí)，當(dāng)它自覺辨識(shí)某處為“妄”，則當(dāng)下就達(dá)成對不善的分別貶斥與對善的識(shí)取肯定，既然在意根處已經(jīng)分別貶斥了不善，則從本體上杜絕了“過”、“惡”生成的種子，“妄根”所逝，心體復(fù)明。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界中，心體合于性體，人的先天本性可見之為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與體現(xiàn)出來的主宰性方向；同時(shí)，性體合于心體，人的先天本性需要在“即本體即工夫”的實(shí)踐踐履中才能不斷地?cái)[脫余氣的困擾，回復(fù)到性天主宰。人的本性，不是一個(gè)靜止的先驗(yàn)本體，而是“成之者，性也”[5](P3-4)，蕺山在《人譜》中從心體的運(yùn)動(dòng)來談人的先天本性：
無善而至善，心之體也。即周子所謂“太極”，太極本無極也。統(tǒng)三才而言，謂之極；分人極而言，謂之善。其義一也。
繼之者善也。動(dòng)而陽也。乾知大始是也。
成之者性也。靜而陰也。坤作成物是也。[6](P3-P4)
蕺山接著解釋“繼之者善也”之“乾”、以及“成之者性也”之“坤”：
乾知大始，吾易知也；坤作成物，吾簡能也。[6](P4)
繼之者善也，善對應(yīng)的是“乾知大始”。蕺山說，這是“吾易知”?？梢娨飧?，良知之善，“動(dòng)而陽也”，心體之運(yùn)行是周流無礙的。成之者性也，性對應(yīng)的是“坤作成物”。蕺山說，這是“吾簡能”?？梢娏贾?，成物之性，“靜而陰也”，心體運(yùn)行之物則是有善而無惡。由此，蕺山將人性規(guī)定為心體運(yùn)動(dòng)所依循并顯現(xiàn)的“理”。
上述引文，是蕺山從詮釋《中庸》的角度，由性宗來談心體的運(yùn)動(dòng)。從性宗，也就是從性天之一氣流行的創(chuàng)生性角度來論述心體的運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)所依準(zhǔn)、所反映的理則，其具體如何展開，蕺山曾經(jīng)借助對《易》的詮釋來說明：
君子仰觀于天而得先天之《易》焉?！熬S天之命，于穆不已”，蓋曰天之所以為天也?！笆枪示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”，此慎獨(dú)之說也。至哉獨(dú)乎！隱乎，微乎，穆穆乎不已者乎！蓋曰心之所以為心也，則心一天也。獨(dú)體不息之中而一元常運(yùn)，喜怒哀樂四氣周流。存此之謂中，發(fā)此之謂和，陰陽之象也。四氣一陰陽也，陰陽一獨(dú)也，“其為物不二，則其生物也不測?！惫手袨樘煜轮蟊?，而和為天下之達(dá)道。“及其至也，察乎天地”。至隱至微，至顯至見也。故曰體用一原，顯微無間，君子所以必慎其獨(dú)也。此性宗也。[7](P160)
天之所以為天，即性體的本質(zhì)在于“維天之命，于穆不已”的運(yùn)動(dòng)之創(chuàng)生性。心體與性體是同一的，亦是以創(chuàng)生性為本質(zhì)規(guī)定的，即“心之所以為心也，則心一天也”。獨(dú)體既是心體，又是性體。其性體的內(nèi)容即在于心體之喜怒哀樂四氣周流。心體之喜怒哀樂四氣周流，如牟宗三先生所言，即是“自然而定然”[8](P342)，是先天本性的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
既然人的先天本性是心體之喜怒哀樂四氣周流，那么，人性就不是一個(gè)靜之的先驗(yàn)存在，而是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中展開的過程。或者從蕺山的“即本體即工夫”的角度來說，本體論上的先天本性是心體的創(chuàng)生性運(yùn)動(dòng)，工夫論上的先天本性則是主體在工夫踐履中辨認(rèn)、否定“妄根”、乃至一步步徹底改正由“妄”帶來的由微至著的行為過失、甚至“惡”，從而擺脫心上的余氣反向于理的牽引，而回復(fù)到正向于理的心體之運(yùn)動(dòng)。人的先天本性，既是 “自然而定然”的本體，其在經(jīng)驗(yàn)世界中，更是“主靜立人極”的“善補(bǔ)過”的“證人”[7](P5)工夫的踐履活動(dòng)。蕺山因此在《人譜續(xù)篇·證人要旨》中說道：
學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性，而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事畢矣。然獨(dú)體至微，安所容慎？惟有一獨(dú)處之時(shí)可為下手法。……吾姑即閑居以證此心。此時(shí)一念未起，無善可著，更何不善可為？止有一真無妄在不睹不聞之地，無所容吾自欺也，吾亦與之吾自欺而已。則雖一善不立之中，而已具有渾然至善之極。君子所必慎其獨(dú)也。夫一閑居耳，小人得之為萬惡淵尗，而君子善反之，即是證性之路。蓋敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辨也。此證人第一要義也。[7](P5-6)
蕺山強(qiáng)調(diào)，“敬肆之分，人禽之辯也”。是否慎獨(dú)，或者說，是否做到了證人(亦是證性)工夫，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也正是人的先天本性之所在。認(rèn)識(shí)到人的先天本性，或者如蕺山所說，“其所以為人”、“所以為心”，正是證其所以為人的工夫踐履，“即本體即工夫”，才是對于人“自然而定然”的性體與心體合一的先天本性的“第一義”的認(rèn)識(shí)。獨(dú)體作為人的先天本性，是由于證人的工夫才得到成立的，因此，人的先天本性在蕺山那里，是證成性的。
因而可以說，人的證成性，是蕺山對人的先天本性的規(guī)定。那么，從這一先天本性出發(fā)，對于人的先驗(yàn)權(quán)利有何規(guī)定？
二、他人的權(quán)利——從社會(huì)共同生存關(guān)系出發(fā)的先驗(yàn)權(quán)利論
蕺山所論的先天本性是一個(gè)創(chuàng)生性、證成性的概念，這一創(chuàng)生性與證成性，落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)世界，就必然落入到道德實(shí)踐的自我與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并且以此為基點(diǎn)展開。
道德實(shí)踐的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是什么？蕺山亦從證人層面、以《中庸》“率性之謂道”來解說：
成之者性也。靜而陰也。坤作成物是也。
由是而之焉，達(dá)于天下者，道也。放勛云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！贝宋逭?，五性之所以著也。五性既著，萬化出焉。萬化既行，萬性正焉。[7](P3-P4)
這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，即分為五倫的倫常關(guān)系。這一倫常關(guān)系，也是性天之“自然而定然”，或者說，是人的先天本性落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)世界的人際關(guān)系中的體現(xiàn)。因此，蕺山說“此五者，五性之所以著也”。
之所以“率性之謂道”，由人的先天本性能夠延伸成為五倫關(guān)系，其本體依據(jù)在于“理”，或者“太極”的生生不息的“造化之蘊(yùn)”：
太極之妙，生生不息而已矣。生陽而陰，而生水火木金土，而生萬物，皆一氣自然之變化，而合之，只是一個(gè)生意。此造化之蘊(yùn)也。唯人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陰一陽分見于形神之際，由是殽之為五性，而感應(yīng)之途出，善惡之介分，人事之所以萬有不齊也。[7]( P268-P269)
從太極上說來是如此，此太極在生物成人之后的經(jīng)驗(yàn)世界，其生生不息的創(chuàng)生性，就表現(xiàn)為人之“萬物一體之仁”，蕺山正是從解說張橫渠的《西銘》“民胞物與”來說明這一點(diǎn)的：
仁者以天地萬物為一體，真如一頭兩手足合之百體然。若其付畀之初，吾體吾性，即是天地；吾胞吾與，本同父母。而君相任家督之責(zé)，圣賢表合德之選，皆吾一體中人也。然則當(dāng)是時(shí)而茍有一夫之不得其所，其能自已于一體之痛乎？于時(shí)保之，畏天以保國也。樂且不憂，樂天以保天下也。反是則違天，則自賊其仁。甚焉濟(jì)惡，則亦天之戳民而已。然則君子宜何如以求其所為一體之脈，而通之于民物乎？必也反求諸身，即天地之所以與我者，一一而踐之。及其踐之，踐之心即是窮神，踐之事即是知化，而工夫則在不愧屋漏始。于是有存養(yǎng)之功焉，繼之有省察之要焉，進(jìn)之有推己及人以及天下萬世者焉。天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺，如是而已矣，庶幾以之陳天地之肖子不虛耳！若夫所遇之窮通順逆，君子有勿暇問者。功足以格天地，贊化育，尚矣！其或際之地，亦無所逃焉。道足以守身而令終，幸也。其或?yàn)l之辱，亦惟所命焉。凡以善承天心之仁愛，而生死兩無所憾焉，斯已矣！此之謂立命之學(xué)。至此而君子真能通天地萬物以為一體矣。此求仁之極則也。
謹(jǐn)按此篇之意，大抵從周先生《圖說》來，但周先生自先天說來，由造化而人事，其義精。此篇從后天說起，由本體而工夫，其事實(shí)。至《西銘》之所謂“仁”，即《圖說》之所謂“極”?！段縻憽分^“屋漏”，即《圖說》所謂“主靜立極”之地與！[7](P271-P272)
蕺山的立場是太極之性就由人來涵攝、體現(xiàn)。首先是作為個(gè)體的“我”，涵攝了太極之性，所以“吾體吾性，即是天地”。其次，太極運(yùn)動(dòng)所生物成人的“我”之外的他人，也和我一樣，是涵攝了太極之性的個(gè)體，因此“吾胞吾與，本同父母”。在皆涵攝了太極之性的人群中，君相、圣賢的職責(zé)要特殊一些，“君相任家督之責(zé)，圣賢表合德之選”。君相是治理這一“本同父母”的大家庭的，圣賢則是先知先覺，做引領(lǐng)眾人的教化事業(yè)。君相、圣賢，雖位置特出，但究其實(shí)，都是涵攝太極、與“我”一體的人。因此，根據(jù)蕺山的立場，從人的先天本性涵攝太極來說，無論“我”與他人，還是君相、圣賢與一般民眾，都是天地所生，都是同體同原的。
在蕺山的這一創(chuàng)生格局中，由于天地是人的父母，人皆是同體同原的兄弟，那么，“我”之外的他人的生存權(quán)利，便成了萬物一體的存亡斷續(xù)的必要組成部分，作為兄弟的他人，若生存得不到保證，那么，萬物一體的存亡斷續(xù)的鏈條也就出現(xiàn)了斷裂，涵攝“太極”的個(gè)體的“我”的人性也就出現(xiàn)了虧欠。因此，蕺山說“然則當(dāng)是時(shí)而茍有一夫之不得其所，其能自已于一體之痛乎？”作為自覺證成自己的涵攝太極的生生不息、體現(xiàn)“萬物一體之仁”的先天本性的個(gè)我而言，是不能容忍出現(xiàn)“一夫不得其所”的“一體之痛”。換言之，在蕺山人極涵攝太極、個(gè)體的先天本性即是證成性、并體現(xiàn)于“萬物一體之仁”的格局里，他人的生存權(quán)利得到保障，是太極之性所先驗(yàn)規(guī)定了的，也就是人的先天本性的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。這一人的先天本性與先驗(yàn)權(quán)利的關(guān)系，用蕺山的語言來表述，就是“從后天說起，由本體而工夫，其事實(shí)”。從后天、也就是人與人之間交互生存的經(jīng)驗(yàn)世界落腳，先天本性作為本體，是濂溪所說的“極”，表現(xiàn)為橫渠所發(fā)明的“仁”，“仁”本體發(fā)用為工夫，則是濂溪所講的“主靜立人極”，人極涵攝太極之創(chuàng)生性，表現(xiàn)為橫渠《西銘》所強(qiáng)調(diào)的“不愧屋漏”，即自覺在“萬物一體之仁”上證成人性，即檢點(diǎn)自己：“然則君子宜何如以求其所為一體之脈，而通之于民物乎？”是否主動(dòng)做到了保障他人的生存權(quán)利，從而反省自己的實(shí)踐：“必也反求諸身，即天地之所以與我者，一一而踐之。及其踐之，踐之心即是窮神，踐之事即是知化，而工夫則在不愧屋漏始。于是有存養(yǎng)之功焉，繼之有省察之要焉，進(jìn)之有推己及人以及天下萬世者焉。”
綜合上述，在蕺山的“一體之仁”的社會(huì)共生關(guān)系格局中，人的先驗(yàn)權(quán)利即是社會(huì)成員的生存權(quán)，對于個(gè)體來說，這就意味著對他人生存權(quán)的保障，具有絕對的意義。若我們回到證成性的先天本性，可以發(fā)現(xiàn)，這一保障他人生存權(quán)的先驗(yàn)權(quán)利規(guī)定，正是心體之創(chuàng)生性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]牟宗三.心體與性體[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[2]黃敏浩.劉宗周及其慎獨(dú)哲學(xué)[M].臺(tái)灣學(xué)生書局，2001.
[3]高海波.劉宗周哲學(xué)思想研究[D].北京大學(xué)博士論文，2008.
[4]杜維明，東方朔.劉宗周《人譜》的道德精神世界[J].學(xué)術(shù)月刊,2001,(7).
[5]人譜·人極圖說[A].全集(二)[C].臺(tái)北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1996.
[6]劉宗周全集(第3冊)：上冊[M].臺(tái)北：中央研究院中國文哲研究所，1997.
[7]劉宗周全集(第2冊) [M].臺(tái)北：中央研究院中國文哲研究所，1997.
[8]牟宗三.從陸象山到劉蕺山[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[中圖分類號]B248
A
1671-2803(2014)03-0067-04
①[收稿日期]2014-05-14
[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目“宋明理學(xué)責(zé)任倫理思想研究”(11YJC720021)階段性研究成果。
[作者簡介]雷靜(1979—)，女，湖南衡陽人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院哲學(xué)系副主任，講師，中國哲學(xué)博士。
肖建平
猜你喜歡
“目擊證人”長頸鹿(下)小學(xué)科學(xué)(學(xué)生版)(2020年10期)2020-10-28 07:52:20 味道是最好的證人文苑(2019年22期)2019-12-07 05:29:18 沒資格的證人故事作文·高年級(2019年11期)2019-12-01 11:54:34 目擊證人小學(xué)科學(xué)(學(xué)生版)(2019年1期)2019-01-31 03:25:42 大偵探少年博覽·初中版(2016年9期)2016-11-05 00:09:42 兇手是誰文理導(dǎo)航·趣味課堂(2016年1期)2016-03-19 23:37:22 我國“污點(diǎn)證人”刑事責(zé)任豁免制度的構(gòu)建山西省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)(2015年2期)2015-07-31 18:10:46 螞蟻就是證人兒童故事畫報(bào)(2015年5期)2015-07-22 21:07:48 “友好專家證人”的民事責(zé)任①——基于Pace v. Swerdlow案之分析東南法學(xué)(2015年2期)2015-06-05 12:21:35 《神探小子》之“目擊證人”作文成功之路·小學(xué)版(2012年11期)2012-04-29 00:44:03
雷 靜
(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510642)
建言立論
人的本質(zhì)規(guī)定與先驗(yàn)權(quán)利
——?jiǎng)⒆谥苋诵哉撎轿?/p>
雷 靜
(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510642)
[摘 要]劉宗周(蕺山)哲學(xué)研究，目前已經(jīng)深入到道德實(shí)踐領(lǐng)域，立足這一視角，可以圍繞蕺山晚年代表作《人譜》，探析其中包含的人性論問題：人的本性以及先驗(yàn)權(quán)利。其中，基于人性證成的人的先驗(yàn)權(quán)利問題，是以往研究甚少關(guān)注的，而這一點(diǎn)，恰恰是蕺山濟(jì)世安民理想的人性論預(yù)設(shè)。
[關(guān)鍵詞]《人譜》 證人 劉宗周
晚明大儒劉宗周(1578-1645，字起東，號念臺(tái)，又被稱為蕺山先生)是宋明理學(xué)的殿軍，自明代以來，思想界關(guān)注這位理學(xué)大家，主要聚焦于他的儒家道德哲學(xué)與政治思想?，F(xiàn)代中國哲學(xué)家如牟宗三先生以之為朱子學(xué)、陽明學(xué)之外的宋明理學(xué)“第三系”[1]。學(xué)界對劉宗周的研究，多集中于辨析其理學(xué)觀念、討論其與朱子學(xué)、陽明學(xué)的學(xué)脈關(guān)系。關(guān)于劉宗周學(xué)問的學(xué)脈歸屬，是理學(xué)史研究的重點(diǎn)問題，四庫館臣以來，錢穆、牟宗三、唐君毅、勞思光、陳來以及日本的岡田武彥等都提出了有代表性的看法。近年來，關(guān)于劉宗周哲學(xué)的專門研究也在精細(xì)辯證宗周理路的基礎(chǔ)上，提出了看法，其中比較有代表性的，如香港黃敏浩先生提出的，劉宗周學(xué)問屬于廣義上的王學(xué)，總體是宋明理學(xué)發(fā)展的集大成者。[2](P250-251)又如高海波先生的博士論文指出的，劉宗周學(xué)問的總體是新王學(xué)，特點(diǎn)是融匯了朱子學(xué)與陽明學(xué)的兩種精神。[3]高先生觀點(diǎn)的可貴之處，在于并不滿足于給出劉宗周學(xué)問的總體面貌的結(jié)論，更在于指出了劉宗周學(xué)問的精神特質(zhì)。事實(shí)上，通過精神特質(zhì)，才能夠更恰當(dāng)?shù)厥崂砥鋵W(xué)問的理路來源與發(fā)展，把握其承上啟下、對于后世思想創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，劉蕺山綜匯朱子學(xué)、陽明學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)儒家濟(jì)世安民的政治理想。因此，討論蕺山學(xué)術(shù)，需要進(jìn)入道德實(shí)踐的視野，尤其是他本人晚年特別重視的代表作《人譜》，這也是杜維明先生指點(diǎn)的蕺山學(xué)研究的重要方向。杜維明先生指出：“宗周的《人譜》是一個(gè)不確定性的開放系統(tǒng)。……它的這個(gè)開放性正表現(xiàn)了宗周如何塑造這個(gè)文本的特色，這個(gè)特色如果用英文來說，就是invitational (邀請式的) ，意思就是說,這個(gè)文本不是由我現(xiàn)在寫出來用來教人，而是我們大家都可以來參與這個(gè)文本的寫作?！盵4]《人譜》提出的哲學(xué)問題，主要集中于如何證成人的本性、人我關(guān)系格局中人的先驗(yàn)權(quán)利等人性論問題，學(xué)界的已有成果集中于討論前者。對于基于人性證成的人的先驗(yàn)權(quán)利問題，未曾有所挖掘，而這一點(diǎn)，恰恰是蕺山濟(jì)世安民理想的人性論預(yù)設(shè)。本文以蕺山的《人譜》為中心，討論上述人性論問題。
一、人的證成性：人的本質(zhì)規(guī)定
蕺山的人性論，認(rèn)同“善”為人的先天本性，并通過心性修養(yǎng)功夫，以體證“萬物一體之仁”的經(jīng)驗(yàn)世界之創(chuàng)生性的普遍性，這種性體創(chuàng)生性的普遍性，就是蕺山所說的性體的“無善而無不善”之“至善”。
“善”雖為人與生俱來的先天本性，但是，“妄”也是人的經(jīng)驗(yàn)自然特性。因此，心氣的運(yùn)行，既具有“無善而無不善”的宰制性動(dòng)向，又可能在經(jīng)驗(yàn)世界的物物相交的環(huán)境里，心氣被物所牽引，一念執(zhí)著，余氣瀉出，凝為私欲，不復(fù)返為人本性。但是，“妄”之所以是“妄”，乃在于“真”之相依對照。由于心體與性體的同一性，“知藏于意”，在作為性體的意根之中，即蘊(yùn)含心體對于善與不善的辨識(shí)，當(dāng)它自覺辨識(shí)某處為“妄”，則當(dāng)下就達(dá)成對不善的分別貶斥與對善的識(shí)取肯定，既然在意根處已經(jīng)分別貶斥了不善，則從本體上杜絕了“過”、“惡”生成的種子，“妄根”所逝，心體復(fù)明。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界中，心體合于性體，人的先天本性可見之為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與體現(xiàn)出來的主宰性方向；同時(shí)，性體合于心體，人的先天本性需要在“即本體即工夫”的實(shí)踐踐履中才能不斷地?cái)[脫余氣的困擾，回復(fù)到性天主宰。人的本性，不是一個(gè)靜止的先驗(yàn)本體，而是“成之者，性也”[5](P3-4)，蕺山在《人譜》中從心體的運(yùn)動(dòng)來談人的先天本性：
無善而至善，心之體也。即周子所謂“太極”，太極本無極也。統(tǒng)三才而言，謂之極；分人極而言，謂之善。其義一也。
繼之者善也。動(dòng)而陽也。乾知大始是也。
成之者性也。靜而陰也。坤作成物是也。[6](P3-P4)
蕺山接著解釋“繼之者善也”之“乾”、以及“成之者性也”之“坤”：
乾知大始，吾易知也；坤作成物，吾簡能也。[6](P4)
繼之者善也，善對應(yīng)的是“乾知大始”。蕺山說，這是“吾易知”?？梢娨飧?，良知之善，“動(dòng)而陽也”，心體之運(yùn)行是周流無礙的。成之者性也，性對應(yīng)的是“坤作成物”。蕺山說，這是“吾簡能”?？梢娏贾?，成物之性，“靜而陰也”，心體運(yùn)行之物則是有善而無惡。由此，蕺山將人性規(guī)定為心體運(yùn)動(dòng)所依循并顯現(xiàn)的“理”。
上述引文，是蕺山從詮釋《中庸》的角度，由性宗來談心體的運(yùn)動(dòng)。從性宗，也就是從性天之一氣流行的創(chuàng)生性角度來論述心體的運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)所依準(zhǔn)、所反映的理則，其具體如何展開，蕺山曾經(jīng)借助對《易》的詮釋來說明：
君子仰觀于天而得先天之《易》焉?！熬S天之命，于穆不已”，蓋曰天之所以為天也?！笆枪示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”，此慎獨(dú)之說也。至哉獨(dú)乎！隱乎，微乎，穆穆乎不已者乎！蓋曰心之所以為心也，則心一天也。獨(dú)體不息之中而一元常運(yùn)，喜怒哀樂四氣周流。存此之謂中，發(fā)此之謂和，陰陽之象也。四氣一陰陽也，陰陽一獨(dú)也，“其為物不二，則其生物也不測?！惫手袨樘煜轮蟊?，而和為天下之達(dá)道。“及其至也，察乎天地”。至隱至微，至顯至見也。故曰體用一原，顯微無間，君子所以必慎其獨(dú)也。此性宗也。[7](P160)
天之所以為天，即性體的本質(zhì)在于“維天之命，于穆不已”的運(yùn)動(dòng)之創(chuàng)生性。心體與性體是同一的，亦是以創(chuàng)生性為本質(zhì)規(guī)定的，即“心之所以為心也，則心一天也”。獨(dú)體既是心體，又是性體。其性體的內(nèi)容即在于心體之喜怒哀樂四氣周流。心體之喜怒哀樂四氣周流，如牟宗三先生所言，即是“自然而定然”[8](P342)，是先天本性的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
既然人的先天本性是心體之喜怒哀樂四氣周流，那么，人性就不是一個(gè)靜之的先驗(yàn)存在，而是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中展開的過程。或者從蕺山的“即本體即工夫”的角度來說，本體論上的先天本性是心體的創(chuàng)生性運(yùn)動(dòng)，工夫論上的先天本性則是主體在工夫踐履中辨認(rèn)、否定“妄根”、乃至一步步徹底改正由“妄”帶來的由微至著的行為過失、甚至“惡”，從而擺脫心上的余氣反向于理的牽引，而回復(fù)到正向于理的心體之運(yùn)動(dòng)。人的先天本性，既是 “自然而定然”的本體，其在經(jīng)驗(yàn)世界中，更是“主靜立人極”的“善補(bǔ)過”的“證人”[7](P5)工夫的踐履活動(dòng)。蕺山因此在《人譜續(xù)篇·證人要旨》中說道：
學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。自昔孔門相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性，而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事畢矣。然獨(dú)體至微，安所容慎？惟有一獨(dú)處之時(shí)可為下手法。……吾姑即閑居以證此心。此時(shí)一念未起，無善可著，更何不善可為？止有一真無妄在不睹不聞之地，無所容吾自欺也，吾亦與之吾自欺而已。則雖一善不立之中，而已具有渾然至善之極。君子所必慎其獨(dú)也。夫一閑居耳，小人得之為萬惡淵尗，而君子善反之，即是證性之路。蓋敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辨也。此證人第一要義也。[7](P5-6)
蕺山強(qiáng)調(diào)，“敬肆之分，人禽之辯也”。是否慎獨(dú)，或者說，是否做到了證人(亦是證性)工夫，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也正是人的先天本性之所在。認(rèn)識(shí)到人的先天本性，或者如蕺山所說，“其所以為人”、“所以為心”，正是證其所以為人的工夫踐履，“即本體即工夫”，才是對于人“自然而定然”的性體與心體合一的先天本性的“第一義”的認(rèn)識(shí)。獨(dú)體作為人的先天本性，是由于證人的工夫才得到成立的，因此，人的先天本性在蕺山那里，是證成性的。
因而可以說，人的證成性，是蕺山對人的先天本性的規(guī)定。那么，從這一先天本性出發(fā)，對于人的先驗(yàn)權(quán)利有何規(guī)定？
二、他人的權(quán)利——從社會(huì)共同生存關(guān)系出發(fā)的先驗(yàn)權(quán)利論
蕺山所論的先天本性是一個(gè)創(chuàng)生性、證成性的概念，這一創(chuàng)生性與證成性，落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)世界，就必然落入到道德實(shí)踐的自我與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并且以此為基點(diǎn)展開。
道德實(shí)踐的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是什么？蕺山亦從證人層面、以《中庸》“率性之謂道”來解說：
成之者性也。靜而陰也。坤作成物是也。
由是而之焉，達(dá)于天下者，道也。放勛云：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！贝宋逭?，五性之所以著也。五性既著，萬化出焉。萬化既行，萬性正焉。[7](P3-P4)
這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，即分為五倫的倫常關(guān)系。這一倫常關(guān)系，也是性天之“自然而定然”，或者說，是人的先天本性落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)世界的人際關(guān)系中的體現(xiàn)。因此，蕺山說“此五者，五性之所以著也”。
之所以“率性之謂道”，由人的先天本性能夠延伸成為五倫關(guān)系，其本體依據(jù)在于“理”，或者“太極”的生生不息的“造化之蘊(yùn)”：
太極之妙，生生不息而已矣。生陽而陰，而生水火木金土，而生萬物，皆一氣自然之變化，而合之，只是一個(gè)生意。此造化之蘊(yùn)也。唯人得之以為人，則太極為靈秀之鐘，而一陰一陽分見于形神之際，由是殽之為五性，而感應(yīng)之途出，善惡之介分，人事之所以萬有不齊也。[7]( P268-P269)
從太極上說來是如此，此太極在生物成人之后的經(jīng)驗(yàn)世界，其生生不息的創(chuàng)生性，就表現(xiàn)為人之“萬物一體之仁”，蕺山正是從解說張橫渠的《西銘》“民胞物與”來說明這一點(diǎn)的：
仁者以天地萬物為一體，真如一頭兩手足合之百體然。若其付畀之初，吾體吾性，即是天地；吾胞吾與，本同父母。而君相任家督之責(zé)，圣賢表合德之選，皆吾一體中人也。然則當(dāng)是時(shí)而茍有一夫之不得其所，其能自已于一體之痛乎？于時(shí)保之，畏天以保國也。樂且不憂，樂天以保天下也。反是則違天，則自賊其仁。甚焉濟(jì)惡，則亦天之戳民而已。然則君子宜何如以求其所為一體之脈，而通之于民物乎？必也反求諸身，即天地之所以與我者，一一而踐之。及其踐之，踐之心即是窮神，踐之事即是知化，而工夫則在不愧屋漏始。于是有存養(yǎng)之功焉，繼之有省察之要焉，進(jìn)之有推己及人以及天下萬世者焉。天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺，如是而已矣，庶幾以之陳天地之肖子不虛耳！若夫所遇之窮通順逆，君子有勿暇問者。功足以格天地，贊化育，尚矣！其或際之地，亦無所逃焉。道足以守身而令終，幸也。其或?yàn)l之辱，亦惟所命焉。凡以善承天心之仁愛，而生死兩無所憾焉，斯已矣！此之謂立命之學(xué)。至此而君子真能通天地萬物以為一體矣。此求仁之極則也。
謹(jǐn)按此篇之意，大抵從周先生《圖說》來，但周先生自先天說來，由造化而人事，其義精。此篇從后天說起，由本體而工夫，其事實(shí)。至《西銘》之所謂“仁”，即《圖說》之所謂“極”?！段縻憽分^“屋漏”，即《圖說》所謂“主靜立極”之地與！[7](P271-P272)
蕺山的立場是太極之性就由人來涵攝、體現(xiàn)。首先是作為個(gè)體的“我”，涵攝了太極之性，所以“吾體吾性，即是天地”。其次，太極運(yùn)動(dòng)所生物成人的“我”之外的他人，也和我一樣，是涵攝了太極之性的個(gè)體，因此“吾胞吾與，本同父母”。在皆涵攝了太極之性的人群中，君相、圣賢的職責(zé)要特殊一些，“君相任家督之責(zé)，圣賢表合德之選”。君相是治理這一“本同父母”的大家庭的，圣賢則是先知先覺，做引領(lǐng)眾人的教化事業(yè)。君相、圣賢，雖位置特出，但究其實(shí)，都是涵攝太極、與“我”一體的人。因此，根據(jù)蕺山的立場，從人的先天本性涵攝太極來說，無論“我”與他人，還是君相、圣賢與一般民眾，都是天地所生，都是同體同原的。
在蕺山的這一創(chuàng)生格局中，由于天地是人的父母，人皆是同體同原的兄弟，那么，“我”之外的他人的生存權(quán)利，便成了萬物一體的存亡斷續(xù)的必要組成部分，作為兄弟的他人，若生存得不到保證，那么，萬物一體的存亡斷續(xù)的鏈條也就出現(xiàn)了斷裂，涵攝“太極”的個(gè)體的“我”的人性也就出現(xiàn)了虧欠。因此，蕺山說“然則當(dāng)是時(shí)而茍有一夫之不得其所，其能自已于一體之痛乎？”作為自覺證成自己的涵攝太極的生生不息、體現(xiàn)“萬物一體之仁”的先天本性的個(gè)我而言，是不能容忍出現(xiàn)“一夫不得其所”的“一體之痛”。換言之，在蕺山人極涵攝太極、個(gè)體的先天本性即是證成性、并體現(xiàn)于“萬物一體之仁”的格局里，他人的生存權(quán)利得到保障，是太極之性所先驗(yàn)規(guī)定了的，也就是人的先天本性的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。這一人的先天本性與先驗(yàn)權(quán)利的關(guān)系，用蕺山的語言來表述，就是“從后天說起，由本體而工夫，其事實(shí)”。從后天、也就是人與人之間交互生存的經(jīng)驗(yàn)世界落腳，先天本性作為本體，是濂溪所說的“極”，表現(xiàn)為橫渠所發(fā)明的“仁”，“仁”本體發(fā)用為工夫，則是濂溪所講的“主靜立人極”，人極涵攝太極之創(chuàng)生性，表現(xiàn)為橫渠《西銘》所強(qiáng)調(diào)的“不愧屋漏”，即自覺在“萬物一體之仁”上證成人性，即檢點(diǎn)自己：“然則君子宜何如以求其所為一體之脈，而通之于民物乎？”是否主動(dòng)做到了保障他人的生存權(quán)利，從而反省自己的實(shí)踐：“必也反求諸身，即天地之所以與我者，一一而踐之。及其踐之，踐之心即是窮神，踐之事即是知化，而工夫則在不愧屋漏始。于是有存養(yǎng)之功焉，繼之有省察之要焉，進(jìn)之有推己及人以及天下萬世者焉。”
綜合上述，在蕺山的“一體之仁”的社會(huì)共生關(guān)系格局中，人的先驗(yàn)權(quán)利即是社會(huì)成員的生存權(quán)，對于個(gè)體來說，這就意味著對他人生存權(quán)的保障，具有絕對的意義。若我們回到證成性的先天本性，可以發(fā)現(xiàn)，這一保障他人生存權(quán)的先驗(yàn)權(quán)利規(guī)定，正是心體之創(chuàng)生性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]牟宗三.心體與性體[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[2]黃敏浩.劉宗周及其慎獨(dú)哲學(xué)[M].臺(tái)灣學(xué)生書局，2001.
[3]高海波.劉宗周哲學(xué)思想研究[D].北京大學(xué)博士論文，2008.
[4]杜維明，東方朔.劉宗周《人譜》的道德精神世界[J].學(xué)術(shù)月刊,2001,(7).
[5]人譜·人極圖說[A].全集(二)[C].臺(tái)北:中央研究院中國文哲研究所籌備處,1996.
[6]劉宗周全集(第3冊)：上冊[M].臺(tái)北：中央研究院中國文哲研究所，1997.
[7]劉宗周全集(第2冊) [M].臺(tái)北：中央研究院中國文哲研究所，1997.
[8]牟宗三.從陸象山到劉蕺山[M].上海：上海古籍出版社，2001.
[中圖分類號]B248
A
1671-2803(2014)03-0067-04
①[收稿日期]2014-05-14
[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目“宋明理學(xué)責(zé)任倫理思想研究”(11YJC720021)階段性研究成果。
[作者簡介]雷靜(1979—)，女，湖南衡陽人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院哲學(xué)系副主任，講師，中國哲學(xué)博士。
肖建平
猜你喜歡
小學(xué)科學(xué)(學(xué)生版)(2020年10期)2020-10-28 07:52:20
文苑(2019年22期)2019-12-07 05:29:18
故事作文·高年級(2019年11期)2019-12-01 11:54:34
小學(xué)科學(xué)(學(xué)生版)(2019年1期)2019-01-31 03:25:42
少年博覽·初中版(2016年9期)2016-11-05 00:09:42
文理導(dǎo)航·趣味課堂(2016年1期)2016-03-19 23:37:22
山西省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)(2015年2期)2015-07-31 18:10:46
兒童故事畫報(bào)(2015年5期)2015-07-22 21:07:48
東南法學(xué)(2015年2期)2015-06-05 12:21:35
作文成功之路·小學(xué)版(2012年11期)2012-04-29 00:44:03
