王猛

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林長(zhǎng)春130012)

“自由時(shí)間”是馬克思哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，馬克思念念不忘的就是為人們創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，讓人們?nèi)コ浞窒硎茏杂?。馬克思自由時(shí)間觀的意義完全是超越他那個(gè)時(shí)代的，在我們今天的社會(huì)中也依然放射出它的理論光輝，所以我們有必要重談馬克思的自由時(shí)間理論。

一、時(shí)間和自由的關(guān)聯(lián)

時(shí)間是人存在的尺度，是人類生命綿延的表征，人類是在時(shí)間的持續(xù)性中展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的。因此時(shí)間對(duì)人類來(lái)說(shuō)不是一種單純的自然存在，它與人的自由密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，人正是在自己生存實(shí)踐的時(shí)間尺度中不斷展開(kāi)自我否定、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程的。時(shí)間是人類生存發(fā)展的歷史性維度，人類正是在歷史的長(zhǎng)河中逐漸走向自由的。可以說(shuō)，時(shí)間就是自由的定在，脫離時(shí)間的自由就不是一種真正的自由。

把人的自由和時(shí)間聯(lián)系在一起，是西方自由理論的一種傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人只有占有了自由時(shí)間，才會(huì)有真正的自由。自由時(shí)間使人們從各種繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離了出來(lái)，有可能參與各種社會(huì)活動(dòng)，參與決定城邦發(fā)展的各種政治、法律事務(wù)的討論和決策。自由時(shí)間對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人能夠成為公民，可以作為一個(gè)“人”去生存的前提。［1］106近代以來(lái)，時(shí)間對(duì)于人的自由所具有的意義進(jìn)一步得到人們的重視。從宗教束縛中解脫出來(lái)的人們不能再?gòu)纳系勰抢铽@得自己的意義和價(jià)值;但人的活動(dòng)卻是以追尋意義為展開(kāi)的活動(dòng)，他要確立自己的獨(dú)特性，于是人們開(kāi)始把自己的目光投向了科學(xué)、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。這些活動(dòng)都是人們追求自由的展現(xiàn)，也都需要自由時(shí)間的存在才能真正實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)沒(méi)有自由時(shí)間，一切追求都是空談。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的近代人道主義思潮，更是把自由時(shí)間看做人獲得自由的前提，在他們看來(lái)，“人的自由等于他擁有自由時(shí)間”［1］106。

馬克思立足于其特有的哲學(xué)立場(chǎng)，把時(shí)間與人的自由之間關(guān)系的思考推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的境地。他通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程的詳細(xì)考察，認(rèn)為自由時(shí)間的存在是人類自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自由時(shí)間就是人的現(xiàn)實(shí)生命時(shí)間。與此相應(yīng)，人類為了必要生活資料而進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)間，是人類的抽象生命時(shí)間，這一時(shí)間內(nèi)的人與動(dòng)物分享著同樣的性質(zhì)，那就是保存生命。人的現(xiàn)實(shí)自由的開(kāi)端是從必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來(lái)，從必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來(lái)而能夠自由支配的時(shí)間，也就是自由時(shí)間。在自由時(shí)間內(nèi)，人們可以充分展現(xiàn)自我的社會(huì)本性，即人與動(dòng)物相區(qū)別的本性。正是在這個(gè)意義上，施密特認(rèn)為，“馬克思把人的自由問(wèn)題還原為自由時(shí)間問(wèn)題”［2］153，從另一個(gè)角度詮釋了人的自由。

在更深的層次上，馬克思不僅把時(shí)間視為人的一種存在方式，更是把時(shí)間界定為人類發(fā)展的積極空間，人類自由時(shí)間的“寬度”就是人類自由發(fā)展的“高度”。他說(shuō):“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］532因此，自由時(shí)間在本質(zhì)上就是人的自我發(fā)展時(shí)間，是人類發(fā)展自身，豐富人的本質(zhì)規(guī)定性，發(fā)展人的自由個(gè)性的時(shí)間。自由時(shí)間不僅是人發(fā)展自身的基礎(chǔ)，也是人的自由發(fā)展本身。正是有了自由時(shí)間，人才有可能自由地去從事科學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展，從而去“綻放”自己的現(xiàn)實(shí)生命本性。

二、馬克思的自由時(shí)間概念

雖然，在哲學(xué)史上很多人都思考過(guò)自由時(shí)間的問(wèn)題，但是很少有人能給自由時(shí)間一個(gè)清晰的、科學(xué)的定義，馬克思是第一個(gè)對(duì)自由時(shí)間的內(nèi)涵做出科學(xué)界定的人，他對(duì)自由時(shí)間的界定一直影響著今天人們的思考，具有著重要的意義。馬克思說(shuō):“自由時(shí)間是不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收的，而用于娛樂(lè)和休息從而為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地的余暇時(shí)間?！保?］281這一定義從多重方面對(duì)自由時(shí)間的內(nèi)涵進(jìn)行了揭示和限制。

首先，自由時(shí)間是社會(huì)時(shí)間。社會(huì)時(shí)間是與自然時(shí)間相對(duì)應(yīng)的。自然時(shí)間是一種物理時(shí)間，它外在于人，它的存在和流逝與人無(wú)關(guān)，不受人的影響。亞里士多德對(duì)時(shí)間的界定就是一種自然時(shí)間的界定，他認(rèn)為:“時(shí)間是關(guān)于前和后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)，并且是連續(xù)的。”［5］127所謂社會(huì)時(shí)間，是指社會(huì)化的時(shí)間，這種時(shí)間是通過(guò)人對(duì)時(shí)間的能動(dòng)作用而產(chǎn)生的。即人通過(guò)對(duì)時(shí)間的積極作用，使時(shí)間成為社會(huì)的一個(gè)積極因素，從而把時(shí)間內(nèi)化為人和社會(huì)發(fā)展的條件。正如馬克思所指出的那樣，社會(huì)意義上的時(shí)間不僅是衡量一個(gè)人生命存在的尺度，更是人類發(fā)展自我的積極條件和空間。隨著人類實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人對(duì)時(shí)間的影響和作用將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，時(shí)間的社會(huì)化將會(huì)更加明顯。社會(huì)時(shí)間不再是自在的時(shí)間，它承載著人的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、價(jià)值、生命追求，已經(jīng)被人們賦予了豐富的意義。同時(shí)，由于人是通過(guò)自己的能動(dòng)性作用來(lái)使時(shí)間社會(huì)化的，社會(huì)時(shí)間就蘊(yùn)含著人的自由，自由時(shí)間的創(chuàng)造就成為可能。

其次，自由時(shí)間是與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)應(yīng)的。兩者雖都是社會(huì)時(shí)間，但自由時(shí)間是人類勞動(dòng)時(shí)間之外的社會(huì)時(shí)間，是一種余暇時(shí)間。我們知道，馬克思的勞動(dòng)時(shí)間又分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，由于資本邏輯的運(yùn)行法則，它們都不是馬克思所說(shuō)的自由時(shí)間。增殖自身是資本不可改變的內(nèi)在邏輯，因?yàn)橘Y本只有不斷地增殖自身，它才能存在下去，才能保有自己的統(tǒng)治，正如馬克思所揭示的，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！保?］269在這種情況下，資本就充分發(fā)揮自己的特殊“權(quán)能”，盡一切可能地縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間范圍內(nèi)，工人的生產(chǎn)就是一種自然意義上的自身再生產(chǎn);而剩余勞動(dòng)時(shí)間范圍內(nèi)的生產(chǎn)，從理論上來(lái)說(shuō)，是工人超出自身單純生存需求之外的生產(chǎn)，但是這部分生產(chǎn)，在資本邏輯的統(tǒng)治下，仍然是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，所以它依然處于一種“必然性的王國(guó)”之中。資本的統(tǒng)治擠占了工人的“自由時(shí)間”，“自由時(shí)間”也成為了工人的生產(chǎn)時(shí)間，可以說(shuō)使得“個(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動(dòng)時(shí)間”［7］103-104。

最后，自由時(shí)間可以分為兩部分，即休閑時(shí)間和發(fā)展時(shí)間。前者是人們用于休息、娛樂(lè)和享受的時(shí)間，是消極的自由時(shí)間;后者是人們用來(lái)從事科學(xué)研究等“高級(jí)活動(dòng)”的時(shí)間，這部分是積極的自由時(shí)間。當(dāng)然，休閑時(shí)間和發(fā)展時(shí)間不是對(duì)立的，而是內(nèi)在相通，密切相關(guān)的。其一，無(wú)論是休閑時(shí)間還是發(fā)展時(shí)間，從前提基礎(chǔ)上看，它們都是人類通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間而得到的，都只有在生產(chǎn)力達(dá)到一定高度之后才可能出現(xiàn);其二，無(wú)論是休閑時(shí)間還是發(fā)展時(shí)間，從內(nèi)在本質(zhì)上看，它們都是擺脫了“必然性王國(guó)”的束縛，可以由個(gè)人自由支配，從事非生產(chǎn)性勞動(dòng)而用于發(fā)展自身的時(shí)間;其三，休閑時(shí)間的存在不是獨(dú)立的，它是服務(wù)于發(fā)展時(shí)間的，休閑本身不是目的，而是為了個(gè)人更好的發(fā)展，是為人的發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的天地。

三、自由時(shí)間與人的自由

馬克思還從人類自由發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)分析了這一點(diǎn)，即人類自由時(shí)間的狀況與人類自由的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。

馬克思認(rèn)為在前現(xiàn)代社會(huì)中，人類由于生產(chǎn)力的低下，生存便成了人類所面臨的最大問(wèn)題，這就注定了大多數(shù)人的一生都將會(huì)耗費(fèi)在為人類生產(chǎn)生活必需品的勞動(dòng)上。他們不得不遠(yuǎn)離自由，因?yàn)樗麄儧](méi)有自由時(shí)間，無(wú)法去發(fā)展自己的自由個(gè)性，無(wú)法去享受生活。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們本來(lái)都可以有一定的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自己的生命創(chuàng)造，去發(fā)展自己的個(gè)性，去享受一定自由的。然而，工人為了維持自身的生存，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，他沒(méi)有自由選擇的權(quán)利。在此種條件下，資本就化身為特殊的“權(quán)力”，它不但要占有工人的勞動(dòng)時(shí)間，它還要占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本邏輯運(yùn)作的歸宿就是要把勞動(dòng)時(shí)間分配給工人，讓資本家獨(dú)享自由時(shí)間。

可以說(shuō)，雖然在資本主義條件下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類整體上獲得了更多的自由時(shí)間，但是由于資本邏輯的機(jī)制，工人又失去了自由時(shí)間，退回到人類最初的狀態(tài)。因此，馬克思認(rèn)為人類在整體上擁有自由時(shí)間還不夠，還需要改變自由時(shí)間的分配機(jī)制，讓每一個(gè)個(gè)體都能充分享用自由時(shí)間。而這就要求從根本上“瓦解”資本邏輯的運(yùn)行機(jī)制。在馬克思的自由時(shí)間理論中，能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想的就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

共產(chǎn)主義社會(huì)就是馬克思所設(shè)想的自由王國(guó)，自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)也與時(shí)間不可分離。首先，人類必須創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，沒(méi)有自由時(shí)間的存在，一切自由都無(wú)從談起。所以馬克思認(rèn)為“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”［8］929只有大量自由時(shí)間的存在，人們才能充分發(fā)展自己的個(gè)性，才能全面發(fā)展自身，使自己成為一個(gè)豐滿的、有豐富內(nèi)涵的、個(gè)性十足的人。其次，自由時(shí)間還必須被合理掌握和分配，要徹底終結(jié)一部分享有自由時(shí)間的人把勞動(dòng)時(shí)間都推給另一部分人的歷史。既然自由時(shí)間是由從事生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料的工人創(chuàng)造的，那么自由時(shí)間就應(yīng)該被工人階級(jí)所掌握，為“自由人聯(lián)合體”所合理分配。

當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間不再是絕對(duì)對(duì)立的，此時(shí)的勞動(dòng)是自由勞動(dòng)，勞動(dòng)失去了它的強(qiáng)制性，變成了人們的一種生活需要，是一種發(fā)展自身特長(zhǎng)、展現(xiàn)自我的手段，是一種自由自在的活動(dòng)。馬克思曾描述過(guò)人類在未來(lái)社會(huì)中享受這種自由勞動(dòng)的情形:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展?！保?］85

在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們的生產(chǎn)不再是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了人自身的發(fā)展而生產(chǎn)，生產(chǎn)不再是目的，人才是生產(chǎn)的目的。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)條件下，人們所生產(chǎn)的主要不是物，而是社會(huì)關(guān)系，即他和他人同時(shí)生活的現(xiàn)實(shí)世界，人與人之間的豐富多彩的社會(huì)聯(lián)系。真正的人是一種社會(huì)存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和。人成長(zhǎng)為人的過(guò)程就是一個(gè)人逐漸削弱自身的自然聯(lián)系而進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。只有社會(huì)性質(zhì)的人才是真正的人。而自由時(shí)間正是人實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的必要條件。

四、馬克思自由時(shí)間觀的現(xiàn)實(shí)意義

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在總體上擁有了越來(lái)越多的自由時(shí)間，自由時(shí)間的使用就成為人類目前所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，西方社會(huì)產(chǎn)生了一種消費(fèi)主義的觀念，有些人也把現(xiàn)代的西方社會(huì)叫做消費(fèi)社會(huì)。鮑德里亞在其專著《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)消費(fèi)社會(huì)下過(guò)一個(gè)明確的定義，即所謂“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式?！保?0］63因此，消費(fèi)社會(huì)也就是一種以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)行模式，整個(gè)社會(huì)的目的就是激起人們的消費(fèi)欲望，讓人投入到無(wú)休止的消費(fèi)中去。消費(fèi)當(dāng)然需要自由時(shí)間的存在，因此消費(fèi)主義也把自由時(shí)間的增多看作是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

這種把休閑和消費(fèi)看作社會(huì)發(fā)展的主要目的，片面強(qiáng)調(diào)人們的消費(fèi)和享受，把人們的自由時(shí)間引導(dǎo)到消費(fèi)和享受上來(lái)的社會(huì)觀念是自由時(shí)間的一種異化，這種異化來(lái)源于勞動(dòng)的異化，人們?cè)趯?duì)快樂(lè)的追求中自我放逐［11］30。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞曾不無(wú)感慨地說(shuō)道:“原先限于上班時(shí)間的異化和管制現(xiàn)在蔓入了自由時(shí)間”［12］30。消費(fèi)主義只看到了自由時(shí)間的消極部分，并把這種消極的自由時(shí)間看作是自由時(shí)間本身。而忽視了自由時(shí)間的高級(jí)部分，自由時(shí)間的高級(jí)部分才是自由時(shí)間的真正本質(zhì)體現(xiàn)，也才能代表自由時(shí)間。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間就是人發(fā)展自身的時(shí)間，是人充分展現(xiàn)自我個(gè)性的時(shí)間。正因?yàn)槿绱耍R克思才強(qiáng)調(diào)“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”［7］23，有時(shí)候馬克思也明確指明自由發(fā)展時(shí)間就是人類用于從事科學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造時(shí)間。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的驅(qū)動(dòng)需要，消費(fèi)主義也對(duì)我國(guó)目前人們的生活產(chǎn)生了一定影響，出現(xiàn)了片面注重消費(fèi)和享受的觀念。在消費(fèi)主義的影響下，也出現(xiàn)自由時(shí)間的異化現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

其一，自由時(shí)間的資本化。隨著我們科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了騰飛，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出越來(lái)越來(lái)多的物質(zhì)財(cái)富。但隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們并沒(méi)有得到滿足感，反而對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有的欲望進(jìn)一步膨脹起來(lái)。這一點(diǎn)完全可以從人們對(duì)時(shí)間的理解方面得到確認(rèn)，“時(shí)間就是金錢”、“時(shí)間就是資本”等口號(hào)被許多單位和個(gè)人所遵奉。于是，越來(lái)越多的人加入到把一切時(shí)間都轉(zhuǎn)化為金錢的行列，各種加班、兼職等現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。人們都拼命地要增加自己的物質(zhì)財(cái)富，“金錢的邏輯”成了人們生活的主導(dǎo)邏輯。其二，嚴(yán)重浪費(fèi)自由時(shí)間。隨著人們有了越來(lái)越多的自由時(shí)間，浪費(fèi)自由時(shí)間的現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重。一部分人出于對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的“補(bǔ)償心理”，在業(yè)余時(shí)間里拼命地玩耍、拼命地浪費(fèi)，他們?cè)谙掳嗪蠡蛘咧苣?，都選擇“宅”在家里上網(wǎng)、看電視、睡覺(jué)、無(wú)所事事，或者把所有的自由時(shí)間都用于逛街、閑談。這完全忽視了自由時(shí)間的積極發(fā)展部分。其三，異化消費(fèi)。休閑和消費(fèi)本來(lái)是為了人的更好的發(fā)展，但在消費(fèi)主義觀念的主導(dǎo)下，消費(fèi)產(chǎn)生了異化，消費(fèi)本身成了目的，一切都是為了消費(fèi)而消費(fèi)，或者人們把所有的自由時(shí)間都用于消費(fèi)，以此來(lái)填補(bǔ)自己自由時(shí)間里的“空虛”和“寂寞”。

有人說(shuō)馬克思的思想超越了他本人所處的那個(gè)時(shí)代，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代依然具有指導(dǎo)意義。這一點(diǎn)完全可以從他的自由時(shí)間觀上得到驗(yàn)證。今天我們重新來(lái)看馬克思的自由時(shí)間觀念，就可以發(fā)現(xiàn)，它完全就是應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義下自由時(shí)間異化的“一劑良藥”，馬克思的自由時(shí)間觀依然有它的重要現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該在馬克思自由時(shí)間觀的指導(dǎo)下，努力消除自由時(shí)間的異化現(xiàn)象，使自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。

首先，應(yīng)該教導(dǎo)人們注意勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的關(guān)系。勞動(dòng)時(shí)間可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富并不是人類財(cái)富的全部，更不是人類未來(lái)財(cái)富的主要狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)指出，在未來(lái)社會(huì)中“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［7］104，即人本身的發(fā)展才是真正的財(cái)富，才是社會(huì)發(fā)展的最終目的。我們目前所提倡的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就明確把人的發(fā)展看作是社會(huì)發(fā)展的根本追求。我們節(jié)省一切勞動(dòng)時(shí)間，把勞動(dòng)時(shí)間限制到最低限度的目的，都是為人類創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，讓人們有充足的自由時(shí)間去從事科學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造。因此，我們要注意勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的關(guān)系，勞動(dòng)時(shí)間的存在是為了讓人們能有自由時(shí)間，去實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展;而不是相反，把自由時(shí)間的存在看作是可以增加的勞動(dòng)時(shí)間，這是資本的邏輯法則，是對(duì)人的自由時(shí)間的一種變相剝奪。

其次，注意引導(dǎo)人們把自由時(shí)間主要用于從事高級(jí)活動(dòng)上來(lái)并為此創(chuàng)造一定的條件。馬克思所理解的高級(jí)活動(dòng)，就是人們從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、體育等充滿個(gè)性的創(chuàng)造活動(dòng)。這些活動(dòng)不但能夠培養(yǎng)出人的自由個(gè)性，而且可以提升人本身的素質(zhì)，使人生成為“人”。馬克思認(rèn)為人在從事生產(chǎn)勞動(dòng)外，還必須主動(dòng)發(fā)展自我的自由個(gè)性，豐富自我的規(guī)定性。社會(huì)主義社會(huì)作為以實(shí)現(xiàn)人的自由和解放為宗旨的社會(huì)，更應(yīng)該主動(dòng)培養(yǎng)人的全面自由發(fā)展。我們應(yīng)該為人們從事各種科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供良好的條件。

最后，合理引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念。消費(fèi)本身并不是目的，消費(fèi)是為了人的發(fā)展，提升人的身體和心理等方面的素質(zhì)，我們要樹(shù)立合理的消費(fèi)觀念。其一，要適度消費(fèi)。在消費(fèi)主義的刺激下，很多人選擇超前消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，前者使人們因消費(fèi)超出自己的承受范圍，導(dǎo)致了個(gè)人的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，各方面壓力紛沓而來(lái)，只好把自己的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化勞動(dòng)時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)超前消費(fèi)所導(dǎo)致的“欠賬”;后者把消費(fèi)當(dāng)作一種炫耀的手段，不但誤解了消費(fèi)的目的，而且說(shuō)明了自身素養(yǎng)的某種欠缺。其二，反對(duì)單一的物質(zhì)消費(fèi)，注重科學(xué)消費(fèi)。很多人都把消費(fèi)狹隘地理解為單純的物質(zhì)消費(fèi)，把享受片面地理解為物質(zhì)享受;其實(shí)，消費(fèi)應(yīng)該是全面的、科學(xué)的，我們還應(yīng)該注重精神消費(fèi)，比如教育消費(fèi)、音樂(lè)消費(fèi)、體育消費(fèi)、藝術(shù)消費(fèi)等。

［1］ (俄)梅茹耶夫.我理解的馬克思［M］.林艷梅，張靜譯，北京:人民出版社，2013.

［2］ (德)施密特.馬克思的自然概念［M］.吳仲昉譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1988.

［3］ 馬克思恩格斯全集(第47卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］ 馬克思恩格斯全集(第26卷下)［M］.北京:人民出版社，1974.

［5］ (古希臘)亞里士多德.物理學(xué)［M］.張竹明譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1982.

［6］ 馬克思.資本論(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

［7］ 馬克思恩格斯全集(第31卷)［M］.北京:人民出版社，1998.

［8］ 馬克思.資本論(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

［9］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］ (法)鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008.

［11］ 楊燕妮.辯證法的韌性——詹姆遜《晚期馬克思主義》解讀［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)2011年第1期，第122-124頁(yè).

［12］ (美)馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海:上海譯文出版社，1987.