張家平

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 經(jīng)管系，安徽 馬鞍山 243041）

農(nóng)民·農(nóng)民工·市民化
——鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題

張家平

（馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 經(jīng)管系，安徽 馬鞍山 243041）

農(nóng)民問題一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的重要表現(xiàn)主題，百年來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)歷史其實(shí)就是一部農(nóng)民生存狀況、思想改造、生存方式、社會(huì)地位和身份轉(zhuǎn)型的歷史，鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下探討新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題可以從新角度為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民、農(nóng)民工及市民化問題提供有益的啟示。

鄉(xiāng)土文學(xué)；新型城鎮(zhèn)化；農(nóng)民；農(nóng)民工；市民化

100多年前,馬克思指出：“現(xiàn)代的歷史就是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化。”①正在進(jìn)行中的城鎮(zhèn)化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力，是解決當(dāng)前“三農(nóng)”問題的科學(xué)決策，是國(guó)際城市化的發(fā)展規(guī)律和中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明古國(guó)，城鎮(zhèn)化的主要工作是改革開放35年以來(lái)完成的，1978～ 2013年我國(guó)城鎮(zhèn)人口從1.72億增加到7.3億，城鎮(zhèn)化率從17.92%提升到53.73%，這個(gè)比例已達(dá)到世界平均水平的城鎮(zhèn)化率，但根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，城市化率達(dá)到70%左右才穩(wěn)定下來(lái)，據(jù)估算，未來(lái)20年中國(guó)社會(huì)還將有3億多農(nóng)村戶籍人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。該數(shù)據(jù)說明，當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化的核心問題依然是農(nóng)民問題，其首要任務(wù)是“提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民有序市民化”，而這也成為今后一個(gè)時(shí)期全國(guó)各地新型城鎮(zhèn)化實(shí)踐的重要課題。

農(nóng)民問題一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的重要表現(xiàn)主題，百年來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)歷史其實(shí)就是一部農(nóng)民生存狀況、思想改造、生存方式、社會(huì)地位和身份轉(zhuǎn)型的歷史，因此鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下探討新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題可以從新的角度為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題提供有益的啟示。本文將從鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下的農(nóng)民歷程和新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民轉(zhuǎn)型兩個(gè)方面來(lái)探討當(dāng)下農(nóng)民、農(nóng)民工及市民化的問題。

一、回顧和演進(jìn)——鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下的農(nóng)民歷程

20世紀(jì)20年代，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)農(nóng)村在西方工業(yè)文明裹挾和沖擊下，農(nóng)民日益貧困乃至大批破產(chǎn)，生存狀態(tài)極其惡劣。以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)深刻再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村落后、閉塞和破敗的圖景，刻畫了一批苦難深重的農(nóng)民形象，如貧困麻木愚昧的閏土（《故鄉(xiāng)》）、被踐踏遭迫害的祥林嫂（《祝福》）、病態(tài)不覺悟的阿 Q（《阿 Q正傳》）等。20世紀(jì)30年代，在帝國(guó)主義掠奪、國(guó)民黨政府重稅、奸商地主盤剝之下，廣大農(nóng)民更是災(zāi)難深重，但隨著中國(guó)農(nóng)村革命的深入，農(nóng)民逐漸開始覺醒和反抗。茅盾的《春蠶》、葉紫的《豐收》、葉紹鈞的《多收了三五斗》等作品真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的悲慘景象，成功刻劃了老通寶、云普叔和舊氈帽朋友們從守舊、落后到覺醒、反抗的農(nóng)民形象?？傮w而言，20世紀(jì)20～30年代的此類鄉(xiāng)土文學(xué)作品通過描寫底層農(nóng)民的悲劇故事，真切地展示了半殖民地半封建制度、農(nóng)村宗法制度下的農(nóng)民的悲慘命運(yùn)和生存圖景，其最重要的主題就是揭示農(nóng)民的苦難、批判社會(huì)的黑暗、改造農(nóng)民的“國(guó)民性”、呼喚農(nóng)民的覺醒并最終通過斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的解放。

中國(guó)革命的重要問題是解放農(nóng)民的問題，抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾取代民族矛盾成為主要矛盾，解放區(qū)在反奸清算和減租減息斗爭(zhēng)中，廣大農(nóng)民迫切要求消滅封建剝削制度，徹底解決土地問題。1947年，《中國(guó)土地法大綱》頒布實(shí)施后，解放區(qū)掀起了廣泛的土地改革運(yùn)動(dòng)，從根本上廢除了封建制度的根基，“耕者有其田”的制度真正實(shí)現(xiàn)了幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民階級(jí)對(duì)土地的強(qiáng)烈愿望。20世紀(jì)40年代的趙樹理敏銳地覺察到解放區(qū)農(nóng)村及農(nóng)民的新變化，通過小說對(duì)廣大農(nóng)民的生存狀況、生存方式、重建新型農(nóng)民的價(jià)值觀念等方面作了深刻的思考。 《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《地板》及《李家莊的變遷》等作品不但刻畫了擺脫束縛、走向新生活的一代覺醒的新型農(nóng)民形象，如小二黑、小芹、鐵鎖等，而且刻畫了深受封建思想毒害尚未覺醒的老一代農(nóng)民形象，如二諸葛、三仙姑、老秦等，此外還刻畫了一些蛻化變質(zhì)的農(nóng)民及農(nóng)村干部形象，如小元、小昌等。趙樹理筆下的民主改革時(shí)期的農(nóng)民形象在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中具有歷史突破和開創(chuàng)意義，其所表現(xiàn)的解放區(qū)農(nóng)民區(qū)別于魯迅、茅盾筆下二三十年代的農(nóng)民，趙樹理作品中的農(nóng)民具有了新質(zhì)，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征和精神風(fēng)貌，但趙樹理的作品依然繼承了前輩作家關(guān)于農(nóng)民思想改造的主題，顯示了改革進(jìn)程中農(nóng)民問題的復(fù)雜性和艱巨性。

新中國(guó)成立后，隨著土改的完成，為克服個(gè)體農(nóng)民私有制分散經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的問題及避免兩極分化現(xiàn)象，1953～1978年農(nóng)村基本實(shí)行的是集體化土地政策，農(nóng)村相繼經(jīng)歷了合作化運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)、人民公社等一系列政策的調(diào)整。有研究者將其稱為“‘鄉(xiāng)村城市化’和文明現(xiàn)代化”，而問題和矛盾在于“處于統(tǒng)治地位的城市上層社會(huì)和處于被統(tǒng)治地位的鄉(xiāng)村下層社會(huì)之間的不平等關(guān)系”是當(dāng)時(shí)中國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)，從而使當(dāng)時(shí) “中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系具有剝奪與被剝奪的特點(diǎn)”，②其表現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中則導(dǎo)致作家筆下的農(nóng)民形象與農(nóng)村“生活”的斷裂。③顯然，“十七年”鄉(xiāng)土文學(xué)大都與政治緊密相聯(lián)，如趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》(第一部)，這三部作品反映的都是農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，都較真實(shí)地反映了新環(huán)境中農(nóng)民在個(gè)人致富與集體致富間的矛盾心理，作品中不僅刻畫了王金生、梁生寶、李月輝等農(nóng)村基層干部形象，還刻畫了許多個(gè)性鮮明的農(nóng)民形象，如范登高、“糊涂涂”、“亭面糊”、梁三老漢、郭世富等。因政治意識(shí)方面的局限，這些作品在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義方向時(shí)，過分夸大了農(nóng)村兩個(gè)階級(jí)、兩條道路斗爭(zhēng)，過分批判了貧苦農(nóng)民要求勞動(dòng)致富的合理訴求，過分強(qiáng)調(diào)了富裕中農(nóng)自私、落后而忽視了對(duì)其思想改造的問題。

1978年12月十一屆三中全會(huì)拉開了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕，自此至上世紀(jì)90年代，我國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革漸進(jìn)展開，不斷深化，形成了一套包括家庭承包經(jīng)營(yíng)制度、多樣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并存、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等政策體系。隨著農(nóng)村改革的推進(jìn)，農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的改變，新時(shí)期的農(nóng)村及鄉(xiāng)土文學(xué)都呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性特征。20世紀(jì)70年代末至80年代中期，以高曉聲為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的依然是農(nóng)民思想改造問題，通過“陳奐生系列小說”中的農(nóng)民陳奐生的歷程，我們不難看出農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)體制改革中所發(fā)生的深刻變化及廣大農(nóng)民艱難前行的身影。高曉聲以嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義目光，看到了數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)所積淀下來(lái)的民族“劣根性”在農(nóng)民體內(nèi)的沉積，他們“還沒有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)”，④性格里“多少留有阿Q精神的遺傳因子”。⑤20世紀(jì)80年代中后期，賈平凹的小說《浮躁》則敏銳地把握了農(nóng)村變革的脈搏，描寫了新時(shí)代的農(nóng)民為擺脫貧困和自身舊意識(shí)的束縛所經(jīng)歷的復(fù)雜而曲折的心路歷程。小說的主人公金狗不同于老一輩農(nóng)民，也與梁生寶式的“社會(huì)主義新人”不同，他是一個(gè)有知識(shí)的新型農(nóng)民，一方面他要與強(qiáng)大的家族勢(shì)力作斗爭(zhēng)，另一方面他還要擺脫自身的傳統(tǒng)道德、文化心理的嚴(yán)重束縛，金狗的形象讓我們認(rèn)識(shí)到新一代農(nóng)民的性格缺陷以及重建農(nóng)民新型價(jià)值觀念的必要性。

回顧?quán)l(xiāng)土文學(xué)中的農(nóng)民歷程，至少可以為當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題帶來(lái)如下啟示：一是土地問題，土地是農(nóng)民生存的根基，是農(nóng)民利益之本，土地政策與農(nóng)民命運(yùn)緊密相連，新型城鎮(zhèn)化必將會(huì)對(duì)農(nóng)村土地政策進(jìn)行新一輪的調(diào)整，如果不能妥善解決好土地問題必將引發(fā)農(nóng)村的一系列社會(huì)矛盾。二是農(nóng)村的發(fā)展關(guān)鍵是農(nóng)民的發(fā)展，致富是農(nóng)民最樸素的訴求，在任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)予以理解和重視，政策的制定和實(shí)施都應(yīng)予以優(yōu)先考慮。三是農(nóng)民的思想改造是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不能忽視農(nóng)民文化水平的提高及思想觀念的解放。四是城鎮(zhèn)化建設(shè)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，必須以城市全面高速發(fā)展為前提，不能搞“大躍進(jìn)”或政治運(yùn)動(dòng)。

二、陣痛與新生——新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民轉(zhuǎn)型

進(jìn)入上世紀(jì)90年代，農(nóng)村進(jìn)入改革的新階段，我國(guó)開始逐步重視城鎮(zhèn)化，政府出臺(tái)了一系列小城鎮(zhèn)發(fā)展的指導(dǎo)意見。新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家明確提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、解決“三農(nóng)”問題、城鄉(xiāng)一體化、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村、新型城鎮(zhèn)化等發(fā)展新思路，農(nóng)村和農(nóng)民正經(jīng)歷著歷史性的巨變，而農(nóng)民問題也變得更加復(fù)雜，呈現(xiàn)出農(nóng)民、農(nóng)民工、新市民共存共生的態(tài)勢(shì)。期間，賈平凹、莫言、閻連科、周大新、劉醒龍等作家都創(chuàng)作了許多農(nóng)民題材的作品，因作品眾多，本文僅以賈平凹的作品來(lái)進(jìn)行分析。

被譽(yù)為“中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村史詩(shī)品質(zhì)”的小說《秦腔》對(duì)當(dāng)前“三農(nóng)”問題給予了深切的關(guān)注，小說以清風(fēng)街為背景講述了新時(shí)期農(nóng)民的艱難轉(zhuǎn)型，集中表現(xiàn)了當(dāng)下鄉(xiāng)村的價(jià)值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局的深刻變化，以幾代人對(duì)土地的態(tài)度展示了農(nóng)民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的心路歷程。夏天義是老一輩農(nóng)民，對(duì)土地有深厚感情，他看不慣年輕人進(jìn)城打工，反對(duì)修建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，想通過淤地讓農(nóng)民多點(diǎn)土地，最后因滑坡被埋葬于土地之下。夏天義身上固然有著固執(zhí)獨(dú)斷、目光短淺的性格弱點(diǎn)，但是他的土地觀念及其個(gè)人經(jīng)歷在老一輩農(nóng)民中具有一定的典型性。夏君亭和夏風(fēng)是新一代農(nóng)民的代表，土生土長(zhǎng)的農(nóng)民夏君亭與傳統(tǒng)的農(nóng)民有很大區(qū)別，他受過一定的現(xiàn)代教育，鄉(xiāng)村改革中能擺脫傳統(tǒng)觀念制約，表現(xiàn)出一個(gè)具有現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)的新一代農(nóng)村改革者形象；夏風(fēng)則是著從農(nóng)村進(jìn)入城市的新農(nóng)民，作為知識(shí)精英者他對(duì)農(nóng)村表現(xiàn)出厭棄態(tài)度，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的拋棄和對(duì)現(xiàn)代文明的認(rèn)同正是新一代農(nóng)民思想觀念的新變化。武林、瞎瞎等則是屬于土地上的新一代農(nóng)民，他們勤勞節(jié)儉、老實(shí)本分，但生活仍然貧困，他們身上體現(xiàn)了當(dāng)下自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的困境；與之相比，小說《帶燈》中的毛林、王福娃等農(nóng)民的處境則更為艱辛，他們外出打工，患上了矽肺病卻無(wú)法得到賠償，最終被迫回到土地上，這些為貧困、生計(jì)和疾病所累的農(nóng)民確實(shí)值得社會(huì)關(guān)注?！皬拈L(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)村的最好出路當(dāng)然是走城市化道路，但是城市化道路不是一天兩天的事，也不是十年八年的事，它肯定要犧牲一代或兩代人的利益。但一代或兩代人的利益就這么犧牲了嗎？”⑥城鎮(zhèn)化建設(shè)是農(nóng)村發(fā)展的必由之路，而面對(duì)尚未完全富裕的農(nóng)民群體，我們不能不思考他們的生存狀況和社會(huì)保障問題。《秦腔》、《帶燈》還刻畫了另外一類農(nóng)民，如蠻橫無(wú)賴的三踅、愚昧可悲的“上訪戶”王后生、道德敗壞的馬連翹、代表黑惡勢(shì)力的元黑眼和拉布等，這些都是農(nóng)村改革進(jìn)程中滋生的“毒素”，“在商業(yè)化浪潮的沖擊下，我們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)、民俗風(fēng)情發(fā)生了改變，古老的純樸的情感正在離我們遠(yuǎn)去，人性變得異化、復(fù)雜、扭曲，在善良的另外一邊，人的丑惡慢慢露出來(lái)?！雹蕖稗r(nóng)民是那么地寵雜混亂肆虐無(wú)信，只有現(xiàn)實(shí)的生存和后代依靠這兩方面對(duì)他們有制約作用?！雹呖梢?，農(nóng)民思想改造依然是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的重要問題。

小說《帶燈》中還刻畫了新農(nóng)村干部形象，帶燈作為基層的女干部，她關(guān)心和理解農(nóng)民的疾苦，帶燈身上，表現(xiàn)了作家對(duì)基層干部工作的理解，同時(shí)也是對(duì)鄉(xiāng)村政治的一種期盼?！稁簟分械臅泟t是另一類農(nóng)村干部形象，他人情練達(dá)、投機(jī)逢迎、欺上瞞下，小說中詳細(xì)描寫了櫻鎮(zhèn)接待市委黃書記的鋪張場(chǎng)面及書記置歷史遺跡不顧引進(jìn)污染環(huán)境的工廠等情節(jié)都揭示了當(dāng)下農(nóng)村問題的癥結(jié)。

農(nóng)民工是工業(yè)化及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中孕育的特殊的過渡性群體，小說《高興》寫的就是農(nóng)民工在城市中所面臨的生活和精神的雙重困境。主人公劉高興不同魯迅筆下的閏土，他有文化，希望依靠自己的努力被城市接納，在他身上體現(xiàn)了新生代農(nóng)民工的普遍愿望。五富是傳統(tǒng)的老式農(nóng)民，與劉高興不同的是他只希望在城里討生活，其根依然在農(nóng)村。小說最終以劉高興背著五富的尸體離開城市結(jié)尾，讓人感慨萬(wàn)千，唏噓不已?！斑M(jìn)城農(nóng)民工行走在農(nóng)耕文明向城市文明轉(zhuǎn)型的歷史過渡地帶，他們有幸成為中國(guó)農(nóng)村城市化的先行者，又不幸成為兩種文明嬗變之間的歷史‘中間物’。他們?cè)诹鲃?dòng)經(jīng)驗(yàn)和城市體驗(yàn)中獲得的個(gè)人‘現(xiàn)代性’，使其步入城市化、市民化的歷史行列，卻遭到城市與鄉(xiāng)村的雙重排拒，這不僅使他們的身份認(rèn)同變得模糊和不確定，也使他們陷入文化人格撕裂的痛苦?！雹?/p>

鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下考察農(nóng)民的轉(zhuǎn)型，至少為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題提供如下啟示：一、新型城鎮(zhèn)化的核心問題依然是農(nóng)民問題，目標(biāo)是讓當(dāng)下的6億多農(nóng)民共同致富，新形勢(shì)下，農(nóng)民群體生存方式差別迥異，如留在土地上的農(nóng)民、被征地的農(nóng)民、離開土地的農(nóng)民工等，因此要根據(jù)地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異區(qū)別對(duì)待，分類解決。二、新型城鎮(zhèn)化必然伴隨著農(nóng)民土地的流轉(zhuǎn)，土地流轉(zhuǎn)必須以農(nóng)民利益最大化為底線，且要切實(shí)解決好被征地農(nóng)民的就業(yè)、住房及社會(huì)保障等問題。三、新型城鎮(zhèn)化是將農(nóng)民變成新市民的過程，農(nóng)民身份已非傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，農(nóng)民身份轉(zhuǎn)型必須以農(nóng)民自身素質(zhì)的提高為前提，從而實(shí)現(xiàn)他們從身份、觀念、生存方式等方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。現(xiàn)有的約2.7億農(nóng)民工則是新市民轉(zhuǎn)變的主體，雖然轉(zhuǎn)變的成本很高，但他們有權(quán)分享城市發(fā)展的成果。四、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要注意農(nóng)村干部隊(duì)伍建設(shè)，農(nóng)村干部素質(zhì)不僅關(guān)系到政府與農(nóng)民的關(guān)系問題，還關(guān)系到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的思路和方向。五、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的城市文明與鄉(xiāng)村文明并非二元對(duì)立關(guān)系，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”，“要注意保留村莊原始風(fēng)貌，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件”，城鎮(zhèn)的發(fā)展應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村采取和諧包容的態(tài)度，將鄉(xiāng)村文明作為新型城鎮(zhèn)化的有益補(bǔ)充和平衡。

當(dāng)然，鄉(xiāng)土文學(xué)視閾下探討新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民問題，還須反思鄉(xiāng)土文學(xué)作品的審美立場(chǎng)問題，即鄉(xiāng)土文學(xué)作品審美現(xiàn)代性，許多鄉(xiāng)土作家往往以回望鄉(xiāng)土的姿態(tài)，站在自身的審美立場(chǎng)上回望鄉(xiāng)村，有時(shí)并不能理解當(dāng)下農(nóng)民的真正訴求，從而對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代文明采取過度批判的態(tài)度，表現(xiàn)出一種懷舊的田園牧歌情調(diào)和烏托邦情懷。誠(chéng)然，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)肯定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文明造成某種消解，盡管這個(gè)過程充滿了文化矛盾和心靈裂變的痛苦，但新型城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)民問題的必然選擇，轉(zhuǎn)型必然伴隨著陣痛，但疼痛的背后是億萬(wàn)農(nóng)民新生的迫切期待。

注 釋：

① 馬克思：《馬克思恩格斯全集》（第46卷），人民出版社，1995年版，第480頁(yè)。

② 徐勇：《非均衡的中國(guó)政治》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年版，第53－55頁(yè)。

③ 程光煒：《論50～70年代文學(xué)中的農(nóng)民形象》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2001年版，第4期，第193頁(yè)。

④ 高曉聲：《且說陳奐生》，載《人民文學(xué)》，1980年版，第5期。

⑤ 閻綱：《論陳奐生—什么是陳奐生性格》，載《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1982年版，第4期，第33頁(yè)。

⑥ 張英：《從“廢都”到“廢鄉(xiāng)”——賈平凹坦言自己很迷茫》，載《南方周末》，2006年6月2日。

⑦ 賈平凹：《帶燈》，人民文學(xué)出版社，2013年版，第264頁(yè)。

⑧ 丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究》，人民文學(xué)出版社，2013年版，第57頁(yè)。