楊 濤

(新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園藝學(xué)院，新疆烏魯木齊 830000)

任何一個傳統(tǒng)聚落的空間形態(tài)都是在漫長的時間演進下形成的，其內(nèi)部包涵了諸多可以被現(xiàn)代城市建設(shè)、建筑空間形態(tài)所借鑒的成功特質(zhì)。

1 傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)特征分析

1)契合性。契合性是指聚落建筑形態(tài)與基地環(huán)境及人類生活的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)聚落由于構(gòu)筑的地點、時代、材料、技術(shù)的不同存在著顯著的獨特性，而獨特性的體現(xiàn)是以聚落的內(nèi)部與外部、整體與環(huán)境一致、統(tǒng)一為前提，即是以聚落的契合性為前提的。這種區(qū)別于其他地域的獨特性使人們產(chǎn)生了強烈的認同感和方向感，滿足了人們對場所精神的感受需要?？κ矀鹘y(tǒng)聚落無論是從地景空間、體量、色彩、質(zhì)感上都具有鮮明的個性與張力，而這一個性呈現(xiàn)的前提就是契合性的體現(xiàn)。

2)原創(chuàng)性。聚落無論是整體格局形態(tài)還是建筑的單體形態(tài)，居住其內(nèi)的居民是它的唯一營造者。人們根據(jù)自身使用需要，構(gòu)筑、調(diào)整出了一個個在所處時代背景下實用、好用的空間。即使是在同一基地環(huán)境上進行構(gòu)建，由于生活內(nèi)容、觀念及節(jié)奏發(fā)生變化，合理的被傳承，無益的被調(diào)整。例如喀什聚落民居中的“半街樓”“過街樓”，就是為了更好解決族居與人口增加及空間用地有限之間的矛盾而創(chuàng)造出來的，這種空間形制充分體現(xiàn)出原創(chuàng)性。

3)生長性。聚落對基地自然環(huán)境的適應(yīng)不是靜態(tài)的，而是不斷積累、不斷演進的動態(tài)過程。民眾不斷地探索對空間的利用，把他們的需要與街道、庭院、住宅調(diào)和起來。聚落中的建筑由原本的“戀地式”開始在豎向空間進行延展。有些地基不符合加蓋條件，建筑便開始選擇向橫向空間進行擴展，利用一個個狹窄的巷道為支撐構(gòu)筑出了新的建筑物，如同植物體生長一般，在原有根莖上進行完善，使整個聚落在上部空間連接成為一個整體。

4)秩序性。從發(fā)生學(xué)角度看，傳統(tǒng)聚落的形成過程大致可以分為規(guī)劃型和自發(fā)型兩種不同的動態(tài)類型［1］。但無論是哪種形式，都不可避免地體現(xiàn)出其內(nèi)在的秩序性。

在研究喀什傳統(tǒng)聚落秩序性時，通過對其他幾個伊斯蘭傳統(tǒng)聚落，如凱魯萬的突尼斯、開羅、迪拜、麥加的研究對比，發(fā)現(xiàn)雖然幾處聚落所處地理位置不同、基地條件存在差異、文化意識有差別，但就聚落的構(gòu)成形態(tài)的秩序感卻有著驚人的相似性。這些聚落中的建筑布局如同細胞一般，在每一個小的區(qū)域都能找到一個相對的中心，不同小區(qū)域的中心又都是具有著同種結(jié)構(gòu)，這個中心就是各個片區(qū)的清真寺。最終一個個的小區(qū)域聯(lián)合形成一個相對較大的區(qū)域，然后形成一個相對較大的中心，不斷循環(huán)、往復(fù)。

5)符號性。不同的地域和氣候，形成了豐富的地貌和生物群落，在此基礎(chǔ)上結(jié)合人文情態(tài)營建的聚落以及建筑也就呈現(xiàn)出各自不同的特色和文化，并隨著功能的變化而作出相應(yīng)的調(diào)整，形成鮮明的特點。這種區(qū)別于其他的形式載體的建筑，便具有了鮮明的符號性，能給人以清晰的視覺暗示。喀什聚落中緊湊錯落的建筑、蜿蜒交織的巷道、蒼茫厚重的墻體、樸素平淡的屋頂、筆直挺拔的楊樹，這一切都極具地域符號性，給人以準(zhǔn)確的區(qū)域定位。而這鮮明的符號性正是場所精神所傳達而現(xiàn)代空間所缺失的。

2 喀什傳統(tǒng)聚落成功特質(zhì)研究

聚落是依托自然環(huán)境，結(jié)合人文情態(tài)而生的，里面蘊涵著太多的人類生存智慧。但它決不是放在任何一個時間緯度都可以游刃有余地解決問題，它需要不斷更新和完善，才有可能存續(xù)下去。但只要自然生態(tài)系統(tǒng)還在對人類生存產(chǎn)生作用，經(jīng)歷較長時間考驗而留存下來的傳統(tǒng)聚落，其中所蘊涵的成功特質(zhì)，仍然有反復(fù)推敲、認真借鑒的必要，其對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義也一定存在。

2．1 環(huán)境生態(tài)的協(xié)調(diào)性

對于最初的營建者來說，建筑營造需要尊重自然、順應(yīng)自然。由于受限于知識結(jié)構(gòu)與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，其改造自然空間的能力十分有限，這反而激發(fā)并促進了他們的另一種能力——主動地利用自然界一切可被利用的能力，盡量地規(guī)避一切不利因素。在這種主導(dǎo)思想的作用下，聚落便與自然發(fā)生著多個層面的互動。

喀什傳統(tǒng)聚落無論是建筑的材料、營建的結(jié)構(gòu)、裝飾的顏色無不體現(xiàn)出與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。建筑材料以生土、原木、砂石、麥草等材料為主，就地取材、生態(tài)環(huán)保;營建結(jié)構(gòu)依山就勢、巧妙穿插，極大地利用了空間，減少了資源浪費;裝飾的色彩以土黃色為主體，將色彩與環(huán)境的適應(yīng)性最大化，使建筑深深“根植”、融入環(huán)境。在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，世界大力提倡“綠色建筑”理念，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑可以在很多營建策略上給予借鑒?？κ矀鹘y(tǒng)民居建筑就滿足了綠色建筑的首要前提——節(jié)能。在它的空間里體現(xiàn)出對自然通風(fēng)、自然采光、低能耗圍護結(jié)構(gòu)、綠色建材的設(shè)計，呈現(xiàn)出建筑與環(huán)境、人文的和諧統(tǒng)一。

2．2 空間形態(tài)的合理性

喀什傳統(tǒng)聚落及建筑營建以客觀的生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，趨利避害，存在著一定的合理性和科學(xué)性。聚落整體布局屬于典型的“外閉內(nèi)敞”:內(nèi)部交流順暢，生活便捷;外部圍合封閉，將不利的環(huán)境因素降到最低。聚落中建筑根據(jù)克孜勒河和土曼河兩處水源進行構(gòu)筑，從而保障良好的采光、通風(fēng)和水資源的潔凈。聚落內(nèi)部以清真寺為核心安排民居建筑，將空間劃分為或大或小的不同區(qū)域，并用巷道將各個部分進行連接。樸素的實用主義構(gòu)筑理念在傳統(tǒng)聚落中淋漓盡致的體現(xiàn)出來，而這對現(xiàn)代的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計具有重要的啟發(fā)價值。

2．3 人文情態(tài)的和諧性

美國的社會學(xué)家雅各布曾經(jīng)在她1961年出版的《美國大城市的生與死》一書中提到，人的歸屬感和社會凝聚力產(chǎn)生于一個范圍確定的街坊、狹窄熱鬧的和有多種功能的街道。城市空間不應(yīng)該是單純工程性的、唯技術(shù)效率的，它還應(yīng)該成為人性生長、人際互動的空間。城市只有擁有這種互動，才富有了生機。喀什傳統(tǒng)聚落中蜿蜒、狹窄的道路，帶給人們物質(zhì)和精神需求的滿足:聚落內(nèi)部寬闊的巷道連接各個貿(mào)易、公共區(qū)域，滿足了人們的生活需要;民居建筑中狹窄的巷道將人流和車流有效分隔，使居于其中的老人、孩子擁有一個愜意的空間。人們在期間放慢了腳步，在停停走走間感受著生命的真諦。而現(xiàn)代城市中所缺少的人性生長和人際互動的空間，也許在傳統(tǒng)聚落中可以尋求到一絲設(shè)計靈感。

2．4 組建模塊的科學(xué)性

優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑中總是存在諸多凝聚智慧、適應(yīng)環(huán)境的建筑模塊及構(gòu)件，以應(yīng)對不同時期、不同使用者的需要，而且極具鮮明的地域特色?？κ矀鹘y(tǒng)聚落由許多立方體模塊進行架構(gòu)、補充，以此來適應(yīng)不同使用功能的需要?！罢驗橛辛司植棵芫植拷鉀Q的構(gòu)造形式，傳統(tǒng)聚落才會呈現(xiàn)如此自然如此自如的樣態(tài)”［2］。

3 結(jié)語

研究過去是為了對今天甚至未來提供合理的借鑒。傳統(tǒng)聚落的價值所在并非只是讓人陶醉在對美好往事的回憶中，也不單純只為了所呈現(xiàn)出的可觀賞性，更為重要的是其中所包涵的給予人們精神寄托的內(nèi)核品質(zhì)，一個優(yōu)秀的精神家園。

［1］刁 煒．新疆喀什維吾爾族高臺民居建筑研究［J］．華中建筑，2008(8):235-239．

［2］王 茜，吳 瓊．新疆少數(shù)民族社區(qū)居住文化的傳承與變遷研究［J］．新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版)，2005，33(3):99-103．