談中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的文化內(nèi)涵

馬榮 朱毅

(東北林業(yè)大學材料科學與工程學院，黑龍江哈爾濱 150040)

傳統(tǒng)建筑一般都具有物質(zhì)與精神的雙重功能。傳統(tǒng)建筑為人們生活、工作、娛樂等提供了不同的活動場所，這是它的物質(zhì)功能。傳統(tǒng)建筑又都是形態(tài)相異的實體，它們以不同的造型和裝飾引起人們的重視，從而產(chǎn)生各種感受，這是它的精神功能。傳統(tǒng)建筑只能應(yīng)用它們的形象和組成的環(huán)境表現(xiàn)出一種比較抽象的氛圍，莊嚴、雄偉、神秘、親切、喧鬧、寂靜等，而所有這些精神上的要求只能通過傳統(tǒng)建筑上的裝飾來表達。在這里裝飾成了傳統(tǒng)建筑精神功能的重要手段，裝飾極大地增加傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。

中國傳統(tǒng)建筑裝飾，在裝飾內(nèi)容和裝飾手法等方面，都自然而然地堅守著傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。

1 裝飾內(nèi)容的文化內(nèi)涵

1)道教思想。道教思想在漢民族腦海里牢牢扎下了根，在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中也能發(fā)現(xiàn)道教思想的啟迪。例如傳統(tǒng)建筑裝飾中必然會有寓意吉祥的題材。道教思想還與敬天思想及陰陽五行說有著不可分的關(guān)系，三者幾乎融為一體。例如龍的裝飾圖案，龍為靈獸之王，按道教思想的說法，龍可以翔天潛地，為人所不能，然而龍是天子的象征，天子又代表天，這是敬天思想。龍還是陽的動物，方位當東，五行配木，屬五色中的青，此為陰陽五行說。以上的三種思想是相互關(guān)聯(lián)的。2)敬天思想。自古以來，漢民族最崇敬天。天地人被稱為“三才”，天覆地并保護之，萬物養(yǎng)育于地之上，人為萬物之長并統(tǒng)治之，人之主權(quán)者為享天命君臨國土國民的天子。一切自然現(xiàn)象皆因天的意志而起，忤逆天意則被禍，順天意會得福。故而以祛禍就福為宗旨的道教自然要畏天敬天。即使是傳統(tǒng)建筑裝飾，也一定總是離不開天地之理。最為人們重視的是天圓地方學說和叁天兩地學說。天圓地方講的是，但凡物體皆由直線和曲線組合而成，最單純最基礎(chǔ)的形式是矩形，圓為天之象，所謂天圓地方是順應(yīng)自然規(guī)律的根本原理。叁天兩地中的“叁”是指太極、陰、陽，兩地的“兩”可理解為陰和陽。若按叁天兩地的法則，則萬物皆歸其正，并可做到物盡其用。如北京的天壇和地壇，天壇為天子親自祭天的場所，故以陽之數(shù)“3”筑成3層的圓壇，其階則為“3”的倍數(shù)9級。地壇依陰之數(shù)，造成2層的方壇，其陛為“2”的倍數(shù)8級。3)陰陽五行。傳統(tǒng)建筑裝飾，特別是在裝飾紋方面，有相當多的都取材自五行說。五行說據(jù)《書經(jīng)》中《洪范九略》所記，順位被規(guī)定為所記，順位被規(guī)定為水火木金土。到了漢代，五行說已發(fā)展成為學說，至宋代時，周濂溪著《太極圖說》，又在此基礎(chǔ)上構(gòu)建成為哲學理論。4)數(shù)的單位。每當設(shè)計藝術(shù)性物件的時候，首先必須考慮到計量上的基本數(shù)目問題。從上古時代，漢民族便對“3”或“3”的倍數(shù)作為計量單位，有著特殊的偏好。然而，這多半都是在表示抽象概念的場合，在考定實際工藝品的長寬高時，并不一定徹底堅守這一原則。

2 裝飾手法的文化內(nèi)涵

在建筑裝飾的創(chuàng)作中，將主題形象程式化和采用象征、比擬的表現(xiàn)手法，這種現(xiàn)象在中外古今的建筑裝飾中都存在，但在中國古代建筑的裝飾中表現(xiàn)的更為普遍，而且有自身的特點。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形象的塑造都來自創(chuàng)作者對客觀景物的觀察而獲得的感性認識，這種認識還只能說是表面和初步的，可稱為“表象”。然后創(chuàng)作者對這些表象進行綜合、概況、提煉，經(jīng)過復(fù)雜的邏輯思維和形象思維而創(chuàng)作出藝術(shù)形象。這種藝術(shù)形象來源于客觀世界，又不同于它們的自然原形。這種藝術(shù)創(chuàng)作的共同規(guī)律在中國藝術(shù)創(chuàng)作的長期實踐中不但得到廣泛的應(yīng)用而且還形成了自己的特色。這種特色集中表現(xiàn)在中國藝術(shù)所追求的“意”上。意即意境，一件藝術(shù)品不但顯示出客觀景物的有形的物境，而且還要表現(xiàn)出無形意境，即藝術(shù)家通過這些形象抒寫的一種主觀意念，這種意念同各國物象能夠使觀賞者得到感悟。有無意境成了評價作品高低的標準，意境成了中國藝術(shù)創(chuàng)作中的最高追求。講意境的藝術(shù)創(chuàng)作方式已經(jīng)深深扎根于中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中。

3 中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的文化內(nèi)涵的延續(xù)和發(fā)展

中國傳統(tǒng)建筑裝飾在裝飾內(nèi)容和形式上表現(xiàn)的文化內(nèi)涵為什么會得到持續(xù)和發(fā)展，其原因是多方面的。首先，因為它們有很大的繼承性，尤其在中國長期的封建社會里，這種繼承性更表現(xiàn)得特別持久。儒、道、佛所組成的思想體系在長達兩千多年的封建社會里始終是全社會的統(tǒng)治思想，在禮制社會中皇帝始終占有絕對的統(tǒng)治地位。所以象征皇帝的龍被長期的使用著，具有傳統(tǒng)道德象征意義的奇珍異獸、繁花異草成了建筑裝飾中永恒的主題。福、祿、壽、喜是古代人們的普遍追求，而這種追求有很大普及性，它們不會因為社會的變化而變化。其次，是因為人們的審美趣味也帶有相當?shù)姆€(wěn)定性與滯后性。以人與自然的關(guān)系而言，由原始人類對自然的恐懼，隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的進步，發(fā)展到對自然的駕馭，而后發(fā)展到對自然的欣賞，其中經(jīng)歷了漫長的時期。當人們認識了自然并對它們產(chǎn)生美感之后，這種美感可以保持得十分長久，對自然山川如此，對建筑裝飾的欣賞也是這樣。最后，縱觀中國傳統(tǒng)建筑的裝飾，他們在內(nèi)容和形式上雖然保持著相當大的穩(wěn)定與持久性，但并非沒有發(fā)展與變化。近兩千年前佛教的傳入可以說是對中國固有文化的一次很大的沖擊。伴隨著佛教的傳入，佛教繪畫、雕刻和建筑也大量傳入中國，給中國傳統(tǒng)藝術(shù)注入了嶄新的內(nèi)容和形式。但是，這些新的內(nèi)容，通過中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解又創(chuàng)造出一種新的形式，有別于他們原有的形式而帶有了中國傳統(tǒng)的風格，讓外來藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)相融合、發(fā)展和豐富原有的傳統(tǒng)。

4 結(jié)語

中國古代傳統(tǒng)建筑裝飾在長期的實踐中，呈現(xiàn)出中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化和源遠流長的精神。正因為有了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，才使傳統(tǒng)裝飾呈現(xiàn)出如此豐富多彩的面貌，從而使他們成為中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中極為重要的組成部分。

［1］樓慶西.裝飾之道［M］.北京：清華大學出版社，2011.

［2］伊東忠太.中國傳統(tǒng)建筑裝飾［M］.劉云俊，張 曄，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

［3］樓慶西.中國傳統(tǒng)建筑文化［M］.北京：中國旅游出版社，2008.