馬 寧

(西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽 712082)

論舟曲泥石流災(zāi)害中的宗教救助

馬 寧

(西藏民族學(xué)院 民族研究院，陜西 咸陽 712082)

在舟曲泥石流救災(zāi)過程中，各個宗教信眾展開自救，表現(xiàn)出了團結(jié)互助的良好風(fēng)尚，宗教職業(yè)者發(fā)揮各自特長，積極開展各種超度儀式，滿足了幸存者和死難者在精神層面的訴求，為撫平民眾的心靈創(chuàng)傷，尋求心理安慰做了大量工作，發(fā)揮了安定人心、恢復(fù)正常社會秩序的作用，所表現(xiàn)出的人本主義情懷應(yīng)該引起學(xué)界的足夠重視。

舟曲泥石流；多元宗教；救助；信眾

災(zāi)害的人類學(xué)研究在西方源于二戰(zhàn)之后，在20世紀50～70 年代期間，很多人類學(xué)家開始了從對戰(zhàn)爭后遺癥反思到對自然和技術(shù)災(zāi)害的研究，特別是對地震、干旱、火山、颶風(fēng)等災(zāi)害的人類學(xué)考察[1]。我國的災(zāi)害人類學(xué)在汶川大地震之后迅速興起，圍繞汶川大地震這一主題，產(chǎn)生了一大批具有實踐意義的文章和調(diào)查報告。理論方面的代表性研究成果主要有李永祥的《災(zāi)害的人類學(xué)研究述評》[2]、《什么是災(zāi)害?——災(zāi)害的人類學(xué)研究核心概念辨析》[3]、《中國災(zāi)害人類學(xué)研究述評》[1]等，力圖從理論層面解決災(zāi)害人類學(xué)的核心問題。舟曲“8·8”泥石流災(zāi)害后，我國學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出一大批以舟曲泥石流為研究主題的文章和調(diào)查報告，數(shù)量在200篇以上，主要涵蓋地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)、水文學(xué)、氣象學(xué)、新聞學(xué)、生態(tài)學(xué)、行政管理等學(xué)科和專業(yè)，掀起了繼汶川大地震研究之后的又一個高潮，但這些研究成果中唯獨缺少人類學(xué)方面的研究成果。鑒于此，本文希望展現(xiàn)舟曲泥石流發(fā)生后地方宗教在災(zāi)后重建過程中所發(fā)揮的獨特作用，彌補災(zāi)害人類學(xué)對舟曲泥石流研究的不足。

眾所周知，甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣在2010年8月8日泥石流災(zāi)害中遭受重大人員傷亡和財產(chǎn)損失。在黨和國家的大力支持下，經(jīng)過三年多的災(zāi)后重建，現(xiàn)在舟曲民眾的日常生活已經(jīng)得到恢復(fù)，舟曲老城區(qū)的重建工作已經(jīng)基本完成，峰迭新區(qū)、秦王川轉(zhuǎn)移安置區(qū)的各項工程正在緊鑼密鼓地進行。我們經(jīng)過在舟曲災(zāi)區(qū)三年的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)舟曲的各個宗教在救災(zāi)和災(zāi)后重建過程中發(fā)揮了重要作用。經(jīng)歷了特大自然災(zāi)難的舟曲人在歷史悠久的地方宗教中尋求振奮精神的動力，逐步擺脫了悲痛的困擾，重新建立起內(nèi)在的穩(wěn)定人格，因為人重拾了活力，舟曲也開始恢復(fù)生機，這些地方宗教為舟曲民眾的心靈提供了更深層次的文化食糧。

一、舟曲縣的多元宗教景觀

舟曲縣是連接隴南市與甘南藏族自治州的重要通道，屬于隴西走廊中的藏漢結(jié)合部地區(qū)，主要有藏、漢等民族，泥石流災(zāi)害發(fā)生前的總?cè)丝跒?3.5萬人，藏族人口4.67萬人，歷史上兩族民眾往來密切，多混合居住，通婚普遍，民族關(guān)系和睦。舟曲地方多種宗教共存，主要有苯教、藏傳佛教、基督教和民間信仰，其中藏傳佛教與民間信仰勢力最為強大，苯教和基督教次之。從2007年開始，漢傳佛教民間居士在縣城設(shè)立了念佛堂，也開始小規(guī)模的傳播，它們共同構(gòu)筑起舟曲地方的多元宗教格局，舟曲各民族多為信仰多種宗教的復(fù)合型宗教信徒。

(一)苯教

歷史上，舟曲地方是苯教的傳統(tǒng)勢力范圍，根據(jù)《安多政教史》記載：據(jù)說邇時，這個地區(qū)(今舟曲山后地區(qū))除了苯教而外，佛教出家人的名字也從來未曾聽見過。加喀爾塘(今舟曲拱壩鄉(xiāng)坎坎壩村)的藏傳佛教寺院噶丹達吉林寺主沃賽古之子本吉是精通苯教儀軌的咒師，本吉之子跋丹貢布仍然是持咒師，跋丹貢布剛生下時，數(shù)術(shù)家說：“雍仲寺院未壞破，黃金金剛峙太空，白銀之鈴叮叮響，權(quán)勢福壽盛而康。”[4]這說明當時苯教與佛教并存的情況。當?shù)乇浇趟略罕姸?，主要分布在舟曲地方的上河片和山后片，具體寺名已不可考，這些寺院大多在歷史上被毀。

現(xiàn)在舟曲的苯教主要分布在舟曲上河片的黑峪、曲瓦、峰迭、立節(jié)、坪定九原等地，其中，黑峪是舟曲苯教的核心區(qū)域，有苯教寺院2座，分別是兵馬貢巴寺和黑峪貢巴寺，有苯教巫師——“貢巴”(skun pa)12人。立節(jié)鄉(xiāng)的占單村有本教寺院1座，但是沒有貢巴。峰迭鼓蕩有苯教巫師1人，坪定九原有苯教巫師1人，好地坪有苯教巫師1人，舟曲全縣共有苯教巫師14人。他們手里還保留著大量苯教經(jīng)文，其中有明確成書時間和地點的經(jīng)書是元末明初由峰迭城無名僧人所謄寫的。

舟曲苯教寺院供奉的主神為蓮花生，護法神為馬頭明王，這與甘南藏區(qū)其他縣市的苯教寺院供奉苯教祖師辛饒米沃且的情況不同。根據(jù)筆者對舟曲地方苯教貢巴的訪談，舟曲苯教寺院的貢巴普遍認為，他們的宗教是苯教與藏傳佛教寧瑪派的融合，兩者皆有，最基本的教義是苯教，寧瑪派是苯教教義和儀軌的延伸，持此觀點的以舟曲地方最著名的貢巴李扎西為首。苯教巫師擅長黑法術(shù)，可以扎山，擋風(fēng)遮雨，阻擋冰雹，捉鬼驅(qū)邪，保佑地方平安，做法時要宰殺一定數(shù)量的牲畜作為供養(yǎng)。

(二)藏傳佛教

《安多政教史》對當時舟曲地方的著名藏傳佛教寺院進行了較為詳細的介紹，主要有白格寺、黑峪寺、寶斗寺、八楞寺、交多靜修院、桑勒寺、武坪寺、嘎哈寺、噶如寺、占西隆布寺、噶丹達吉林等寺院?！吨矍h志》記載：“據(jù)舟曲縣拱壩鄉(xiāng)坎坎壩遺址地層(上層)遺存大面積殘磚瓦析得：唐時藏傳佛教已在舟曲縣內(nèi)傳播。”[5]自拉卜楞寺院第一世嘉木樣開始至第六世嘉木樣羅桑文美·圖旦卻吉尼瑪坐床300余年(1648-1951年)間，舟曲縣藏傳佛教興盛，寺院和僧人甚多，可見藏傳佛教在舟曲縣的傳播由來已久。全縣現(xiàn)有批準開放的寺院有21座，分別為：扎西培林寺(白格寺)、扎西桑周林寺(杰迪寺)、賽布央·扎西倫布寺(黑峪寺)、嘎麥諾寺(好地坪寺)、丹曲達吉林寺(寶斗寺)、扎西曲嘎寺(陽山寺)、扎西寺(勒地寺)、貢亦貢巴寺(果耶寺)、南吾德貢巴寺(吾德寺)、噶丹措丕林寺(八楞寺)、扎西德慶寺(斜坡寺)、扎西達吉林寺(吾別寺)、桑丹協(xié)珠林寺(亞下寺)、扎西格林寺(那下寺)、扎西卻林寺(嘎兒寺)、恰瓦寺(插崗寺)、貢美格培寺(拱玫寺)、噶丹慶科浪寺(阿木族寺)、孟義貢巴寺(木耳寺)、阿吾寺(下候子寺)、扎西曲當浪寺(尖地寺)。還未開放或暫緩登記的藏傳佛教寺院有10座，分別為：八楞鄉(xiāng)的冷水泉寺院、林家山寺院、花園溝寺院，果耶鄉(xiāng)的真莊寺院，插崗鄉(xiāng)的草坡寺院，武坪鄉(xiāng)的沙灘寺院，拱壩鄉(xiāng)的片片溝寺院、陽莊寺院，曲告納鄉(xiāng)的力族寺院，峰迭鄉(xiāng)的武都關(guān)寺院。這些寺院主要分布在白龍江、拱壩河、博峪河兩岸的高山或峽谷之中，涉及13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，41個行政村，共有教職人員472人，其中活佛5名(已轉(zhuǎn)世3名)，省佛學(xué)院畢業(yè)生12人，寺院管理人員21人(寺管會主任)。全縣僧人中，州人大代表1名，州政協(xié)委員3名，縣政協(xié)委員16名，州佛協(xié)會代表8名；60歲以上年邁僧人92人；信仰民眾7.5萬人。主要以藏族民眾為主，信教民眾約占全縣總?cè)丝诘?4%。21座開放寺院總建筑面積為45737.78平方米，經(jīng)堂3344平方米，囊欠298平方米，茶房1032平方米，禪林625989平方米，活動場地36958平方米*資料由甘肅省舟曲縣宗教局提供。。舟曲現(xiàn)有的著名藏傳佛教寺院有白格寺、黑峪寺、武坪寺、八楞寺、占單寺，地處高山密林之中。

(三)民間信仰

舟曲地方神靈系統(tǒng)最為龐大的是以婆婆神為核心的地方神系統(tǒng)。以女性神為核心，男性神為外層共同構(gòu)成，該信仰是道教與漢傳佛教的集合。

道教正一道，俗稱“玄門”，在舟曲地方的傳播由來已久，唐末大臣避亂世云游到此，在鰲山修煉成仙，法號“鰲山得道普救真人”。明朝境內(nèi)建有駝嶺山玄天觀、洪福寺、傳瓦寺等。明成化年間，羅家峪楊泰德赴武當山學(xué)道，歸來后設(shè)壇講法，促進了道教在舟曲地方的發(fā)展，其六世孫楊鳳翔道號玄靜者在清雍正年間赴階州應(yīng)試，被官府制訂為召集、傳訊、收稅事務(wù)者，封為“陰陽官”，遺留下來的經(jīng)書有清朝抄本《玉皇經(jīng)》、《清凈經(jīng)》、《象古通書》等。漢傳佛教，俗稱“釋門”，從弓子石房家遺存明天順七年(1463年)經(jīng)書《諸天寶懺》(石印)及海螺號、佛珠等物可以看出，在明朝時，漢傳佛教已經(jīng)在舟曲地方傳播?，F(xiàn)在，玄門與釋門已經(jīng)完全世俗化，融入民間社會，成為婆婆神信仰的神職人員。因此，應(yīng)該說舟曲地方的道教與漢傳佛教是民間道教與民間佛教，這與作為制度性宗教的道教與漢傳佛教迥然不同。

在舟曲地方，婆婆神的地位非常崇高，當?shù)厝朔Q其為“佛神”，認為她與佛教的佛祖處于同一等級，主要稱號有“九天圣母”、“太乙元君”等，是當?shù)禺斨疅o愧的大神。婆婆神有自己的寺院，各有名稱，或一位獨處一寺，或幾位共處一寺，有自己固定的勢力范圍和信眾，主要神職功能是管姻緣、生育、賜福降祥，一切美好的、善良的、圓滿的事物盡在她的掌握之中。每一位婆婆神都有自己的神像，分為坐像和行像兩種，坐像為泥塑，外表彩繪而成，高2米左右，固定在寺院大殿之中；行像為木頭雕刻，外表彩繪而成，高1米左右，端坐在木刻而成的轎子里，供于坐像之前，每逢迎神時人們就抬著行像出游；行像和轎子都選用上好的鐵嶺子和柏木制成，制作一尊神像與一頂轎子大概要耗時3～6個月，做工非常考究。婆婆神轎子是一座縮小了的宮殿。金頂飛檐，雕梁畫棟，轎正面有木刻匾額、對聯(lián)，轎子兩側(cè)的立柱回廊上有手持金瓜、斧鉞的木刻孩童、龍鳳、花鳥、禽獸等物，后面的回廊上則是木刻的八仙，可以說是一件非常精美的藝術(shù)品。婆婆神的發(fā)祥地是舟曲縣城，其信仰中心在舟曲縣城，以翠峰山婆婆神為首，共有16位之多，她們在地位上是不平等的，有大小之分，經(jīng)過各位婆婆神信眾在歷史上的反復(fù)爭奪，在近代形成了固定的永世不變的排列順序，筆者以其寺址名號列舉如下：天壽寺、隆興寺、太陽寺、凈勝院、駝嶺山、龍山寺、清涼寺、西勝寺、洪福寺、樓臺閣、寶峰閣、望江樓、百子樓。

除了婆婆神之外，在舟曲地方還有數(shù)目眾多的男性神，舟曲人稱他們?yōu)椤褒埳瘛保追Q“老爺”，他們是作為女性神的部屬的身份出現(xiàn)的，發(fā)揮了替女性神保駕護航的作用。他們互不隸屬，統(tǒng)轄的地方也不同，具有共同的神職功能，那就是主管雨水、殺伐、防止邪神惡鬼進入村寨、保護地方平安等，主要有鰲山真人、黑池蓋國、朱砂相淵、白馬鎮(zhèn)殿、吳岳顯濟、珍珠海潤、蕭兒龍王、山川父王、泰山爺、東山八爺?shù)壬耢`。

(四)漢傳佛教

歷史上，舟曲地方的漢傳佛教并沒有寺院，只能在釋門陰陽先生身上得到體現(xiàn)，主要分布在縣城以外的地區(qū)，很多宗教經(jīng)典都有抄襲道教經(jīng)典的嫌疑?，F(xiàn)在漢傳佛教在縣城內(nèi)二郎山建有一座念佛堂，正堂供奉三佛：中為釋迦牟尼佛、左為觀世音菩薩、右為大勢至菩薩，兩側(cè)墻壁上為阿彌陀佛像，墻壁上鑲嵌牌位分為長生牌與往生牌兩種，一個月收取一元錢的費用。修建念佛堂的發(fā)起人楊某，因為家務(wù)事妻子喝農(nóng)藥自殺，感到罪孽深重，就建了這座念佛堂超度妻子亡靈，寄托自己的哀思。從2007年農(nóng)歷三月開始發(fā)起建寺，最初只有楊某等5人，他們給舟曲縣宗教局遞交了申請書，因為甘南藏族自治州的主要宗教是藏傳佛教的原因，宗教局很快批復(fù)，就在居士捐的田地上建成念佛堂，2007年9月20日又從隴南市兩水鎮(zhèn)龍華寺請來和尚劉海軍(法號釋過海)暫時管事，舟曲地方僅有此一名駐寺和尚，功課主要是轉(zhuǎn)佛，時間為早上五點半到七點半，晚上七點半到九點?，F(xiàn)在有固定信徒50余人，以中老年女性為多。

(五)基督教

基督教從20世紀20年代傳入舟曲，距今已有近90年的歷史，現(xiàn)在舟曲縣共有基督教徒近3000人，集中分布在城關(guān)鎮(zhèn)、立節(jié)鄉(xiāng)華嚴城、峰迭鄉(xiāng)弓嘎村等地，其他地方還有零星分布，基督教徒相互之間聯(lián)系密切。

自從基督教傳入舟曲后，其一神教的特點與舟曲地方各宗教大相徑庭，基督教徒在與其他宗教信徒對話的過程中采取了置換模式，要用基督教取代當?shù)氐钠渌诮?，引發(fā)激烈沖突，尤其表現(xiàn)在為了基督教信仰的純潔性而破壞其他宗教的神像等方面。20世紀80年代中期，基督教在舟曲迅速發(fā)展起來，由于勢頭猛、影響大，而且為邪教發(fā)展提供了空間，因此受到當?shù)卣拇驂?。同時，基督教徒的所作所為不利于宗教平衡格局的維護與發(fā)展，也招致婆婆神信仰、苯教和藏傳佛教信徒的一致反對，成為他們眼中共同的“異端”。

在以上宗教中，藏傳佛教與婆婆神信仰作為舟曲的主體宗教各占半壁江山，分別為當?shù)夭刈迮c漢族信仰，苯教依附藏傳佛教存在，基督教在兩者的夾縫里生存，形成了舟曲相互制衡的宗教景觀。

二、舟曲地方宗教在泥石流救災(zāi)中的表現(xiàn)

根據(jù)我們的調(diào)查，舟曲發(fā)生“8·8”泥石流災(zāi)害后，舟曲的各個地方宗教團體迅速行動起來，充分發(fā)揮了自救和互助作用，特別在超度死者亡靈、安慰幸存者方面發(fā)揮巨大作用，使舟曲民眾的心靈得到慰藉，度過了災(zāi)害發(fā)生早期的心理危險期。

(一)宗教場所給民眾提供了緊急避難場地

舟曲縣的地方宗教場所大都修建在山頂和半山腰，修建在平壩上的如月圓村的龍山寺、三眼峪村的隆興寺、羅家峪村的洪福寺等也是依山而建，因此在“8·8”泥石流災(zāi)害中沒有一所宗教場所被沖毀，這些宗教場所在泥石流災(zāi)害發(fā)生時就充當了緊急避難所，為受災(zāi)群眾擋風(fēng)遮雨，提供必要的遮蔽。舟曲縣城被皇廟山、二郎山等大山切割成三塊，平壩很少，山上建有天壽寺、隆興寺、駝嶺寺、龍山寺、西勝寺、鰲爺廟、玉皇觀、念佛堂等大小寺院，這些寺院地勢較高，空間較大，泥石流發(fā)生的當天，幸存者都爬到了這兩座山上避難，震后第一天，烈日炎炎，民眾紛紛涌入寺院和附屬房屋內(nèi)納涼。例如隆興寺廟官、三眼峪村人孫立軍平時就在寺院中備有被褥、水缸、香油和糧食，泥石流發(fā)生當天，他第一時間打開廟門，招呼鄉(xiāng)親們進入寺院，大家在寺院里可以歇息。龍山寺廟官何壽禮因為8月7日晚上回家居住而不幸遇難，但龍山寺卻讓受災(zāi)群眾度過了最難熬的時光，直到救援部隊到來。

(二)各宗教教徒間互助合作，積極自救

與地處農(nóng)林區(qū)山大溝深平地很少的自然環(huán)境相適應(yīng)，舟曲各宗教結(jié)構(gòu)松散，寺院間有隱匿的隸屬關(guān)系，平時聯(lián)系較少，只在重大節(jié)慶時有來往，但其實際動員能力非常強。泥石流災(zāi)害發(fā)生后，城郊和鄉(xiāng)下的宗教徒大量涌入城中，各自尋找關(guān)系密切的教友，在救援黃金24小時內(nèi)救出很多幸存者。其中尤以基督教教徒表現(xiàn)得最為突出，近年來，舟曲縣基督教在總長老姚羊信的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展迅速，信徒間來往密切，內(nèi)聚力很強。泥石流災(zāi)害發(fā)生后，城關(guān)鎮(zhèn)半山村、巴藏鄉(xiāng)巴藏村、曲瓦鄉(xiāng)城馬村、峰迭鄉(xiāng)弓嘎村等地的基督教徒紛紛在各點長老的帶領(lǐng)下趕到縣城，城關(guān)鎮(zhèn)半山村楊恩福長老先趕到位于縣城寺門嘴的基督教聚會點，只見亂石不見房屋，于是又趕到教友集中的南門施救，救出了部分受災(zāi)教友，接著又在總長老姚羊信的帶領(lǐng)下盡可能地挖掘出罹難教友的尸體，對死難者進行安葬，對受災(zāi)教友進行救助，當政府開始對廢墟進行清理時，教友們又為無處棲身的民眾提供食宿，使教友們感受到了彼此間的關(guān)愛，增進了感情。

(三)宗教界人士配合政府工作，自發(fā)舉行法會，超度亡靈，穩(wěn)定人心

泥石流災(zāi)害發(fā)生后，全國各地的宗教界人士紛紛發(fā)起了各種宗教祭祀活動，超度死者，寬慰生者，對舟曲社會穩(wěn)定和人心安定發(fā)揮了很大的作用。中國道教協(xié)會于2010年8月11日向全國道教界發(fā)出倡議，號召各地道教組織、宮觀發(fā)揚道教慈善濟世、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極為舟曲災(zāi)區(qū)捐款，并舉行祈福度亡法會，以道教特有的方式表達對災(zāi)區(qū)的支援。8月12日上午，中國道教協(xié)會在北京白云觀為舟曲災(zāi)區(qū)舉行祈福度亡法會。甘肅基督教兩會也組織特別聚會，悼念遇難同胞并為災(zāi)區(qū)人民祈禱。當然，最先行動起來的還是舟曲本地的宗教界人士，按照舟曲地方習(xí)俗，人去世必須要經(jīng)過藏傳佛教僧人、苯教貢巴和民間信仰陰陽先生的安頓后才能下葬，否則不能超生。災(zāi)害發(fā)生前后，舟曲天氣極度炎熱，為防止發(fā)生瘟疫，政府決定在郊區(qū)對死者進行集體深埋，但漢族聚居的月圓村、三眼峪村的死難者家屬因為未能舉行超度法事就處理死者，心有不甘。當?shù)弥@一消息后，縣城的玄門世家楊門第13代傳人楊文泰與楊文廣兄弟、陳門的第6代傳人陳潤林父子、春場段文錦和段永明父子、北門張馬安等陰陽先生不顧炎熱的天氣和令人窒息的尸臭，自發(fā)趕到死難者集體掩埋點，身著道教法衣，布下道場，舉行超度法會，念誦《十王寶懺度亡經(jīng)》，消除了死難者家屬的顧慮，使得防疫工作順利進行。

此后，舟曲宗教界人士更是前赴后繼，持續(xù)舉行各種宗教祭祀法會，極大地緩解了舟曲民眾的急躁和恐懼心情，為其開辟一片寧靜的心靈港灣。泥石流災(zāi)害發(fā)生后的第三天，舟曲黑峪寺、武坪寺等藏傳佛教寺院的僧人、苯教巫師“貢巴”各自在寺院里舉行了超度亡靈法會，用不同的宗教儀軌表達相同的追思意愿。第七天，也就是給亡人燒“頭七”紙的時點上，在具有藏傳佛教格魯派六大宗主寺之稱的夏河拉卜楞寺修行學(xué)習(xí)的舟曲籍僧人三十余人自發(fā)包車趕回舟曲，在泥石流堆積而成的亂石中開辟出一塊平地，舉行法會，接連誦經(jīng)三天三夜，對死難者進行超度，然后又自行離開?！岸摺睍r，舟曲武坪寺的喇嘛加央如班和其他喇嘛一起手持法器從瓦廠村溯源而上，一直走到發(fā)生泥石流災(zāi)害的大峪和小峪，在那里舉行了超度法會。“七七”時，舟曲的佛道兩教宗教界人士齊聚駝嶺山玉皇觀，蘭州、天水、武都、兩水等地的佛教、道教等宗教界人士也先后趕到，百余名宗教界人士共同舉行了超度亡靈的大型水陸法會。合作、臨潭、武都、岷縣等地的基督教徒也趕來與舟曲的基督教徒一同舉行聚會，使失去親人的鄉(xiāng)親們的心理得到莫大的寬慰，發(fā)揮了穩(wěn)定人心、凝聚人心的作用。

根據(jù)我們的調(diào)查，因為死難者以漢族人居多，根據(jù)民間風(fēng)俗，必須要請陰陽先生對死者進行安頓，家屬才能心安。這三年來，舟曲的陰陽先生非常忙碌，可以說是疲于奔命。在一周年、二周年和三周年的祭祀法會上，我們都看到陰陽先生張馬安，他面容憔悴，比2009年時黑瘦了不少。當問及原因時，他說：“這三年沒有睡過一個囫圇覺，鄉(xiāng)親們排隊在等著去給自家的亡人誦經(jīng)超度，作為藝人，我們自己再累都要滿足鄉(xiāng)親們的要求。”充分體現(xiàn)了宗教從業(yè)者舍己為人、普度眾生的忘我之心。

(四)宗教界人士對新建房屋進行祈福，解除人們心頭的困擾

地方宗教在舟曲民眾的日常生活中扮演著重要角色，遍及方方面面。隨著災(zāi)后重建項目的逐步完工，舟曲的宗教界人士又開始了另一項大規(guī)模的祈福工作。按照舟曲藏漢民眾的習(xí)俗，新建房屋都要經(jīng)過各自所信奉宗教界人士安頓后才能入住，現(xiàn)在，舟曲的部分災(zāi)后重建房屋已經(jīng)完工，移交給了受災(zāi)民眾，在藏漢民眾的延請下，舟曲的藏傳佛教僧人、苯教巫師、陰陽先生等宗教界人士都在不遺余力地工作著，根據(jù)房主人的要求舉行不同的祈福儀式，驅(qū)除邪神惡鬼，迎來祥瑞之氣，確保受災(zāi)民眾能夠安心入住。只有在每年的8月8日，官方舉行周年公祭時，全縣民眾都會云集在月圓村遺址上修建的追思園附近寄托哀思，這時，舟曲的宗教人士才得以休息幾天。

三、結(jié)語

在三年多的災(zāi)后重建過程中，在舟曲特大泥石流災(zāi)害中的傷者得到了很好的醫(yī)治，孤兒被領(lǐng)養(yǎng)，很多幸存者組成了新的家庭，隨著追思園的建成、受災(zāi)戶的平安入住和新家庭嬰兒的出生，籠罩在人們心頭的陰霾正在逐步散去。在救災(zāi)和災(zāi)后重建過程中，舟曲的各宗教拋棄門戶之見，共同譜寫了宗教和諧之歌，使舟曲人受傷的心靈從泥石流災(zāi)害的陰影中解脫出來，因為他們相信經(jīng)過宗教界人士的齊心協(xié)力，聯(lián)合超度，亡靈們已經(jīng)升入天堂，幸存者可以釋懷，開始重新生活了。現(xiàn)在，我們欣喜地看到，舟曲新城已經(jīng)拔地而起，政府為受災(zāi)民眾提供了舒適的安身立命之所，宗教界人士則提供了舟曲民眾世世代代相沿成習(xí)的宗教產(chǎn)品來慰藉人們受傷的心靈，使舟曲的多元宗教景觀之樹綻放出新的和諧之花。

[1] 李永祥,彭文斌.中國災(zāi)害人類學(xué)研究述評[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2013(8).

[2] 李永祥.災(zāi)害的人類學(xué)研究述評[J].民族研究,2010(3).

[3] 李永祥.什么是災(zāi)害?——災(zāi)害的人類學(xué)研究核心概念辨析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報,2011(11).

[4] 智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉.安多政教史[M].吳均,毛繼祖,馬世林,譯.蘭州:甘肅民族出版社,1989:703.

[5] 舟曲縣志編纂委員會.舟曲縣志[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996.

責任編輯：毛正天

2013-12-12

2012年教育部課題“舟曲泥石流災(zāi)害原因與生態(tài)文化重建研究”(課題編號：12YJC850014)和國家社科基金重大特別委托項目“西藏項目”“舟曲藏漢民族經(jīng)濟文化交融情況調(diào)查”(項目編號:XZ1118)。

馬寧(1978- ) ，男，羌族，甘肅隴南人，博士，副教授，主要研究方向為民族學(xué)、藏學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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1004-941(2014)03-0040-05