來獨(dú)一無二的藏傳佛教蒙古喇嘛寺廟古建筑和壁畫文化藝術(shù)經(jīng)典之作”，是多民族之間交往、交流、交融的實(shí)證，其歷史意義及藝術(shù)價(jià)值都不可估量。文章主要是對圣經(jīng)寺一樓正殿大廳四周墻壁的畫像進(jìn)行細(xì)致整理，彰顯出其蘊(yùn)含的審美特征，亦可為修復(fù)圣經(jīng)寺及其他藏傳佛教寺廟壁畫提供借鑒。關(guān)鍵詞：圣經(jīng)寺;藏傳佛教;壁畫DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.003圣經(jīng)寺位于遼寧省阜新市彰武縣大四家子鄉(xiāng)扎蘭營子村，為歇山式藏式廟宇。最初建于

要：歷史上，藏傳佛教對蒙古地區(qū)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。其中，章嘉呼圖克圖作為“世掌蒙古”的宗教人物，對蒙古地區(qū)影響較深。關(guān)于章嘉呼圖克圖的研究，目前相關(guān)著作和研究論文數(shù)量偏少，仍存在研究寫作空間。研究章嘉呼圖克圖，是基于對歷史走向的繼續(xù)探研，具有歷史延續(xù)性。同時(shí)，也對服務(wù)現(xiàn)實(shí)和解決問題能有所啟示。關(guān)鍵詞：章嘉呼圖克圖;藏傳佛教;研究現(xiàn)狀;研究意義中圖分類號：B946.6;K265? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）04-0009-05章

獻(xiàn)主要表現(xiàn)在藏傳佛教文化交流方面。本文主要運(yùn)用跨文化傳播理論對阿旺丹德爾在蒙古地區(qū)傳播藏傳佛教的傳播模式進(jìn)行解讀，用來闡釋跨文化傳播使者——阿旺丹德爾對蒙藏佛學(xué)文化交流方面的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：跨文化傳播;阿旺丹德爾;藏傳佛教中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2021）17-0021-021跨文化傳播在古迪孔斯特看來，就跨文化傳播這一范疇而言，它與文化、傳播這兩個(gè)子系統(tǒng)息息相關(guān)[1]。從字面上理解，跨文化涉及了兩種文化的交互

達(dá)拉宮背后的藏傳佛教文化入手，融入一些現(xiàn)代元素并與彩妝結(jié)合，展現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)神秘瑰麗的文化與現(xiàn)代彩妝設(shè)計(jì)相結(jié)合的旅游產(chǎn)品，弘揚(yáng)民族文化。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文旅產(chǎn)品;藏傳佛教前言有詩道：“白宮紅殿湛藍(lán)天，蓋世高原氣萬千。竺法漸傳三界遠(yuǎn)，盛音近繞佛堂前?！辈歼_(dá)拉宮這座建筑藝術(shù)與佛教藝術(shù)的博物館和它背后神秘的藏傳佛教文化一直令人神往。但時(shí)代的腳步不斷邁進(jìn)，這些傳統(tǒng)文化漸漸迷失在這個(gè)信息時(shí)代的洪流中，有些傳統(tǒng)文化并沒有消失，卻在人們的腦海中漸漸褪色。如何將布達(dá)拉宮佛教

法，創(chuàng)立了在藏傳佛教中獨(dú)樹一幟，具有特定佛學(xué)理論體系、特定法脈傳承方式的“希解派”。“希解”的漢語意思為“能寂”，是一種修煉瑜伽的正法。由于該教派主張和注重個(gè)人修養(yǎng)，不能為教派的生存和發(fā)展建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更不能為統(tǒng)治階級服務(wù)，因而無法獲得強(qiáng)有力的政治力量作為后盾，最終于十四世紀(jì)末，作為一個(gè)獨(dú)立教派的“希解派”在藏傳佛教的舞臺(tái)上成為歷史。希解派在豐富和發(fā)展藏傳佛教的佛學(xué)理論、哲學(xué)思想以及文化內(nèi)涵方面作出了重要貢獻(xiàn)。覺域派是希解派重要的旁支，瑪基拉卓是覺域派教法

數(shù)民族文化。藏傳佛教是藏族的主要信仰，對藏族的文化具有比較深遠(yuǎn)的影響。因此為了促進(jìn)文化之間的交流，促進(jìn)各個(gè)民族之間的融合，本文以迪慶擦擦造像藝術(shù)為例就藏傳佛教擦擦造像的造型語言形式進(jìn)行探析，希望可以為促進(jìn)我國不同民族之間的文化交流提供有效的幫助以及和參考?！娟P(guān)鍵詞】藏傳佛教；擦擦造像；語言形式【本文著錄格式】 J315 文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）08-200-03【本文著錄格式】余桂仙.藏傳佛教擦擦造像的造型語言形式初探——

善寺的興衰和藏傳佛教傳入敖漢旗的歷史過程，成為展現(xiàn)“敖漢部落”民族發(fā)展和融合的重要文物。關(guān)鍵詞：普善寺;藏傳佛教;袈裟;民族發(fā)展●? ?普善寺的歷史沿革普善寺，蒙古語稱敖潤蘇莫，漢名陽高廟，位于敖漢旗北部科爾沁沙地邊緣，距老哈河九公里處的茫茫沙漠中。據(jù)敖潤蘇莫廟倉檔案記載，約清康熙三十年，黃教創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴的大弟子扎木慶朝日哲的后裔查干朝日哲·卻吉堅(jiān)贊喇嘛來到敖潤蘇莫附近，搭起經(jīng)棚坐床誦經(jīng)，十二年后圓寂。后章嘉活佛賜名八歲的耶喜扎拉桑為查干朝日哲·

藝術(shù)珍品，為藏傳佛教藝術(shù)的典型代表之一，是中國文化不可或缺的重要組成部分，更是世界人文寶庫中一顆璀璨的明珠。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;擦擦;泥塑“擦擦”，指的是一種小型的泥塔或泥佛像，源于印度，在吐蕃王朝時(shí)期之前傳入西藏地區(qū)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)已出土的擦擦，其大者不過盈尺，其小者，僅有大拇指甲大小，為一微型的藏傳佛教的神祇世界。西藏詞典學(xué)認(rèn)為“擦擦”源于梵文音譯，即該詞原型是sancaka，意思是模具。有關(guān)“擦擦”的文獻(xiàn)記載，最早見于元代漢文史籍《元史·釋老志》，其文曰“

要：普會(huì)寺是藏傳佛教格魯派傳承寺廟，基本保持了清代初建時(shí)的格局，主體建筑基本保留了歷史原構(gòu)。從創(chuàng)建初期至今，仍然沿用作為宗教活動(dòng)的場所。文章從普會(huì)寺的歷史沿革、建筑格局和文物價(jià)值方面解析普會(huì)寺。關(guān)鍵詞：普會(huì)寺;藏傳佛教;建筑普會(huì)寺，又稱希拉穆仁召，位于達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗希拉穆仁蘇木（鄉(xiāng)）政府所在地，系席力圖召4座屬廟之一及避暑廟。清乾隆三十四年（1769），清廷御賜滿、蒙、漢、藏四體文字“普會(huì)寺”匾額（圖1）。1999年4月，普會(huì)寺被包頭市人民政府公布為第

摘要：藏傳佛教各項(xiàng)事務(wù)可以有序的納入依法管理，是藏傳佛教能夠有序而健康發(fā)展的必然選擇。在強(qiáng)調(diào)文化復(fù)興這樣的大時(shí)代背景下，掌握藏傳佛教其歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并佛教文化的內(nèi)涵與價(jià)值有較為清楚的認(rèn)知。這樣，才能為藏傳佛教各項(xiàng)事務(wù)能夠依法進(jìn)行有序管理，提供基礎(chǔ)性的理論依據(jù)。藏傳佛教是我國佛教的一個(gè)重要分支內(nèi)容，但在我國最初的發(fā)展并非是一帆風(fēng)順的，從佛教的最初傳入到逐漸融合再到最后的本土化過程，從教派林立到互相沖突再到獨(dú)樹一幟，藏傳佛教在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷的融合

和宗教文化。藏傳佛教對藏族文化的影響一直貫穿古今，人們對宗教的信仰也是極為虔誠。在藏族的舞蹈中、生活中都體現(xiàn)著宗教的影響。藏族面具舞分為宗教面具舞、民間面具舞等，其面具舞的開端和發(fā)展都與宗教有關(guān)。關(guān)鍵詞：藏族面具舞 羌姆 藏傳佛教 表演藏族文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。早在舊石器時(shí)代，藏族的先民就已經(jīng)生活在青藏高原上，其生存形式以放牧群居為主。因?yàn)樯瞽h(huán)境和地理位置的特殊，使得藏族先民在求生存之余把歌舞作為娛樂的方式之一。早在封建農(nóng)奴制時(shí)

存較早建造的藏傳佛教寺廟，在元、明、清三代非常興盛，屬典型漢式寺廟建筑風(fēng)格，是國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，寺內(nèi)保存有許多元代歷史文物，為研究元代歷史提供了寶貴的資料，現(xiàn)已成為塞外著名的旅游景區(qū)。關(guān)鍵詞：元代;龍泉寺;塞外;典型漢式風(fēng)格;藏傳佛教;寺廟佛教文化在中國已有2000多年的歷史了，其對國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻的影響。元朝是蒙古族建立的中央集權(quán)制政權(quán)，作為塞外的少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)治者更需加強(qiáng)思想上的控制，以保證其政權(quán)的

岱召;壁畫;藏傳佛教;阿勒坦汗家族中圖分類號：K235????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）27-0032-03DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.023一、美岱召及大雄寶殿壁畫美岱召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的土默特右旗美岱召村，坐落在陰山山脈南麓，面臨土默川平原，背靠大青山的主峰九峰山，歷史上稱其為“大板升城”，美岱召始建于明嘉靖三十六年（公元1557年），是內(nèi)蒙古地區(qū)最重要的藏傳佛

投入，多趕在藏傳佛教的重大節(jié)日去寺院隨喜或祈福。雖然突發(fā)性消費(fèi)的開支較大，但信眾可以較好地控制其對家庭的影響。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;信眾;宗教支出;宗教場所;拉薩一、引論佛教從傳入藏地以來，就一直與藏族的本土文化互相塑造，形成了獨(dú)特的藏傳佛教;信眾曾將本就不多的財(cái)產(chǎn)投入到購置法器、供養(yǎng)寺院、延請僧人等宗教活動(dòng)中去，剝削、落后與貧困幾乎在中世紀(jì)的藏區(qū)永恒化。盡管維持這種貧困的政教合一制度已為民主改革所終結(jié)，改革開放和西部大開發(fā)也顯著改變了藏區(qū)的貧困面貌，藏傳佛教

藏。其對元代藏傳佛教的影響是：元中央政府重用薩迦派高僧，創(chuàng)建帝師制度，利用藏傳佛教加強(qiáng)對西藏的控制，形成了通過藏區(qū)佛教領(lǐng)袖實(shí)現(xiàn)對藏區(qū)地方政權(quán)管理的模式。以此次會(huì)談為契機(jī)，藏傳佛教融入了蒙古人的信仰體系，促進(jìn)了蒙藏佛教文化互動(dòng)和修建寺院、廣辦佛事活動(dòng)的崇佛風(fēng)氣的形成。關(guān)鍵詞：涼州會(huì)談;藏傳佛教;元代中圖分類號：K247文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2020）15-0108-03元代時(shí)期，藏傳佛教是西藏地區(qū)各民族的主要信仰，在進(jìn)行蒙藏關(guān)系互通時(shí)，

鍵詞】唐卡;藏傳佛教;瓷器唐卡在藏族文化中，是一種非常具有民族特色的繪畫藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特點(diǎn)，濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它擅長用明亮的色彩描繪神圣的佛的世界。它用色考究，明艷光華，繪制流程法度嚴(yán)謹(jǐn)，近乎苛責(zé)，被人稱為“藏文化百科全書”。其題材內(nèi)容以宗教為主，涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民間傳說、世俗生活、建筑、醫(yī)學(xué)、天文、歷算等領(lǐng)域。一直盛行于我國藏族地區(qū)的唐卡藝術(shù)，隨著時(shí)代的進(jìn)步社會(huì)的發(fā)展，西部

用蒙語誦經(jīng)的藏傳佛教寺廟，是清代烏拉特西公旗旗廟，保持了清代初建時(shí)的建筑格局，具有重要的歷史文化價(jià)值。2006年，梅力更召被公布為內(nèi)蒙古自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其“梅日更召信俗”入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章從梅力更召的歷史沿革、建筑格局及價(jià)值進(jìn)行釋義。關(guān)鍵詞：包頭;清代;藏傳佛教;梅力更召梅力更召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市九原區(qū)阿嘎如泰蘇木梅力更嘎查東北，距110國道和京藏高速約1千米，坐北朝南，北靠烏拉山，南臨黃河，占地面積約24000平方米。召

摘要：形成于藏傳佛教“后弘期“時(shí)期的噶舉派，在西藏佛教發(fā)展進(jìn)程中有著重要的歷史地位。此教派派系繁多，支系龐雜。學(xué)術(shù)界單獨(dú)對噶舉派寺院及主要人物的研究成果較少。然而，這些寺院及歷史人物在西藏佛教發(fā)展史上一度成為最關(guān)鍵、最可靠的力量。本文以噶舉派史略等文獻(xiàn)專著為中心進(jìn)行梳理及綜述，試闡述對這一問題的研究現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài)，以及目前對主要問題及焦點(diǎn)的爭論方面做一些簡要說明。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;噶舉派;寺院;人物;文獻(xiàn)綜述中圖分類號：B947 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：

藏地區(qū)流行的藏傳佛教被元統(tǒng)治者推崇并成為國教?；浇毯?span id="j5i0abt0b" class="hl">藏傳佛教作為元朝時(shí)期很有代表性的兩種宗教在中國宗教史上留下了光輝的一筆。關(guān)鍵詞：元朝;基督教;藏傳佛教;宗教發(fā)展中圖分類號：B949.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2020）24-0005-02元朝一方面受到蒙古族傳統(tǒng)的多神教薩滿教的影響，另一方面元朝統(tǒng)治者很善于用宗教來安撫和控制其統(tǒng)治的地區(qū)。因此，元朝對于各種宗教兼收并蓄，允許民眾有自由的宗教信仰。這種寬松的環(huán)境十分有利于宗教的傳播

角、喜旋紋是藏傳佛教法源象征母性的三智，水晶紋象征“佛透”母性慧源（飾于密處），如此在披單上的運(yùn)用，表現(xiàn)出極程式化的母性宗教色彩。以密符的語言，傳達(dá)了藏傳佛教密宗中雍仲苯教的遺存，并且根據(jù)披單中具有苯教內(nèi)涵的圖符起到?jīng)Q定性的作用。根據(jù)對披單圖符和形制的分析，挖掘到披單中的宗教內(nèi)涵。在西藏的西部地區(qū)，具有如此深刻宗教文化遺存的服飾，可稱為西藏文化的活化石，對藏西民族服飾文史研究具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)鍵詞： 披單;紋章;藏傳佛教;苯教;母性中圖分類號： TS9

自治區(qū)是我國藏傳佛教建筑分布最為廣泛的地區(qū)之一，更是作為漠南蒙古歷史地域的主體區(qū)域，藏傳佛教建筑裝飾紋樣的資源十分豐富，但如何將這些建筑裝飾紋樣進(jìn)行合理保護(hù)與傳承成為了突出問題。本文以內(nèi)蒙古藏傳佛教建筑裝飾紋樣數(shù)字化保護(hù)為研究的出發(fā)點(diǎn)，對如何將數(shù)字化技術(shù)在建筑裝飾紋樣中的應(yīng)用進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。通過搜集內(nèi)蒙古召廟遺存的建筑裝飾紋樣，對之進(jìn)行圖像數(shù)據(jù)采集，并通過計(jì)算機(jī)軟件及中國傳統(tǒng)繪制方式的結(jié)合，力求在保持傳統(tǒng)紋樣原有韻味的基礎(chǔ)上，將古代優(yōu)秀的紋樣特征進(jìn)行科學(xué)

摘 要：藏傳佛教在熱貢地域傳播歷史悠久，熱貢藝僧和眾多民間藝人，將眾多來自域外的藏傳佛教僧人繪畫作為藝術(shù)，依托于西藏少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫文化，在繪畫題材、技法、色彩、工藝、風(fēng)格等各個(gè)方面等都進(jìn)行了大量的科學(xué)探索與藝術(shù)創(chuàng)新，形成了熱貢獨(dú)特的傳統(tǒng)宗教繪畫藝術(shù)——唐卡。唐卡藝術(shù)雖然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中獨(dú)特寶貴的一抹色彩，但卻因其宗教用品的本質(zhì)，受眾面較窄。作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，如果了解的群體基數(shù)不大更何談保護(hù)傳承。而以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將唐卡中的代表元素提煉歸

教改革家更是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)建者。他利用本身所具備的思想深度和能力將藏區(qū)的佛教文化結(jié)合起來，創(chuàng)建了格魯派。促進(jìn)了藏傳佛教更好的傳播和發(fā)展，為漢藏地區(qū)的團(tuán)結(jié)做出了很大貢獻(xiàn)。本文通過對宗喀巴本人和創(chuàng)建格魯派的過程進(jìn)行介紹，來進(jìn)一步了解宗喀巴以及格魯派對后世社會(huì)所產(chǎn)生的影響和作用。關(guān)鍵詞：宗喀巴;格魯派;藏傳佛教作者簡介：王曉新（1994-），吉林四平人，目前就讀于西藏民族大學(xué)研究生院專門史專業(yè)，研究方向?yàn)槲鞑氐胤脚c中央政府關(guān)系。[中圖分類號]：K28? [文

心的文化——藏傳佛教也在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。本文通過對新媒體在藏傳佛教文化中滲透的現(xiàn)狀以及新媒體對藏傳佛教文化影響進(jìn)行分析，試圖找出藏傳佛教文化如何在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的方法。關(guān)鍵詞：新媒體;藏傳佛教;傳播;僧侶一、新媒體、藏傳佛教定義以及相關(guān)文獻(xiàn)研究一是新媒體與佛教傳播的關(guān)系，比如李一葦（2013）在《信息時(shí)代下的佛教傳播——新媒體與中國當(dāng)代佛教傳播之道》中指出，新媒體為佛法的傳播和普及提供了快速而有效的新途徑，借助新媒體傳播宗教，

要】 清代藏傳佛教立法是清代宗教立法最為重要的組成部分，文章闡述了清代藏傳佛教立法對民國時(shí)期和新中國的藏傳佛教立法產(chǎn)生的重要影響。認(rèn)為借鑒清代藏傳佛教立法的成功經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前依法治理藏傳佛教具有重要的啟示意義：國家應(yīng)當(dāng)高度重視藏傳佛教立法工作;國家應(yīng)當(dāng)全面對藏傳佛教立法，形成完善的法律體系;國家在進(jìn)行藏傳佛教立法時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和貫徹宗教平等原則;國家應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格貫徹和實(shí)施藏傳佛教立法?！娟P(guān)鍵詞】 清代;藏傳佛教;立法清代宗教眾多，其中地位最為尊崇者為藏傳佛教。藏傳

顯示出諸多與藏傳佛教相關(guān)的理念，從其使用中可見其中深厚的宗教文化內(nèi)涵。且在一定程度上，瓷賁巴也體現(xiàn)了清廷對于西藏地區(qū)尊重包容的治理態(tài)度及因俗利導(dǎo)的執(zhí)政方針。關(guān)鍵詞：瓷賁巴;清政府;藏傳佛教;治藏政策瓷賁巴是景德鎮(zhèn)于清代創(chuàng)燒的產(chǎn)品，其造型源自藏地世俗與宗教社會(huì)中時(shí)常使用的一種盛裝液體的金屬容器。就瓷賁巴的燒制歷史而言，清康熙時(shí)期瓷賁巴便開始制作，雍正時(shí)期瓷賁巴仍可得見，乾隆時(shí)期是瓷賁巴制造最為繁盛的時(shí)期，此時(shí)瓷賁巴不僅數(shù)量龐大，且種類得到了極大的豐富，粉彩、

教傳入初期，藏傳佛教造像多流于對外來藝術(shù)風(fēng)格的機(jī)械模仿，后經(jīng)不斷吸收融會(huì)，逐漸形成了帶有雪域高原濃烈藏民族特征、風(fēng)格多樣的藏傳佛教造像藝術(shù)。16世紀(jì)下半葉，蒙古土默特部阿拉坦汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來，佛教造像也逐漸在蒙古族精神生活中占據(jù)了神圣的地位。在眾多造像類型中，女尊造像就是其中的一大類別。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;造像;女尊藏傳佛教中女尊包括度母、空行母等類別。度母源于印度，古稱多羅女神，她

近年來，隨著藏傳佛教研究的深入以及漢藏佛教間文化交流的加深，越來越多的專家學(xué)者注意到藏傳佛教的判教問題，并進(jìn)行了相應(yīng)的研究，取得了較為豐碩的成果。這些成果在提倡宗教對話、族際和諧的今天顯得更有其現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。一、藏傳佛教判教概念研究任何事物的認(rèn)識首先都要從其概念和本質(zhì)入手，而對藏傳佛教判教概念進(jìn)行界定是藏傳佛教判教研究的重要起點(diǎn)，因此不同的學(xué)者也對藏傳佛教判教的概念提出了各自的理解。班班多杰認(rèn)為，藏傳佛教判教是藏人按自己對佛教思想的理解水平，對佛教的各類