沈瑩梅

(四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都611731)

在如今充滿了個性化與世界觀分離的社會里，人人都想標(biāo)新立異。建筑設(shè)計也是如此，以新以奇以怪以非理性的設(shè)計才能在世界范圍內(nèi)眾多琳瑯滿目的建筑中脫穎而出，仿佛也只有這樣才能滿足生活在這個多元化社會下的人群的審美需求。然而，許多時候這種一味的追求形式上的突出反而忽略了許多建筑基本的要素。當(dāng)然，也不能否認(rèn)隨著社會的變遷、人類生活模式的改變，某些建筑的要素也會隨之而變。究竟什么樣的設(shè)計適合于現(xiàn)今的社會，什么樣的設(shè)計方法能適應(yīng)現(xiàn)今的社會?我想這是每一個時代都值得探討的問題，這有助于我們認(rèn)清社會發(fā)展的需求。

1 建筑的本質(zhì)

建筑作為人居住的場所、生活的環(huán)境，是為人使用的。建筑主要由形式和功能所決定，建筑是社會人文文化的體現(xiàn)，是社會價值觀的縮影，因此這兩者隨著人們生活方式的改變和時代的變遷而改變。

有人認(rèn)為建筑是人類的工具，為人類服務(wù)，包括柯布曾經(jīng)也認(rèn)為建筑是居住的機器。在我看來，這種說法顯得有些冷冰冰。我認(rèn)為建筑應(yīng)該也是被人類賦予生命的，就像大樹一樣，具有出生、生長、成熟、衰老、死亡的過程。不一樣的樹有不一樣的樹根、樹莖、樹皮、樹枝和樹葉，這都?xì)w于它生長的地方的土地和氣候以及一些外部人為因素所決定。建筑也是同樣的道理，什么樣的時代下建筑觀和方法論造就什么樣的建筑。

有的人認(rèn)為建筑是藝術(shù)，所以建筑應(yīng)該分為藝術(shù)類或者文科。我卻比較贊同另一種說法，建筑應(yīng)該歸為社會學(xué)科。我們不應(yīng)該將眼光僅僅局限在怎么樣達(dá)到建筑形式和功能的完美詮釋，而應(yīng)該將注意力放在更加宏觀的問題上，例如歷史條件、文化內(nèi)容、建造技術(shù)、時間限制、社會制度、經(jīng)濟(jì)問題和可持續(xù)等。這些漸漸被許多人忽略的問題，其實早在維特魯威的《建筑十書》中已經(jīng)闡述。令人慶幸的是，如今在人們研究建筑設(shè)計方法論的過程中，又漸漸被人們重視起來，并且結(jié)合建筑設(shè)計到實踐中。

進(jìn)入新時代背景下的建筑已經(jīng)不單單是履行固有的職責(zé)了，它還肩負(fù)著更龐大的功效和使命?？墒?，建筑最根本的本質(zhì)是不會改變的，它反映的是當(dāng)時社會背景下的人文文化和精神價值，是歷史的載體。

2 建筑設(shè)計方法論離不開時代背景

從奧古斯都和平祭壇到和平圣壇的博物館，從和平圣壇的博物館再到理查德邁耶設(shè)計的阿拉帕西斯博物館;從盧浮宮到貝聿銘設(shè)計的擴建工程“大盧浮宮”。當(dāng)一個建筑的設(shè)計手法不再被采用，但其設(shè)計理念仍然傳承下來的話，那個建筑會成為經(jīng)典。從金字塔到哥特式建筑再到現(xiàn)代主義建筑，每個時代的設(shè)計方法及其理論都不盡相同，每一個時代都有許許多多優(yōu)秀的作品留下來。這些經(jīng)典之作是獨一無二無法復(fù)制的。有的設(shè)計師刻意的模仿或者照搬經(jīng)典之作，可無論如何都讓人感到難以接受的怪異。難道我們能說哪個時期的建筑的設(shè)計方法或手法不恰當(dāng)嗎?這當(dāng)然太片面了，它們的存在并被人們所稱道自然有其自身的價值及意義。這就要追溯到社會背景層面上了，不同的社會背景下人們的價值觀、世界觀以及人生觀所導(dǎo)致的審美觀不同，以至于不同時期的人對于同樣的建筑的評價出現(xiàn)差異化。經(jīng)典之作留給后人的也許已不是審美上的需求，而是一種精神文化上的需求。因此，問題不在于設(shè)計方法論的對錯，而是表達(dá)在建筑上時是否適合時代的價值取向。

就四個現(xiàn)代建筑大師而言，他們的理論影響深遠(yuǎn)直到現(xiàn)在，特別是在他們所在的時代。賴特的“草原住宅”、“有機建筑”在芝加哥摩天大樓誕生的時代給了人們回歸自然的親切感，他后來提出的“美國風(fēng)建筑”又給戰(zhàn)后的美國興建帶來巨大的影響;勒柯布西耶從巴黎改建到昌加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷逾越自己的創(chuàng)作理論，帶動社會的設(shè)計思潮;貢獻(xiàn)最大的要數(shù)格羅皮烏斯了，他創(chuàng)辦的包豪斯直接導(dǎo)致了一場現(xiàn)代主義學(xué)派的革命;密斯則是發(fā)展了現(xiàn)代主義風(fēng)格，并創(chuàng)立了一套當(dāng)代的建筑標(biāo)準(zhǔn)體系。

可是，誰也說不準(zhǔn)，在許多年后的社會里會不會有人否定他們其中一些人的理論。我認(rèn)為，這種否定并不是否定理論本身，而是否定在當(dāng)下時代其理論的適用性。這種情況并不是不會發(fā)生，例如，他們四個中讓我很敬佩的一位大師便是如此，他在晚年的時候改變了自己的設(shè)計風(fēng)格和理論，在一百八十度大逆轉(zhuǎn)后，創(chuàng)造出了讓世人驚艷的建筑作品，他就是勒·柯布西耶。

之所以提到以上兩點，是因為我認(rèn)為建筑設(shè)計方法論對建筑的影響會間接導(dǎo)致對城市面貌以及場所精神的影響，這是更大的一個范疇。所以我們有必要弄清楚建筑和人的關(guān)系以及建筑和社會的關(guān)系，從而更全面的來了解建筑設(shè)計方法論對建筑的影響會對我們和社會造成什么樣的影響，或者說是建筑和社會的相互影響會帶動人類怎樣的發(fā)展。

3 建筑設(shè)計方法與建筑設(shè)計方法論的關(guān)系

建筑設(shè)計方法論不同于建筑設(shè)計方法，它可以說是建筑設(shè)計方法的方法，包括很多范疇，是基于建筑設(shè)計方法之上的更高的思想層次。

建筑設(shè)計方法也可以通俗的說是建筑設(shè)計手法，即是研究建筑的形式、功能和風(fēng)格等要素，講究統(tǒng)一、均衡、韻律、體量、色彩等元素在建筑中的運用。而建筑設(shè)計方法論則更著重于了解建筑所要表達(dá)的精神和文化上的意境，其中涉及了心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、方法論等綜合學(xué)科。而這些學(xué)科來源于社會的價值取向，通過建筑的表達(dá)又釋放到公眾中，從而反作用于社會。因此，我認(rèn)為這樣的意義更加深遠(yuǎn)。

任何學(xué)科研究到了最高的層次都?xì)w為哲學(xué)范疇了，建筑也不例外。雖說如此，如今大多數(shù)的建筑設(shè)計都是空泛的，它們能夠傳達(dá)給人們的意境只停留在表面，而其中并沒有蘊涵很深刻的哲學(xué)觀。能夠做到不空泛的人就只有一些建筑大師。在偌大的地球表面，這樣的大師實在是少數(shù)，在多少年里面才可以出現(xiàn)這樣一位大師提出革新的理論來影響甚至改變建筑的形式或功能啊。

4 對于中國國情下建筑設(shè)計方法論的探討

中國近些年來建筑設(shè)計人才輩出，這讓人們看到中國的實力，看見中國的建筑事業(yè)在崛起。2006年，中國建筑師馬巖松帶領(lǐng)他的團(tuán)隊打敗了其余的競爭對手，以他們設(shè)計的“夢露大廈”代表中國第一次在世界的競標(biāo)中奪魁，這讓人欣喜萬分。其中的設(shè)計邏輯就是基于“非線性設(shè)計理論”，這給了人們新的視覺沖擊。設(shè)想，如果將這樣的建筑放在100年前或100年后，是否還能帶給人們一樣的視覺沖擊呢。此時此刻，無疑的這樣光怪陸離混亂的世界給了我們無限的可能，成就了這樣一些設(shè)計理論和作品。正是由于我們生活方式、生產(chǎn)技術(shù)的改變衍生出了新的理論，而這些建筑設(shè)計方法理論影響了建筑的形式，帶給我們生活的沖擊，碰撞出創(chuàng)作的火花，這是一個周而復(fù)始循環(huán)的過程。

可是不得不承認(rèn)，我們離世界性的大師還是有一些差距的，這與我國的國情密不可分。西方的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展近百年，而我國繼改革開放以后迅猛的發(fā)展，跳過了這樣一個循序漸進(jìn)發(fā)展的過程，而又沒有之前建筑文化的積淀。在這種快速發(fā)展和與世界接軌的過程中，建筑設(shè)計在我國出現(xiàn)了一些無法逾越的問題。我國建筑師缺乏一些對生活的思考，這可以理解為一個青年在還沒成熟的情況下，由于社會的需要而參加工作，在工作中體現(xiàn)出不成熟的一面。我國的建筑設(shè)計也是這樣，因為要適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)行大量的規(guī)?；a(chǎn)，結(jié)果建造出許多經(jīng)不起推敲的建筑。

國外的建筑大師會很注重于對時代特征的分析，例如日本的黑川紀(jì)章，他的共生及新陳代謝理論，都是基于對時代的思考而貫穿于建筑思想。我國的建筑師缺乏這種思考，大多數(shù)人對建筑大師具體作品的具體形式分析，然后去模仿。高明的和拙劣的模仿或?qū)δ承┢蔚闹庠谖铱磥硎且粯拥?，都形成沒有內(nèi)涵的建筑物。

有的建筑是需要長期不懈的反復(fù)推敲才能成為傳世不朽的經(jīng)典之作。好的設(shè)計是一次辛苦的煎熬，是一次不懈的馬拉松。例如卒姆托一個建筑從頭到尾花了8年時間;斯卡帕為了一個銀行設(shè)計付出了10年時間;勒·柯布西耶，一個思想理論，思考了一個時代。如今中國正在高速發(fā)展，所面臨的情況不允許建筑師有這樣思考生活的時間;可是，建筑是生活的反映，生活的經(jīng)驗又需要時間的積累和磨練。因此，在這樣特殊的背景情況下，我國的建筑事業(yè)形成了畸形的發(fā)展。

最后我想說的是，建筑設(shè)計方法論和建筑設(shè)計之間是相互影響，它們同時代并存。只有跟隨時代的腳步，不懈努力的探索，基于社會化、生活化的考慮之上，得出新的正確的適應(yīng)時代的建筑設(shè)計方法論，才能讓建筑永遠(yuǎn)充滿生機和活力。