中國(guó)夢(mèng)視域下壯族倫理思想的時(shí)代價(jià)值
——以《傳揚(yáng)歌》為例

張志巧

(百色學(xué)院 思政部，廣西 百色 533099)

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，從一定意義上說(shuō),任何社會(huì)秩序，都表現(xiàn)為一種道德秩序。倫理道德從人類社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生，就發(fā)揮著維系社會(huì)生活的有序和穩(wěn)定的功能作用。壯族倫理思想博大精深，涉及社會(huì)生活的方方面面，里面蘊(yùn)含的和諧追求正是今天我們促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的道德基礎(chǔ)，本文以壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》為例，探討在中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題下壯族倫理思想的時(shí)代價(jià)值。

一、壯族倫理思想及《傳揚(yáng)歌》簡(jiǎn)述

倫理思想是人們對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)處理人與人之間關(guān)系的道德觀念以及所形成的倫理學(xué)說(shuō)?！皦炎宓膫惱淼赖滤枷?，萌芽于原始社會(huì)末期，文明時(shí)代即將來(lái)臨之時(shí)……壯族的倫理道德思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，到了明代中葉，出現(xiàn)較系統(tǒng)的倫理道德觀念，形成了后來(lái)成為傳統(tǒng)的道德規(guī)范。[1]261但是，由于社會(huì)歷史原因，壯族文字創(chuàng)制與使用相對(duì)落后, 在歷史上沒(méi)有形成統(tǒng)一流行的文字,這也使得壯族倫理思想在總體上尚缺乏完整的理論形態(tài)，因此，壯族思想觀念和道德傳統(tǒng)，主要融匯和表現(xiàn)于壯族民間文學(xué)、傳統(tǒng)體育藝術(shù)、民族習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、信仰崇尚等形式多樣的壯族文化形態(tài)中。從其內(nèi)容上主要包括社會(huì)公德、個(gè)人美德、家庭美德三方面。社會(huì)公德如愛(ài)國(guó)愛(ài)家、維護(hù)集體、團(tuán)結(jié)互助等；個(gè)人美德如誠(chéng)實(shí)守信、勇敢正直、勤勞節(jié)儉等；家庭美德如尊老愛(ài)幼、夫妻和睦、男女平等等。《傳揚(yáng)歌》是廣泛流傳于廣西壯族地區(qū)的壯族民間倫理道德長(zhǎng)詩(shī)的總稱，在民間古壯字手抄本中一般寫(xiě)作《歡傳揚(yáng)》，“歡傳揚(yáng)”漢譯是“傳揚(yáng)歌”， 指?jìng)鞑ズ晚灀P(yáng)(做人道理)的歌。2005年由梁庭望、羅賓譯注，廣西民族出版社出版的《壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注》收入了《傳揚(yáng)歌(一)》(明代時(shí)民間創(chuàng)作的《歡傳揚(yáng)》)、《傳揚(yáng)歌(二)》(清代初年蒙廷守創(chuàng)作的《歡傳揚(yáng)》)、《傳揚(yáng)歌(三)》、《百歲歌》、《不忘父母恩》五部長(zhǎng)歌。內(nèi)容涉及做人規(guī)范、家庭倫理道德、社會(huì)道德等?！秱鳁罡琛纷鳛閴炎鍌惱淼赖麻L(zhǎng)歌，反映了壯人對(duì)善與惡、美與丑、真與假的鮮明態(tài)度和善惡觀，是壯族優(yōu)秀倫理道德之集大成，成為壯族人民評(píng)價(jià)人們行為善惡的價(jià)值尺度。

二、中國(guó)夢(mèng)視域下壯族倫理思想的時(shí)代價(jià)值

“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。因此，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧，貫徹構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方針是目前中國(guó)夢(mèng)的階段性內(nèi)涵之一。只有努力打造一個(gè)相對(duì)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，才能最大限度地調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，激發(fā)人們?yōu)榕?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的熱情。壯族倫理道德傳統(tǒng)悠久而影響深遠(yuǎn)，其和諧倫理追求蘊(yùn)含著構(gòu)建和諧家庭、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾等時(shí)代意義和價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)“家庭和諧、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧”之和諧中國(guó)夢(mèng)提供了重要的道德支持。

(一)有利于和諧家庭關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“和諧家園”夢(mèng)

《孟子·離婁上》曰：“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家，家之本在身。”作為國(guó)家的基本組成細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定與否，對(duì)于社會(huì)而言，影響巨大。對(duì)百姓而言，家庭的和和美美，則是最大的幸福，也是離他們最近的“中國(guó)夢(mèng)”。因?yàn)椤凹液腿f(wàn)事興”，家是每個(gè)中國(guó)人最真實(shí)的依靠。因此，中國(guó)夢(mèng)首先包含的是中國(guó)人的“和諧家園”夢(mèng)。家庭的和諧離不開(kāi)家庭倫理的支撐和家庭美德的弘揚(yáng)。在長(zhǎng)期的家庭生活中，壯人形成了男女平等、夫妻恩愛(ài)、尊老愛(ài)幼、兄弟情深、妯娌相親、睦鄰友好等家庭美德觀念，對(duì)于今天我們實(shí)現(xiàn)“和諧家園”夢(mèng)有著重要的啟示和借鑒。

1.男女平等、夫妻恩愛(ài)的婚戀觀有促進(jìn)利于夫妻關(guān)系的和諧

夫妻關(guān)系、婚姻關(guān)系作為家庭關(guān)系的核心，影響著家庭關(guān)系的和諧與發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，夫妻在家庭中的核心地位越發(fā)凸顯出來(lái)，夫妻雙方共同擔(dān)當(dāng)著家庭發(fā)展的主要責(zé)任，是家庭存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活方式和精神追求發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的婚戀觀念也在發(fā)生著變化，如追求家庭穩(wěn)定和睦、白頭偕老、相夫教子的婚姻觀念在逐步淡化，周末夫妻、丁克、網(wǎng)戀、閃婚等許多新的婚戀姻形式開(kāi)始流行，原有的婚戀觀念正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。人們婚戀觀日益變得自由和開(kāi)放，隨之產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，離婚攀升、婚外戀、家庭暴力等社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。據(jù)我國(guó)民政部2012年數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)離婚率已連續(xù)7年遞增，"中國(guó)式離婚"成為一個(gè)令世人關(guān)注的現(xiàn)象。根據(jù)民政部網(wǎng)站提供的近10年數(shù)據(jù)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，2012年中國(guó)離婚率的增幅首次超過(guò)結(jié)婚率增幅，且呈年輕化增長(zhǎng)趨勢(shì)。2012年，20歲至24歲辦理結(jié)婚登記的公民占結(jié)婚總?cè)丝诒戎刈疃?，?5.5%。[2]離婚率的不斷攀升且呈年輕化發(fā)展趨勢(shì)，給我國(guó)家庭和社會(huì)的和諧穩(wěn)定帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。一個(gè)家庭的破裂帶來(lái)的卻是一連串的社會(huì)問(wèn)題，如家庭暴力、離婚家庭中子女性格扭曲和老人無(wú)人孝養(yǎng)等。

由此，今天我們應(yīng)該重新審視我們的婚戀觀，在追求自由和平等的同時(shí)，重拾對(duì)婚姻的忠誠(chéng)，對(duì)家庭的責(zé)任。壯人歷來(lái)追求男女平等、夫妻恩愛(ài)、忠貞不移的婚戀觀無(wú)疑給我們以重要啟示。壯人認(rèn)為夫妻之間應(yīng)該相互恩愛(ài)、忠誠(chéng)、和諧與“平等”，才能保持家庭的和美。因此，男女平等、互敬互愛(ài)、相互忠誠(chéng)是壯族維護(hù)夫妻關(guān)系和婚姻關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！秱鲹P(yáng)歌》就教導(dǎo)年輕夫婦要珍惜“花山結(jié)伴侶、結(jié)發(fā)情義長(zhǎng)”的愛(ài)情，夯實(shí)婚后夫妻恩愛(ài)的感情基礎(chǔ)。遇到困難和摩擦，應(yīng)該本著“小事各相讓、大事好商量”的態(tài)度，互相諒解，相互謙讓，做到“夫妻一條心，勤儉持家忙……小事多相讓，大事好商量，相愛(ài)兩不厭，和睦把家當(dāng)。”[3]151今天，壯族地區(qū)也和其他地區(qū)一樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都在隨著社會(huì)的發(fā)展而慢慢發(fā)生改變，但對(duì)婚姻的忠誠(chéng)和夫妻間平等尊重、共同持家的倫理傳統(tǒng)一直在潛移默化地影響著壯族家庭，維系著壯族家庭的和諧穩(wěn)定。正如馮友蘭所說(shuō)：“人發(fā)展人性必須遵循道德律,道德律是文化與文明的根本。”[4]170因此，今天我們要構(gòu)建和諧家庭，實(shí)現(xiàn)老百姓最真實(shí)的“和諧家園”夢(mèng)，首先要學(xué)習(xí)和遵循的就是夫妻互相尊重、相互忠誠(chéng)的“道德律”。

2.尊老敬老、手足情深、妯娌相親的家庭美德觀有助于保持家庭的和美

家庭的和睦融洽除了夫妻間的相濡以沫、互敬互愛(ài)外，還包括兄弟間的手足情深，互相扶持；妯娌間的姐妹相親，互相體諒；長(zhǎng)幼間的尊卑有序，互相尊重。當(dāng)前，我國(guó)家庭的倫理結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本上的變化，同輩之間、代際之間依然保持著比較密切的倫理關(guān)系。然而，隨著現(xiàn)代家庭不斷向小型化發(fā)展，家庭的重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的以縱向的父慈子孝為軸心的的倫理關(guān)系出現(xiàn)了異位，從而出現(xiàn)了“代際”關(guān)系的危機(jī)——親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和“孝親”觀念的淡化。由此引來(lái)了一系列的家庭問(wèn)題：兄弟妯娌間為了財(cái)產(chǎn)分割和贍養(yǎng)老人等問(wèn)題反目成仇，尊老往往因愛(ài)幼而喪失了應(yīng)有的地位，尊老不足，愛(ài)幼有余現(xiàn)象比比皆是。尤其是尊老敬老問(wèn)題現(xiàn)已成為影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的一個(gè)重要問(wèn)題。據(jù)我國(guó)民政部發(fā)布數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年我國(guó)60歲及以上老年人口19390萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?4.3%，其中65歲及以上人口12，714萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.4%。[5]在日益嚴(yán)峻的人口老齡化形勢(shì)下，尊老敬老成為了我國(guó)解決老齡化問(wèn)題的重要道德訴求。而與此同時(shí)，隨著老年人在家庭生活中的實(shí)際作用的減弱，日漸成為社會(huì)的弱勢(shì)群體。有的老人忙碌了一生，到了該享受生活的時(shí)候，在家庭內(nèi)的基本權(quán)利卻得不到子女的尊重。還有的老人被視為家庭的包袱、累贅，尤其是年老多病的時(shí)候，子女對(duì)其冷眼相待，不愿盡贍養(yǎng)的義務(wù)，造成很多老人“老無(wú)所依”，甚至流浪街頭，孤苦伶仃。這不僅給社會(huì)造成了負(fù)擔(dān)，也影響著社會(huì)的和諧與安寧，更在拷問(wèn)著社會(huì)的良知。

因此，在孝親觀念淡薄的今天，壯人重視親情和尊老敬老的傳統(tǒng)美德尤其值得我們弘揚(yáng)和尊重。由于氏族社會(huì)的血緣制度及其思想觀念的影響 ,壯族鄉(xiāng)土社會(huì)歷來(lái)以家族為本位 ,他們尤為重親情 ,重血緣關(guān)系。在壯人眼里 ，父子、兄弟姐妹之間的關(guān)系是最親近、 最可靠的。因此，形成了尊老敬老、兄弟情深、妯娌相親的家庭觀念?！秱鲹P(yáng)歌》中有一章專門(mén)唱“不忘父母恩”的道理，它教誨人們：兒女應(yīng)當(dāng)孝敬雙親，贍養(yǎng)老人，嚴(yán)厲譴責(zé)那些娶妻成家后嫌棄、虐待父母的人。直到今天，哪個(gè)壯族家庭有長(zhǎng)壽老人，哪個(gè)家庭就備受贊揚(yáng)和推崇。《傳揚(yáng)歌》還教誨兄弟妯埋之間要互相尊重，互相團(tuán)結(jié)，因?yàn)椤版ㄦ膊积R心，掙錢(qián)難到手。兄弟不齊心，不如老朋友。”而“有事好商量，家庭不添憂。兄弟擰成繩，外侮不臨頭”[3]133直至今天，尊老愛(ài)幼、兄弟相親、妯娌和睦的家庭倫理道德觀念依然在壯人當(dāng)中代代相傳，當(dāng)中盡管不免因時(shí)代變遷而有這樣那樣的變異，但其基本的傳統(tǒng)觀念都永恒地保存下來(lái)了。這些優(yōu)良傳統(tǒng)正是今天我們構(gòu)建和諧家庭,保持家庭和美所必須的正能量。

3.和睦友善、團(tuán)結(jié)互助的鄰里觀有助于維持鄰里關(guān)系的和諧

鄰里關(guān)系是家庭與家庭之間的關(guān)系，是家庭內(nèi)部人際關(guān)系的延伸，融洽的鄰里關(guān)系是家庭和諧的重要外部環(huán)境，也是社會(huì)和諧的重要保障。俗話說(shuō)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，可見(jiàn)，建立和睦的鄰里關(guān)系至關(guān)重要。但隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，新興的住宅代替了傳統(tǒng)的里弄四合院，鋼筋水泥的現(xiàn)代文明擋住了人們的視線，也鎖住了人們的情感。尤其在現(xiàn)代城鎮(zhèn)和城市里，鄰里之間家居之聲相聞，老死不相往來(lái)，十年相鄰不相識(shí)則成了真正的現(xiàn)實(shí)。人們僅僅維持著少數(shù)朋友之間、同事之間的關(guān)系，鄰里之間多了層現(xiàn)代社會(huì)特有的戒備與猜疑，缺少了一份坦誠(chéng)與尊重，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)鄰里信條在現(xiàn)代社會(huì)慢慢隱退。而現(xiàn)實(shí)需求是，在鋼筋水泥的現(xiàn)代住宅里，小孩需要有一起游戲的小伙伴，年輕人需要有可以傾訴工作和家庭壓力和守望相助的朋友，老人需要可以一起共度夕陽(yáng)紅的伙伴。當(dāng)老百姓這些基本需求都得不到基本滿足的時(shí)候，“人民幸?！?、“社會(huì)和諧”的中國(guó)夢(mèng)更無(wú)從談起。 可見(jiàn)，我們應(yīng)該重視鄰里關(guān)系淡漠的問(wèn)題，重構(gòu)和諧的鄰里關(guān)系，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨和睦的鄰里環(huán)境，以促進(jìn)家庭和社會(huì)的和諧發(fā)展。壯人講究和睦友善、團(tuán)結(jié)互助的鄰里觀就對(duì)我們今天構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系有著重要啟迪。由于聚居而住，壯人認(rèn)為鄰里皆兄弟，鄰里之間只有和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，才能內(nèi)抗自然，外拒倭寇，共同創(chuàng)造美好生活。因此，在日常生產(chǎn)和生活中都和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，遇到矛盾和糾紛，盡量做到大事化小，小事化無(wú)?！秱鲹P(yáng)歌》就有“莫挑撥同輩，讓人結(jié)冤家。有時(shí)偶頂撞，讓兩句也罷。”“左鄰或右舍，早晚常相逢。有事當(dāng)相助，莫用話傷人?！盵3]127在城鎮(zhèn)化水平越來(lái)越高的今天，鄰里間已由傳統(tǒng)親屬型關(guān)系轉(zhuǎn)換為社區(qū)型關(guān)系，在同一個(gè)社區(qū)里，鄰里間共享的空間越來(lái)越有限，隨之而來(lái)的社會(huì)摩擦也越來(lái)越多，人們遇到的困難和壓力也越來(lái)越多。我們更需要傳揚(yáng)壯人相互守望、互相幫助、寬容謙讓的鄰里觀，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨和睦的鄰里環(huán)境，從而為越來(lái)越多的老人們提供舒心的晚年生活，為孤單的孩子們營(yíng)造人情味濃厚的社區(qū)環(huán)境，為處于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的年輕人溫暖的港灣。

綜上可見(jiàn)，忠于愛(ài)情、重視家庭、孝敬父母、友愛(ài)互助作為壯族傳統(tǒng)家庭倫理文化的精華，在當(dāng)今社會(huì)變革中依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)于我們構(gòu)建和諧家庭，實(shí)現(xiàn)“和諧家園”夢(mèng)有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

(二)有利于和諧民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“民族團(tuán)結(jié)”夢(mèng)

民族是社會(huì)的基本構(gòu)成單位。民族關(guān)系和諧與否是關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要問(wèn)題，只有民族間關(guān)系融洽，才能夠更好地促進(jìn)民族平等，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各民族的凝聚力和向心力。因此，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，首先需要我們共筑“民族團(tuán)結(jié)”之夢(mèng)。壯族地區(qū)是少數(shù)民族聚居地，生活著壯、瑤、彝、苗、侗、京等十多個(gè)少數(shù)民族。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族同其他兄弟民族一起共同勞動(dòng)，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，形成了團(tuán)結(jié)和諧、共生共榮的民族關(guān)系，成為了我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的典范, 對(duì)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一作出了積極的貢獻(xiàn)。這種和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面與壯民族平等友善的待客之道和開(kāi)放包容倫理品格密不可分，這也是今天我們協(xié)調(diào)民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) ，共筑“民族團(tuán)結(jié)”夢(mèng)的重要道德基礎(chǔ)。

1.平等友善的待客之道有利于促進(jìn)民族平等，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

和諧的民族關(guān)系是民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧之間相互協(xié)調(diào)的民族關(guān)系。平等是基石，是民族團(tuán)結(jié)、互助、和諧的基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)是主線，是貫穿于民族平等、互助、和諧的紅線，互助是平等、團(tuán)結(jié)、和諧的動(dòng)力和保障，和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。[6]可見(jiàn)，民族平等是構(gòu)建和諧的民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)。受“萬(wàn)物皆有靈魂”、“眾生平等”的自然生態(tài)觀的影響，壯人認(rèn)為人生來(lái)平等，因而講究人與人之間平等相處，相互尊重。因此，日常交往中，壯人認(rèn)為尊重他人就等于尊重自己，與每個(gè)人都融洽地相處，對(duì)人對(duì)己都有好處。對(duì)于外來(lái)民族的遷入，壯人也以平等友善的態(tài)度去接納他們，幫助他們?cè)琰c(diǎn)安家立業(yè)?！秱鲹P(yáng)歌》就有“人遷來(lái)同住，盼他創(chuàng)成家?！薄盁o(wú)論近或遠(yuǎn)催他去犁耙。”“我們接他來(lái)，山邊地莫吝。難種他丟荒，留給咱村人?！被谌巳似降鹊挠^念，壯人追求與人為善，對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，壯人總是熱情相待。明代的鄺露在《赤雅》卷上說(shuō)：“人至其家，不問(wèn)飯否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰”。壯族民間也有諺語(yǔ)云：“千金難買(mǎi)客登門(mén)，殺牛難得親友來(lái)?！庇锌偷皆L，壯家人必定要用自家釀制的米酒給賓客敬酒，盛情款待。直到今天，壯族依然沿襲著熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，壯族村寨任何一家做客的客人都被認(rèn)為是全寨的客人，往往幾家輪流請(qǐng)吃飯，有時(shí)一餐飯吃五、六家。正是壯族這種平等親和的民族品格，使得壯人和其他兄弟民族能夠睦鄰友好而居，形成守護(hù)相望、友愛(ài)互助、同飲一江水、同趕一條圩、同耕一峒田的睦鄰友好關(guān)系，從而為壯族地區(qū)民族關(guān)系的和諧與發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)人文生態(tài)環(huán)境，也為祖國(guó)南疆的穩(wěn)定繁榮奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化變遷中，我國(guó)民族間的利益分化日益明顯，民族沖突時(shí)有發(fā)生，壯族平等友善的待客之道正是今天各民族間消除隔閡、平等相處、團(tuán)結(jié)和睦的重要前提。

2.開(kāi)放包容的倫理品格有利于促進(jìn)民族融合，增強(qiáng)民族凝聚力

中國(guó)是個(gè)有著56個(gè)民族組成的大家庭。如何協(xié)調(diào)好各個(gè)民族多元力量、多種因素之間的關(guān)系，加強(qiáng)各民族間的緊密團(tuán)結(jié)，最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，構(gòu)建多元一體的高度和諧體，就成為凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要課題。而要構(gòu)建和而不同的和諧統(tǒng)一體，需要各個(gè)民族間擁有有“海納百川、有容乃大”的博大胸襟，以開(kāi)放包容的民族態(tài)度在多元差異中去相互吸收、相互促進(jìn)、相互，才能共同進(jìn)步，團(tuán)結(jié)向上。壯族開(kāi)放包容的倫理胸襟就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。稻作文化具有外向型、兼容性的特點(diǎn)。作為稻作文化載體之一的壯民族,是一個(gè)外向型、開(kāi)放性、兼容性的民族。但凡能滿足自身發(fā)展需要的事物, 壯人都以寬闊的容胸懷納它。開(kāi)放包容的倫理胸襟，使得壯族與其他他民族在交往過(guò)程中，相互吸收，相互影響，形成了互融、互涵和互化的文化交融局面。以壯漢文化交融為例，中原的漢文化傳入壯族地區(qū)后,壯族人民主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)以及先進(jìn)的文化,使得壯族慢慢發(fā)展成為了我國(guó)第二大民族。在長(zhǎng)期的民族文化融合與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,壯漢民族相互之間形成了“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的良好民族關(guān)系,這種友好團(tuán)結(jié)局面，也反映在壯族的民間文學(xué)作品中，如壯族民歌《馬骨胡之歌》這樣唱道：“土人愛(ài)華夏，漢人愛(ài)壯家。明透與君達(dá)，好比松與杉?！薄皦褲h一家親哩，團(tuán)結(jié)像一人；琴歌譜傳奇哩，從古唱到今?！边@首民歌，生動(dòng)地反映了壯漢兩族人民水乳交融，和睦相處的美好畫(huà)面。文化的交融也進(jìn)一步促進(jìn)了壯經(jīng)濟(jì)、政治等的交往和融合。正是基于這種開(kāi)放包容的民族品格，才使得自秦代開(kāi)發(fā)嶺南的兩千多年以來(lái)，作為土著的壯族與入遷的漢族和其他少數(shù)民族始終保持一種和諧共生的態(tài)勢(shì)。開(kāi)放包容的倫理品質(zhì)也是今天我們建多元一體的民族和諧體，凝聚各民族力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要道德保障。

(三)有利于協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”夢(mèng)

“社會(huì)和諧”之夢(mèng)也是中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之內(nèi)涵，離開(kāi)了社會(huì)的和諧與安寧，其他一切都是空想。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解矛盾的持續(xù)過(guò)程?！笨梢?jiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧過(guò)程就是不斷調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的過(guò)程。當(dāng)前隨著改革開(kāi)放的不斷深化和推進(jìn)，我國(guó)在擺脫貧困繁榮發(fā)展的同時(shí)也進(jìn)入了社會(huì)矛盾凸顯期，面臨著發(fā)展中的各種社會(huì)矛盾。主要表現(xiàn)為改革與發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡；貧富差距日益加劇；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題日益突出；體制機(jī)制尚不完善, 民主法制還不健全帶來(lái)的如領(lǐng)導(dǎo)濫用職權(quán)、貪污腐敗、假公濟(jì)私等不良作為滋生等。如何解決和協(xié)調(diào)好這些矛盾，是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要著力點(diǎn)和任務(wù)之一。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，要解決上述矛盾和問(wèn)題，既需要有法律等外在制度的硬約束，更需要充分發(fā)揮道德的軟實(shí)力，通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)正氣，凈化人們的心靈，提高人民的道德認(rèn)知來(lái)達(dá)到緩和社會(huì)矛盾的效果。壯人一直推崇的重義輕利、愛(ài)護(hù)集體、正直善良、公平公正等倫理追求為今天我們協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突、維護(hù)社會(huì)公平正義，構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要價(jià)值參考。

1.重義輕利、集體至上的利益觀有助于協(xié)調(diào)人與人間的利益沖突，緩解社會(huì)矛盾

馬克思曾說(shuō)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！盵7]82人與人之間由于利益等問(wèn)題產(chǎn)生摩擦、沖突，繼而發(fā)生矛盾。因而和諧從某種意義上說(shuō)就是人們之間的利益和諧，只有人們之間的利益關(guān)系和諧了，矛盾才會(huì)得到化解，整個(gè)社會(huì)才能夠和諧。因此，我們要把協(xié)調(diào)利益關(guān)系作為維護(hù)社會(huì)和諧的首要問(wèn)題來(lái)抓。當(dāng)前，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)利益群體、不同社會(huì)階層、不同社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)利益差別越來(lái)越大,利益摩擦愈來(lái)愈突出。由此引發(fā)了個(gè)人主義、地方保護(hù)主義、急功近利等不良現(xiàn)象的滋生，從而出現(xiàn)了只顧個(gè)人或者本民族本地區(qū)的利益,，而不顧其他人和其他地區(qū)的利益，只顧眼前的、局部的利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益的現(xiàn)象，導(dǎo)致了原本只是屬于個(gè)人或小的局部利益矛盾，因矛盾激化而容易形成大的沖突，在得不到及時(shí)疏導(dǎo)處理的情況下,釀成大的矛盾糾紛。甚至在敵對(duì)勢(shì)力影響下，人民內(nèi)部矛盾有可能轉(zhuǎn)化為敵我矛盾，影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

壯人以義制利，重義輕利以及愛(ài)護(hù)集體的義利觀就無(wú)疑是物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，緩解人與人，人與社會(huì)間利益沖突， 協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的一劑良方。在義與利的關(guān)系問(wèn)題上，壯人強(qiáng)調(diào)的是取利必須合乎于義，而當(dāng)義與利沖突時(shí)，他們往往取義舍利、重義輕利。著“世間仁義值千金”的人生觀，壯族人民往往是為了積德而非獲利來(lái)仗義。如今的壯鄉(xiāng)，小的方面我們也還可以看到人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中互相幫忙不計(jì)報(bào)酬，不求回報(bào)。大的方面他們把為公眾修路、建亭、架木橋、排優(yōu)解難等事視為是自己應(yīng)盡的義務(wù)。道德在形式上是對(duì)利益的限制，實(shí)質(zhì)上恰是對(duì)利益的烘托和保障。只有在道德允許和保障的范圍內(nèi)，我們的生活秩序才能得到更好地保障，利益沖突才能得到更好地解決，從而使得我們的利益有保障，生活有保障。壯人的重義輕利、愛(ài)護(hù)集體的利益觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不免有其局限性的一面，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不能不說(shuō)是我們處理個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體間利益沖突和矛盾，維護(hù)好集體和國(guó)家的整體利益的重要道德品質(zhì)。

2.正直善良、公平公正的倫理追求有助于協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)公平

社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)含著公平正義的道德追求?！肮秸x就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。”[8]習(xí)近平同志在第十二次全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上也指出，“要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”。而當(dāng)前，全國(guó)人民在共同享受改革越發(fā)展的成果同時(shí)，社會(huì)上還存在著一些不公的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生了一定程度的影響。如在經(jīng)濟(jì)方面，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距明顯拉大。在政治方面，由于濫用職權(quán)、貪污腐敗、假公濟(jì)私等不良政治作為的產(chǎn)生，導(dǎo)致公民權(quán)利(經(jīng)濟(jì)、政治、教育)的有效實(shí)施受阻。在文化方面,各民族的交往中存在無(wú)視黨的民族文化和宗教政策,存在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)俗、宗教信仰不尊重、不理解等民族歧視的現(xiàn)象，刺激和傷害了民族感情，加深了社會(huì)矛盾的滋生。

要解決上述問(wèn)題和矛盾，需要個(gè)人和社會(huì)的共同努力，共同營(yíng)造一個(gè)公平公正的社會(huì)環(huán)境。個(gè)人方面需要樹(shù)立與人為善、與社會(huì)為善的道德認(rèn)知和追求；社會(huì)方面需要弘揚(yáng)社會(huì)正義、倡導(dǎo)公平公正。面對(duì)社會(huì)的不公，壯人主張以正直善良的修身之道以及安守本分的處世之道去凈化社會(huì)的不正之風(fēng)，并在社會(huì)上提出“以上補(bǔ)下，搭配公平”的節(jié)制思想，以此弱化社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)公平。面對(duì)階級(jí)和利益的分化，壯族先民也一直在追問(wèn)“當(dāng)初立天地，為何分不平？”但同時(shí)也壯人也認(rèn)為“誰(shuí)不想富貴”，但是“八字已安排?！薄案毁F由天定，由命不由人”[3]113但是“人窮志不窮”，在實(shí)際生活中壯人主張為人處事要公平正直，反對(duì)偷摸拐騙，欺貧凌弱行為?！秱鲹P(yáng)歌》就告誡人們不走歪門(mén)邪道，不偷、不賭、不搶、不占，要靠自己的雙手進(jìn)行勞動(dòng)，才能創(chuàng)造美好幸福的生活，“兒女要做人，牢記在心間。”“一生來(lái)世間，安分走正道。”[3]119對(duì)于掌權(quán)者，“辦事要公正”，“善惡要分明”。對(duì)于富甲一方的有錢(qián)人，則不應(yīng)為富不仁，在行使自身財(cái)產(chǎn)權(quán)利之時(shí)，兼顧弱者的需要，以免激化社會(huì)矛盾。“多姓同一村，肚量要寬宏。若發(fā)財(cái)做官，莫欺負(fù)鄉(xiāng)鄰。愿你財(cái)富多，財(cái)多自己用，窮人去點(diǎn)債，莫遲疑慳吝?！盵3]190如今大多數(shù)壯人還恪守著這種“有福同享”的做人道理，哪家宰了豬或牛，要請(qǐng)鄰里鄉(xiāng)親來(lái)分享，出外打工或者做生意掙錢(qián)了返鄉(xiāng)也要請(qǐng)親戚朋友吃飯。故而今天壯族地區(qū)即使也面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利益分化多樣化復(fù)雜化、社會(huì)矛盾日益凸顯的挑戰(zhàn)，但是主張正直善良，維護(hù)社會(huì)公平正義的倫理追求使得壯族地區(qū)依然保持著相對(duì)淳樸的社會(huì)風(fēng)氣，人與人之間、各階層、各團(tuán)體間都互相尊重，共同監(jiān)督，各得其所。雖然“以上補(bǔ)下”的分配觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有些不取，但兼顧上下平衡對(duì)解決現(xiàn)今社會(huì)貧富的兩極分化，緩解社會(huì)矛盾的激化，維護(hù)社會(huì)公平正義，具有重要現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代的倫理道德總是依據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其利益關(guān)系，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求而變化的，從傳統(tǒng)文化角度而言，我們不否認(rèn)壯族傳統(tǒng)道德中有許多內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)與今天的現(xiàn)代社會(huì)已不相融，對(duì)其批評(píng)和反思也是我們轉(zhuǎn)變觀念的前提。如壯族人重義輕利、講究平等的利益觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要把重義與重利結(jié)合起來(lái)，努力做到精神與物質(zhì)平衡發(fā)展，還要樹(shù)立平等與差別相統(tǒng)一的倫理道德觀念。因?yàn)槠降炔坏扔谄骄?，只有承認(rèn)利益的差別和差距，才能體現(xiàn)個(gè)體的努力和付出，從而和諧不同利益?zhèn)€體關(guān)系，走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。因此，對(duì)于壯族倫理思想，我們既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)繼承，而是要在時(shí)代變革中不斷地傳揚(yáng)和更張。如團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和樂(lè)包容、正直善良、公平公正等優(yōu)良品質(zhì)，需要進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大，加以宣傳和有效利用，使之為凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

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