吳保磊 趙紅燦

（中國礦業(yè)大學 江蘇 徐州 221116）

文化認同是近幾年的熱門研究課題。有學者指出，對于民族而言，文化認同是其安身立命的根本[1]。改革開放以來，全球化、社會的轉型和網絡的普及，給當代中國大學生群體的生活帶來了與傳統(tǒng)革命文化完全不同的很多新符號的沖擊，成為大學生新的自我意識形成的社會背景[2]。當代大學生是未來社會建設的中堅力量，他們的文化認同狀況對未來社會發(fā)展方向具有某種決定性的作用，因而具有重要的研究意義。有學者認為，對于人類而言，文化是最深層次的價值觀和行為規(guī)范，正如美國社會學家戴維·波普諾所說，價值觀是文化的核心[3]。多元文化的沖擊下，各種思想相互激蕩、交鋒，對于正處在價值觀形成階段的大學生來說，難免會在思想上產生困惑和迷茫，因而找不準未來發(fā)展的方向。如何正確處理不同文化之間的關系，在發(fā)展中繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又能吸收西方文化的精髓，在大學生的頭腦中牢固樹立社會主義核心價值觀，是高校思想政治教育必須要解決好的課題。本文將從幾個方面對當代大學生文化認同研究的現(xiàn)狀進行綜述。

一、文化認同的內涵與表現(xiàn)形式

認同，從心理學角度來定義，是指體認和模仿他人或團體之態(tài)度行為，使其成為個人人格一個部分的心理歷程。它體現(xiàn)的是具有相似特點的群體對某一事物共同的態(tài)度。認同是人們在不斷追尋自身生命價值、探尋國家和社會發(fā)展真諦過程中必然遇到的問題，旨在解答“我是誰？”“我從哪里來？”“我的歸宿在哪里”等自身存在價值的問題。從類型上看，認同包括民族認同、社會認同、文化認同等，但其核心是文化認同[3]。

關于對文化的理解，我國學者季羨林指出：“文化就是人類通過自己的勞動，包括腦力勞動和體力勞動所創(chuàng)造的一切精神的物質的有積極意義的東西”[4]。所以，人類與文化的關系密不可分，不同的民族擁有不同的文化，人類因文化的不同而區(qū)分。人類創(chuàng)造出文化，而文化的發(fā)展又決定了人類對于自身存在的認同。一般而言，民族文化認同在最廣泛意義上可以界定為：以一系列符號所象征的“民族基質”（national essence）或“民族志的素材”來確認自己文化的繼承、復興和壯大，致力于同質性（主要指主體意識和整體性）的文化共同體建構[5]。

在文化認同表現(xiàn)形式的研究中，許多研究者從不同角度給出了他們自己的理解[6-10]。其中，最有代表性的觀點為態(tài)度情感理論和價值歸屬理論。前者的觀點可以表述為，文化認同表現(xiàn)為認同對于某種相對穩(wěn)定的文化模式的歸屬感，包括社會價值規(guī)范、宗教信仰、風俗習慣、語言藝術等的認同，“對一個群體或文化身份的認同感，或個體受其所屬的群體或文化影響，而對該群體或文化的認可或贊同”[11]。強調文化認同的實質是共同體共享的意義或價值體系，或者是“個體在社會生活中將自身歸類到某一群體并與其它群體相區(qū)別的主觀性意識”[12]。具體表現(xiàn)形式有文化符號認同、文化身份認同和價值文化認同。價值歸屬理論則主張文化認同具有生存適應價值，是人們評量外來新異文化的內在心智操作準則。特定個體或群體認為某一文化系統(tǒng)內在于自身心理和人格結構中，并自覺循之以評價事物和規(guī)范行為。在筆者看來，這兩種具有代表性的觀點之間并無實質性差異，前者突出的是文化價值觀和自我認同，而后者強調的是對異于自己認可的文化的態(tài)度。前者是后者的基礎，而后者對新異文化評判的依據(jù)，恰是基于自身內在認同的標準。后者在全球化和國際化語境中，尤其是移民浪潮中，移民為了盡快適應和融入新的生活環(huán)境，需要對新的文化環(huán)境進行評判和找到歸屬感。這個過程不在本文研究的范圍之內，但其逆過程，即對待新異文化的批判和有選擇的接受的過程，可以為本文后續(xù)的研究提供思路，這里暫且不予展開。

二、大學生文化認同研究概況

（一）大學生對民族文化認同現(xiàn)狀的研究

大學生是社會中的一個特殊群體，他們的認知行為有著鮮明的特點，那就是很強的接受能力。伴隨著全球化浪潮席卷而來的多元文化，容易對他們的道德規(guī)范、情感歸屬和精神信仰產生影響。有學者指出，一方面，多元文化的發(fā)展對大學生的健康發(fā)展起著積極的作用，比如能幫助大學生開闊眼界、了解世界，汲取不同的文化營養(yǎng)，極大地豐富大學生的思想。另一方面，多元文化也存在著對我國的文化滲透、文化侵略的現(xiàn)象，對我國大學生的成長造成負面影響[13]。

從現(xiàn)有研究資料來看，學者們普遍認為當代大學生存在著文化認同危機。有的學者指出，當代中國文化認同危機威脅著社會穩(wěn)定和社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，并提出要強化外語教學中的文化安全意識，弘揚傳統(tǒng)文化和民族精神，構建新的文化認同來化解當前的文化認同危機[14]。有的學者則更具體地指出了危機所在，認為當代大學生對傳統(tǒng)文化的內涵、現(xiàn)狀及未來存在困惑，對愛國主義和民族精神存在認同困惑，并指出西方文化的侵略具有隱蔽性[15]。還有學者指出，當代大學生的社會主義核心價值觀面臨危機，存在著理想信念缺失，政治觀念弱化的問題，提出當前的教育存在問題亟待解決[16]。

還有學者從國家安全的高度，闡述了國家文化安全的概念和維護與加強國家文化安全的重大戰(zhàn)略意義，并深刻指出學校教育在培養(yǎng)青少年學生國家文化認同方面應起到主導作用[17-18]。研究指出，國家文化安全的表征和條件，一是國家擁有充分完整的文化主權；二是國家內的各個民族之間具有高度一致的民族文化認同。也有學者試圖分析文化認同危機的深層原因，指出文化認同危機具有深刻的歷史成因。該學者具體分析了從新文化運動到改革開放的歷程中文化失范、虛無、分化、斷層的原因[19]，對深刻理解和解決文化認同危機起到了一些指導作用。

（二）不同的文化表現(xiàn)形式對大學生影響研究

文化認同的具體表現(xiàn)可以細分為多個方面，而不同的文化表現(xiàn)形式對大學生的影響也是不一樣的。許多學者從不同方面開展了研究，概括來看，這些研究主要集中在網絡社區(qū)文化、流行文化、社會主義文化和特殊地區(qū)文化等四個方面。

1.網絡文化

隨著互聯(lián)網的興起，網絡文化逐漸成為一種對大學生產生巨大影響的文化表現(xiàn)形式。中國互聯(lián)網信息中心的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國在校大學生中網民的數(shù)量達到95%。網絡開闊了大學生的視野，在發(fā)揮積極作用的同時也對大學生的心理健康產生了消極的影響，帶來一系列的問題。有學者專門就大學生受網絡文化影響問題對900多名大學生作了調查[20]。調查數(shù)據(jù)表明絕大多數(shù)學生都有上網的習慣，他們利用網絡獲取新聞、聊天交友、休閑娛樂、學習和就業(yè)招聘。由此可見網絡文化已經深入到大學生的生活當中。關于網絡文化對大學生的影響，有學者指出，積極的方面是網絡改變了過去單一枯燥的學習模式，同時為生活以及交友帶來了便利，網絡還提供了廣闊的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機遇，消極的方面是西方文化的滲透，垃圾信息、網絡游戲對身心的傷害，以及網絡詐騙行帶來損失[21]。

與大學生聯(lián)系更緊密的一種互聯(lián)網文化是校園網絡文化?！靶@網絡文化是指大學生在校園內已網絡為載體而開展的精神文化活動家和物質文化活動”[22]。與傳統(tǒng)的網絡文化一樣，校園網絡文化也是一把雙刃劍。眾多學者在分析其利弊的同時也提出了一些建設方案，例如以社會主義核心價值體系引領校園網絡文化建設、加強校園網絡文化管理隊伍建設[23-24]等。

2.流行文化

流行文化包括大眾傳媒文化、時尚文化、影視文化和草根文化等。這些也是與大學生的生活密切相關的。大眾傳媒是大眾傳播媒介的簡稱，它包括報紙、通訊社、廣播、電視、電影、雜志等，是我們日常接觸最多的一種文化表現(xiàn)形式。學者們對其兩面性也進行了研究。有學者認為一方面大眾傳媒使大學生的精神生活得到拓寬，使其課余生活豐富多彩；另一方面，大眾傳媒文化又導致了大學生盲目跟風、非理性消費，使大學生一味追求視覺感受，審美情趣低俗化[24]。也有學者從其他方面進行了說明，認為積極的方面是改變了學習方式，有力地激發(fā)了學習熱情，催生了大學生現(xiàn)代化的觀念，激發(fā)了創(chuàng)新意識，但是一個可怕的后果是大眾傳媒文化推崇的浪漫主義、享樂主義和功利主義使大學生失去了對遠大理想和原有信念的執(zhí)著追求[25]。時尚文化是有著鮮明時代特征并且變化迅速的一種文化。典型的舉動就是追星、跟風、時尚消費。如在校園流行的“歐美風”、“日韓潮”。當今的時尚文化已深入校園的各個角落。影視文化屬于大眾傳媒文化，但它有著獨特的影響力。影視文化不僅是休閑娛樂的手段，而且還承載傳播著各種社會價值觀念和思想觀點[26]。有學者專門就影視文化的影響作了研究，對各類影視的影響做出了說明[27]。草根文化是順應大眾需求而迅猛發(fā)展起來的一種文化。大學生一方面是大眾文化的追捧者，另一方面是草根文化的傳播者。有學者認為草根文化大有可為，高校應當充分利用草根文化進行大學生教育。由于草根文化有利于加深大學生對生活的見解、培養(yǎng)大學生獨立思考的能力，草根英雄還可以激勵大學生成才。研究指出，作為高校管理者的輔導員老師，應及時抓住學生的這種心理需求，轉變教育理念，對大學生開展勵志教育，激勵更多的人成功成才[28]。

3.社會主義文化

當代大學生的政治觀念逐漸弱化，社會主義核心價值觀也正面臨著危機。作為一個社會主義國家，未來的精英人才丟失其核心價值觀的后果是不可想象的。許多學者針對大學生的社會主義文化認同進行了研究。學者們一致認為增強中國特色社會主義的認同是建設社會主義文化強國的必由之路。有學者提出為此必須建設社會主義核心價值體系，它包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀[29]?！耙择R克思主義文化觀為指導，以弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、紅色文化、時代文化為主線，形成黨委、政府、學校、家庭、社會共同努力，共同建設的文化認同培育工作機制”[30]；并且從社會主義意識形態(tài)建設的高度，要求推進文化發(fā)展，發(fā)揮文化認同力量，鞏固意識形態(tài)的指導地位，保持意識形態(tài)的生命力[31]。

4.特殊地區(qū)文化認同

在一些特殊的地區(qū)，大學生文化認同的情況有著自身的特點。這些地區(qū)包括港澳臺地區(qū)以及少數(shù)民族居住區(qū)。典型的像新疆維吾爾族自治區(qū)以及西藏自治區(qū)。這些地區(qū)的文化認同主要在于中華文化的認同和國家的認同。有學者研究指出，新疆是多種宗教、多元文化并存的地區(qū)，境外敵對勢力和“三股勢力”往往借助宗教這種傳統(tǒng)文化方式，傳播自身的思想意識和價值觀念，達到分裂中國的目的。因此，在日常的思想政治教育中，要以社會主義核心價值體系為根本，加強新疆大學生中華文化認同教育[32]?！霸谶~向現(xiàn)代化的進程中，藏族文化面臨著主流文化帶來的沖擊與不適。在與其它民族尤其是與漢文化為主的主流文化的交往中，藏族成員同樣面臨著文化認同與適應的考驗”[33]。港澳臺地區(qū)由于種種原因也存在著對中華文化認同的危機。有學者對此進行了研究，提出“用情與理相結合的教育方式，重視歷史教學的情感目標”來進行文化認同教育[34]。

三、結論與展望

上述的研究從不同的角度闡述當代大學生的文化認同狀況，研究成果覆蓋了社會學、人類學、歷史學、新聞傳播學以及思想政治教育學等多個方面，為后續(xù)開展網絡社區(qū)中大學生對民族文化的認同研究奠定了一定的基礎。然而，目前的研究仍然存在著一些不足，筆者認為，后續(xù)的研究應從以下兩個方面加強。

首先，多元文化背景下正確地處理文化之間的關系，形成對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，尤其是社會主義核心價值觀的認同，仍然是高校思想道德教育中的重要內容。黨的十八屆三中全會指出，“要建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”。然而，“在當前的大學生思想道德教育中，關于文化認同的教學內容和方法仍然不足”[3]。文化認同背景下大學生的思想教育何去何從，學者們強調要發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用。部分學者建議依托虛擬的網絡交互平臺開展教育，還建議將理想信念價值觀的教育滲透到學生的知識性教育當中等等，不一而足。

其次，隨著計算機技術和網絡應用技術的發(fā)展，QQ（群）、貼吧、人人網、微博、微信、博客等網絡新媒體以及其他各類網絡社區(qū)，在人們的日常生活尤其是大學生的日常生活中，已經成為一種不可或缺的用戶生產、獲取、交流、共享信息與知識的微觀環(huán)境，變革著甚至于吞噬著他們傳統(tǒng)的獲取信息的觀念與信息交流方式。從心理學、新聞傳播學、社會組織學等不同學科角度，分析網絡社區(qū)的構成基礎與特點，研究基于民族文化認同視域下，發(fā)揮網絡社區(qū)對于大學生正向和積極的影響，構建網絡思想政治教育新方法、新體系。切實按照十八屆三中全會指出的，“加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”，增強高校網絡思想政治教育的針對性和有效性。

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