劉惠惠 趙金元

（1，2.大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003）

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤同志第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的概念，把我們黨改革開放以來(lái)形成的理論成果鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想概括其中，并將其視為“馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果”。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤同志又指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！盵1]并強(qiáng)調(diào)要不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“民族特色”。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，它既是馬克思主義普遍原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義普遍原理同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合、對(duì)其中的優(yōu)秀成分繼承和弘揚(yáng)的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)容中，許多成分如“以人為本”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“以德治國(guó)”、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”、“和諧社會(huì)”、“人與自然和諧相處”、“祖國(guó)統(tǒng)一”等是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”、“與時(shí)偕行”、“為政以德”、“治國(guó)常富”、“大同社會(huì)”、“天人合一”、“大一統(tǒng)”等思想相結(jié)合并對(duì)其優(yōu)秀成分加以繼承和弘揚(yáng)的產(chǎn)物。本文對(duì)這些結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要考察和整理，以更好地理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和途徑。

一、民為邦本與以人為本

馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“民為邦本”的民本思想，這與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“以人為本”思想具有內(nèi)在契合之處。

“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，強(qiáng)調(diào)老百姓才是國(guó)家的根本，統(tǒng)治者要愛民、利民，根本穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧?！渡袝ぬ┦摹分杏小疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”。孟子進(jìn)而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的民貴君輕思想，他認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，人民處于最重要的地位，其次是社稷，最后才是君主。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下”、“得道者多助、失道者寡助”等，指出衡量統(tǒng)治者是非得失的重要標(biāo)準(zhǔn)就是“得道”或者“失道”。荀子在《荀子·王制》中用舟與水的關(guān)系比喻君與民的關(guān)系，“民如水，君如舟；水可載舟，也可覆舟”。這些思想都說(shuō)明了民心所向決定著國(guó)家的安定，決定著統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家時(shí)間的長(zhǎng)短。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心理念和基本價(jià)值取向就是“以人為本”。中國(guó)共產(chǎn)黨制定一切路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)都是為了人民的根本利益。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。鄧小平同志把人民群眾“滿意不滿意”、“高興不高興”、“贊成不贊成”、“答應(yīng)不答應(yīng)”以及“三個(gè)有利于”作為判斷各項(xiàng)工作成敗的標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是“始終代表最廣大人民的根本利益”。正如江澤民同志所指出的，“必須把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，“使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益”。[3]胡錦濤同志也提出，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，必須“尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益”[4]。

二、與時(shí)偕行與與時(shí)俱進(jìn)

與時(shí)偕行、革故鼎新是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想和優(yōu)秀成分?！敖夥潘枷?、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)”[5]，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)。這一精神實(shí)質(zhì)從一定意義上看，也是馬克思主義發(fā)展觀同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的與時(shí)偕行、革故鼎新等優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，并加以繼承和發(fā)展的產(chǎn)物。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中有“周雖舊邦，其命維新”的句子，意思是說(shuō)，周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命卻在于革新?！抖Y記·大學(xué)》則對(duì)“茍日新，日日新，又日新”的言行加以稱贊。法家主張“因時(shí)變法”。莊子的《莊子·外篇·天運(yùn)》有“禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也”的記載。另外，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”、“百家之源”的《周易》中有很多創(chuàng)新變革的思想。比如，《周易·彖傳》中的“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉”，《周易·系辭》中有“變通者，趨時(shí)者也”。除了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，還有很多歷史人物書寫了變法革新的篇章：管仲改革、商鞅變法、永貞革新、慶歷新政、范仲淹變法、王安石變法、張居正改革、百日維新、辛亥革命等。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)方面及各個(gè)發(fā)展階段。中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容，從十六大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化“三位一體”到十六屆四中全會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)“四位一體”，再到十八大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”就很好地詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新思想。

鄧小平同志著重闡述了解放思想、實(shí)事求是。他指出：“解放思想，就是使思想與實(shí)際符合，使主觀與客觀符合，就是實(shí)事求是。”[6]他認(rèn)為，實(shí)事求是是馬克思主義的基本點(diǎn)，也是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。毛澤東同志用中國(guó)傳統(tǒng)文化的“實(shí)事求是”四個(gè)大字概括了馬克思主義的一系列基本原理，只有解放思想才能實(shí)事求是。鄧小平同志正是在重新確立始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的著名命題及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，比較系統(tǒng)地創(chuàng)立了鄧小平理論。

“三個(gè)代表”重要思想在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“與時(shí)俱進(jìn)”。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中闡明了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！盵7]江澤民同志也正是在堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！芭c時(shí)俱進(jìn)”也可以說(shuō)是把馬克思主義關(guān)于永恒發(fā)展原理同中國(guó)傳統(tǒng)“與時(shí)偕行”思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出要“大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”，并在黨的十八大報(bào)告中把“求真務(wù)實(shí)”同“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”一道概括為“科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)”?？茖W(xué)發(fā)展觀開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

三、治國(guó)常富與發(fā)展經(jīng)濟(jì)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這無(wú)疑是對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律原理的具體運(yùn)用，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)富民強(qiáng)國(guó)思想的繼承和發(fā)展。

國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕，是中國(guó)文化和中國(guó)人幾千年來(lái)的不斷追求。春秋時(shí)期齊相管仲提出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）的著名命題。他在《管子·治國(guó)》中還提出了“治國(guó)常富”的理論，認(rèn)為人民生活富裕就便于統(tǒng)治者管理，“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧”。孔子稱贊子產(chǎn)有君子的四種道德之一“養(yǎng)民也惠”，“子產(chǎn)有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?！墩撜Z(yǔ)·子路》中的一段話記載了孔子關(guān)于百姓要“先富后教”的思想?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”墨子認(rèn)為，“萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)富足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”（《墨子·天志中》）。孟子認(rèn)為，百姓安居樂(lè)業(yè)的關(guān)鍵在于要有“制民之產(chǎn)”，唐太宗強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”，朱元璋也提出“保國(guó)之道，藏富于民，民富則親，民貧則離，民之貧富，國(guó)家休戚系焉”。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的盛世如漢朝的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”、明朝的“洪武之治”和清朝的“康乾盛世”等無(wú)不與君主重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使百姓富足有關(guān)。

中國(guó)革命的目的就是實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富，中國(guó)革命的勝利為實(shí)現(xiàn)這一目的提供了根本制度保障。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平同志提出了著名的主張：“中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展?！盵8]他認(rèn)為解決臺(tái)灣問(wèn)題依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也在于發(fā)展，建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化最主要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也必須依靠發(fā)展，“發(fā)展才是硬道理”[9]，又認(rèn)為“社會(huì)主義階段的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]，指出社會(huì)主義的兩個(gè)原則是“發(fā)展生產(chǎn)”和“共同富?！薄＝瓭擅裢径啻螐?qiáng)調(diào)“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，“三個(gè)代表”重要思想的第一條要求就是“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”。在黨的十六大上，他強(qiáng)調(diào)指出：“黨要承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。”[11]胡錦濤同志也指出，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。在十八大報(bào)告中他強(qiáng)調(diào)，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵”[12]。

黨的十八大提出了兩個(gè)百年目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要?dú)v史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的相互承接。2013年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在《同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》中指出：“中國(guó)夢(mèng)凝結(jié)著無(wú)數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景。”因此，“中國(guó)夢(mèng)”的追求和實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)人幾千年國(guó)強(qiáng)民富理想的真正發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

四、為政以德與以德治國(guó)

德治文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，它博大精深，影響廣泛持久。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中提出了“依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合”的治國(guó)方略，這無(wú)疑是把馬克思主義原理同中國(guó)優(yōu)秀德治文化相結(jié)合并加以繼承和弘揚(yáng)的結(jié)果。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)道德、以德治國(guó)的傳統(tǒng)。早在《周易·坤卦》中就有“厚德載物”的理念，在《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等古代典籍中也有“明德”、“好是鼓德”等“德”字的使用。西周初期，周公提出“皇天無(wú)親，唯德是輔”、“敬德保民”、“明德慎罰”等思想?！豆茏印ぞ枷隆分姓f(shuō)“道德定于上，則百姓化于下矣”?？鬃犹岢盀檎缘隆?。《論語(yǔ)·為政》記載“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。相對(duì)于用政治手段和刑罰來(lái)治理人民，用道德和禮教來(lái)治理他們，人民就不但有廉恥之心，而且還會(huì)歸順人心?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。幾千年的德治傳統(tǒng)使中國(guó)成為歷史上舉世聞名的禮儀之邦。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也十分重視思想道德建設(shè)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好了，才真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義。他指出：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”[13]1985年，鄧小平同志提出社會(huì)主義新人的目標(biāo)是“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”。他還十分注重思想政治教育的重要性，認(rèn)為政治思想工作關(guān)系國(guó)家命運(yùn)和前途，他在反思改革十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“十年來(lái)我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠，教育發(fā)展不夠?！盵14]

江澤民同志提出了“把法治建設(shè)與道德建設(shè)相結(jié)合”的治國(guó)方略。黨的十四屆六中全會(huì)提出，社會(huì)主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心，倡導(dǎo)集體主義，倡導(dǎo)“五愛”。在黨的十六大上，江澤民同志還首先概括出了中華民族精神的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神。這是對(duì)延續(xù)了幾千年的“禮法王霸”之爭(zhēng)的批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

胡錦濤同志提出了社會(huì)主義榮辱觀，并把它列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系中。黨的十七大報(bào)告指出要以“社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，并用“三個(gè)倡導(dǎo)”、24個(gè)字提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)要“全面提高公民道德素質(zhì)”，“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”[15]，繼承和弘揚(yáng)了崇尚道德的中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

五、大同社會(huì)與和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是中國(guó)人民千百年來(lái)孜孜以求的理想社會(huì)，儒家、法家、道家、墨家、兵家、釋家的重要典籍中都有關(guān)于和諧思想及和諧社會(huì)理想的大量論述。為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，在總體上已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，而構(gòu)建和諧社會(huì)必須建設(shè)和諧文化，和諧文化建設(shè)的根本是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這就需要我們大力繼承和弘揚(yáng)中華民族豐富的和諧文化資源。

在中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化資源中，追求社會(huì)和諧是重要內(nèi)容，尤其以大同社會(huì)理想為典型。《論語(yǔ)·學(xué)而》有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”?！吨杏埂分v“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！抖Y記·冠義》中有“和長(zhǎng)幼”?！兑住で分姓f(shuō)“保和太和”。《左傳·成》中有“民生敦龐，和同以聽”。《史記·賈誼傳》有“天下和洽”。墨子在人與人交往中提倡“兼相愛、交相利”，“人與人相愛，則不相賊。群臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。天下之皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛下》）。《周禮》中有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。從儒家的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”、道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”、洪秀全的“太平天國(guó)”、康有為的“大同世界”到孫中山的“天下為公”都代表了古圣先哲對(duì)和諧社會(huì)的追求。另外，這些思想家還認(rèn)為實(shí)現(xiàn)和諧要處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自己的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人和、心和、家和、國(guó)和等?！昂蜑橘F”、“家和萬(wàn)事興”、“政通人和”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等都是其表述。

中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)過(guò)程中，提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央一直為和諧社會(huì)而努力。鄧小平同志繼承并超越傳統(tǒng)“小康”思想，通俗地概括其為“所謂小康社會(huì)，雖不富裕，但日子好過(guò)”[16]。1979年在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，鄧小平說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵17]2002年10月江澤民對(duì)此闡釋道：“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成?！盵18]1995年，江澤民提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須要處理好十二個(gè)重大關(guān)系。2002年黨的十六大報(bào)告中，他還提出了和諧社會(huì)的五個(gè)要求，這些思想都有利于后來(lái)的和諧社會(huì)的構(gòu)建。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央使和諧社會(huì)理論逐步完善和成熟。2004年黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念，2005年2月胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話，系統(tǒng)地闡述了構(gòu)建和諧社會(huì)的基本任務(wù)和基本特征；2006年黨的十六屆六中全會(huì)，全面形成了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，并把“社會(huì)和諧”界定為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在2012年黨的十八大報(bào)告中胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”，“最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安”[19]。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須把馬克思主義社會(huì)和諧理論與以大同為典范的優(yōu)秀和諧文化資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)和諧社會(huì)思想。

六、天人合一與人與自然和諧相處

中國(guó)傳統(tǒng)文化在“天人觀”上十分重視“天人合一”，主張人與自然和諧相處，提倡要“勿奪農(nóng)時(shí)”，保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，主張建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。這既是對(duì)馬克思主義天人觀的堅(jiān)持和運(yùn)用，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的繼承和弘揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在“天人觀”上主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處?！抖Y記·中庸》中提出典型的儒家“天人合一”觀：“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，可以與天地參矣?！惫糯枷胫袕?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“勿奪農(nóng)時(shí)”、“使民以時(shí)”?！兑讉鳌の难浴分袆t有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……先天而天弗為，后天而奉天時(shí)”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》也記載“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?！盾髯印ぬ煺摗氛J(rèn)為要“勿奪農(nóng)時(shí)”。荀子還認(rèn)為要因地制宜地利用大自然規(guī)律，“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”（《荀子·天論》）。古人還認(rèn)為要厲行節(jié)約，尊重自然，保護(hù)自然?！梆B(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝贿?，則天不能禍”（《荀子·天論》）。在《荀子·王制》中則提出了保護(hù)自然的具體措施。董仲舒強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)人民，也要愛護(hù)鳥獸昆蟲。在《春秋繁露·仁義法》中，他指出：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也?！彼未鷱堓d《西銘》有“民吾同胞，物吾與也”。他和王陽(yáng)明都認(rèn)為“性者萬(wàn)物之一源”（《張載集·正蒙·誠(chéng)明》）。朱熹也指出，“中和在我，天人無(wú)間，而天地之所以位，萬(wàn)物之所以育，其不外是矣”。

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展，人民的物質(zhì)水平和精神水平得到顯著提高，但是也出現(xiàn)了一些人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題，黨中央對(duì)此高度重視，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平同志指出“要采取有力的步驟，使我們的發(fā)展持續(xù)、有后勁”[20]，他十分重視人口問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要抓好計(jì)劃生育這項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“要合理利用我們豐富的資源”[21]。他還認(rèn)為僅靠呼吁道德來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境是不夠的，還需要制度和法律的保障，提出要將植樹造林納入國(guó)家法律體系。江澤民要求把保護(hù)環(huán)境確立為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，提出要走新型工業(yè)化道路，要堅(jiān)持計(jì)劃生育，要堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。胡錦濤指出“人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的基本特征之一。他還強(qiáng)調(diào)“要尊重自然規(guī)律，根據(jù)自然的承載能力和承受能力規(guī)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法”。[22]在黨的十八大報(bào)告中把“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中，強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，特別是強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)生態(tài)文明的制度建設(shè)。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，既要堅(jiān)持馬克思主義天人觀，也要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的“天人合一”觀。

七、大一統(tǒng)思想與和平統(tǒng)一思想

中國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族歷來(lái)就是多民族和諧相處的民族大家庭，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中關(guān)于和平統(tǒng)一祖國(guó)的思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平大一統(tǒng)思想傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。

大一統(tǒng)思想最早見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《春秋公羊傳》、《尚書》等經(jīng)典著作中也都提到了大一統(tǒng)思想。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中提到“九合諸侯，一匡天下”；《孟子·梁惠王上》記載，孟子見梁襄王時(shí)，對(duì)梁襄王提出的“天下惡乎定”的回答就是“定于一”，即天下統(tǒng)一；《荀子·王制》中用“亮舜者一天下也”來(lái)稱贊舜統(tǒng)一天下之功德。明確提出大一統(tǒng)思想的是《春秋公羊傳》：“易為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄渡袝虻洹分杏小翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的思想?！蹲髠鳌は骞吣辍芬舱f(shuō)“夫和戎狄，國(guó)之福也”。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都高度重視祖國(guó)和平統(tǒng)一問(wèn)題，改革開放以來(lái)港澳問(wèn)題的解決充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。鄧小平提出了“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，在這一構(gòu)想的引領(lǐng)下，我國(guó)政府于1997年和1999年分別對(duì)香港和澳門恢復(fù)行使主權(quán)。江澤民根據(jù)新的形勢(shì)變化又提出一系列新的理論：在1992年10月12日黨的十四大報(bào)告中，他提出“中國(guó)共產(chǎn)黨愿意同中國(guó)國(guó)民黨盡早接觸，以便創(chuàng)造條件，就正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，逐步實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一進(jìn)行談判”[23]。1995年1月30日提出了著名的“八項(xiàng)主張”。1999年12月31日，在首都各界迎接新世紀(jì)和新千年慶?；顒?dòng)上，江澤民提出，在新世紀(jì)里“中華民族將在完成祖國(guó)統(tǒng)一和建立富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興”[24]。以胡錦濤同志為總書記的黨中央積極為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一而努力。2005年第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)了《反分裂國(guó)家法》。2005年4月26日和2006年4月16日，在會(huì)見中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)時(shí)都提出要和平發(fā)展兩岸關(guān)系。在黨的十七大報(bào)告中他強(qiáng)調(diào)要在“一國(guó)兩制”構(gòu)想下促進(jìn)兩岸和平發(fā)展。在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“豐富‘一國(guó)兩制’實(shí)踐和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一”。要“全面準(zhǔn)確貫徹‘一國(guó)兩制’、‘港人治港’、‘澳人治澳’、高度自治的方針”[25]。這是把馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中統(tǒng)一性的矛盾觀在解決祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題上的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、“大一統(tǒng)”思想的繼承和弘揚(yáng)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，不僅體現(xiàn)了馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的結(jié)合，也體現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，研究這些結(jié)合點(diǎn)對(duì)于我們理解馬克思主義中國(guó)化及其理論成果、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究和發(fā)展都是有益的?！?/p>

[1][4][5][12][15][19][25]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：13，9，10，20，32，16，44.

[2]馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)審查報(bào)告[M].上海：//金明館叢稿二編.上海古籍出版社，1982：137.

[3][7][18]江澤民.江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006：279，537，522.

[6][17][21]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994：364，237，357.

[8][9][10][13][14][16][20]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993：265，377，63，154，287，161，312.

[11]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：11.

[22]胡錦濤.把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于發(fā)展的整個(gè)過(guò)程[J].求是，2005：1.

[23]江澤民.江澤民文選：第一卷[M].北京：人民出版社，2006：252.

[24]江澤民.江澤民文選：第二卷[M].北京：人民出版社，2006：495.