高璐佳

（中共甘肅省委黨校 甘肅 蘭州 730070）

馬克思生平?jīng)]有專門自覺(jué)研究過(guò)休閑問(wèn)題。在他的著作中從未出現(xiàn)過(guò)“休閑”概念，他主要是在“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”的理論探索中，在相近的意義上使用過(guò)“自由時(shí)間”、“自由自覺(jué)勞動(dòng)”、“人的自由全面發(fā)展”等顯性概念，而這些概念都從不同程度上隱喻了一定的休閑意蘊(yùn)。馬克思的這些“休閑”思想不僅為后人的繼續(xù)研究以及休閑學(xué)的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，而且還規(guī)約了基本的價(jià)值向度。在方法論上，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判，揭露資本家榨取工人剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，闡明了制約休閑活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的各種因素。昭示后人研究休閑問(wèn)題應(yīng)當(dāng)從休閑賴以生存、維系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，也就是源于當(dāng)下而又不囿于它的束縛。在價(jià)值向度上，馬克思一生始終關(guān)注的是人的自由全面發(fā)展，休閑作為一種生活方式，很自然地就成為人們?cè)谧非笞杂扇姘l(fā)展道路上的重要基石，并與人類的終極目標(biāo)相伴而行。

因此，本文力圖探究的恰好是馬克思思想體系中所隱喻的休閑思想的內(nèi)在邏輯基點(diǎn)。當(dāng)我們聚焦馬克思的休閑思想時(shí)會(huì)清楚地看到，馬克思是如何將休閑當(dāng)作批判舊世界時(shí)工人被異化為奴隸以及自由時(shí)間分配不合理的對(duì)立面的；同時(shí)在發(fā)現(xiàn)新世界時(shí)休閑又如何成為人的自由全面發(fā)展之條件的一致面的。相應(yīng)地，我們會(huì)梳理出馬克思批判資本主義制度、揭示資本家占用工人勞動(dòng)時(shí)間的秘密，以及探尋人的自由全面發(fā)展之路的內(nèi)在邏輯基點(diǎn)。

一、異化勞動(dòng)與異化休閑：馬克思休閑思想的內(nèi)在要素

馬克思早期思想就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，還屬于黑格爾式的唯心主義，因?yàn)樗€是把精神看成是世界的本質(zhì)，從精神出發(fā)去說(shuō)明事物。這一方法用在政治領(lǐng)域的批判還可以，一旦遇到實(shí)際物質(zhì)利益問(wèn)題以及社會(huì)問(wèn)題，就成為“使我苦惱的疑問(wèn)”。馬克思經(jīng)過(guò)實(shí)踐斗爭(zhēng)，終于認(rèn)識(shí)到要想解決問(wèn)題、消滅私有制，就必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，抓住物質(zhì)利益問(wèn)題這一關(guān)鍵。隨后，馬克思以費(fèi)爾巴哈的人本主義為武器來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判資本主義制度中普遍存在的異化現(xiàn)象，揭露資本主義社會(huì)中“人的自由的普遍性”的假象。而這些都是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的主題，同時(shí)也成為馬克思休閑思想的內(nèi)在邏輯基點(diǎn)之一。

資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)明顯的矛盾，一方面它認(rèn)為勞動(dòng)是人用來(lái)增加自然產(chǎn)品的東西，是能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，屬于工人；另一方面它又認(rèn)為實(shí)際上工人得到的是產(chǎn)品中最小的部分，不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分，認(rèn)為工人貧困化這一事實(shí)的存在是理所當(dāng)然的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們這種自相矛盾的情況證明了這種方法論的缺陷。馬克思就是在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，分析工人貧困化時(shí)得出異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的。

馬克思在進(jìn)行分析的過(guò)程中，非常注意研究資本主義條件下勞動(dòng)本質(zhì)的問(wèn)題：那是一種抽象的勞動(dòng)，對(duì)工人來(lái)說(shuō)是毀滅性的有害的勞動(dòng)，因?yàn)樗哪康闹皇菫榱嗽黾迂?cái)富。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！@一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[1](P40-41)

他進(jìn)而認(rèn)為，工人的產(chǎn)品與工人相異化不僅意味著他的勞動(dòng)產(chǎn)品成為對(duì)象，成為外部的存在，而且他的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的東西而在他之外存在。異化在于：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在。他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段?！盵1](P43-44)這說(shuō)明產(chǎn)生異化的結(jié)果是使工人變成奴隸，使工人失去了在自然界能動(dòng)的開展勞動(dòng)活動(dòng)和自覺(jué)創(chuàng)造生產(chǎn)資料的能力，而他要獲得這一切就得把自己變成財(cái)富的附庸物，變成奴隸。如果說(shuō)在非人的勞動(dòng)過(guò)程中工人異化為奴隸成為不爭(zhēng)的事實(shí)的話，那么，工人和奴隸還是有一定區(qū)別的，從某種意義上講，工人的生活境遇還不如奴隸。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)者和奴隸的區(qū)別：奴隸一次就被完全賣掉了，無(wú)產(chǎn)者必須一天一天，一小時(shí)一小時(shí)地出賣自己！每個(gè)奴隸是特定的主人的財(cái)產(chǎn)，由于他們與主人的利害攸關(guān)，他們的生活不管怎樣壞，總還是有保障的。而一個(gè)無(wú)產(chǎn)者可以說(shuō)是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)。他們的勞動(dòng)只有在有人需要的時(shí)候才能賣掉，因而他們的生活是沒(méi)有保障的。只有對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)者階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種生活才是有保障的。奴隸處在競(jìng)爭(zhēng)之外，無(wú)產(chǎn)者處在競(jìng)爭(zhēng)之中，并且親身感受到競(jìng)爭(zhēng)的一切波動(dòng)……”[2](P210)

至此，工人階級(jí)異化勞動(dòng)的悲慘境況就躍然紙上了。那么，資本家們呢，他們是否也被異化了呢？當(dāng)工人階級(jí)被無(wú)償占有勞動(dòng)時(shí)間，猶如機(jī)器般進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，他們卻為另一個(gè)階級(jí)創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時(shí)間。資本家們由于大量地占有自由時(shí)間，不需要?jiǎng)趧?dòng)而可以充分地享受休閑生活，這就導(dǎo)致了畸形消費(fèi)觀的產(chǎn)生。馬克思對(duì)這一點(diǎn)分析得很透徹：“僅僅供享樂(lè)的、不活動(dòng)的和揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)，人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，因而他把人本身——看作毫無(wú)價(jià)值的犧牲品；他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇念頭的實(shí)現(xiàn)?！盵2](P318)資本家們?yōu)榱孙@示體面，通過(guò)無(wú)節(jié)制的物質(zhì)追求來(lái)滿足他們貪婪和炫耀的心理，把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)單一地定位于物質(zhì)財(cái)富的享有和消費(fèi)的基礎(chǔ)上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步指出：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我所不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個(gè)事物本身都是不同于它本身的另一個(gè)東西，我的活動(dòng)是另一個(gè)東西，而最后——這也適用于資本家——?jiǎng)t表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”[3](P130)

由此可知，異化不僅適用于工人階級(jí)，也適用于整個(gè)資本家階級(jí)，他們都在被異化，被自己的貪欲以及不斷豐富發(fā)展的物質(zhì)生活所異化。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“商品崇拜是人的異化的主要因素。人類被他們自己的商品奴役了，即使休閑的自由和親密關(guān)系的共享也被物化為一種占有與消費(fèi)的精神狀態(tài)?！盵4](P172)與工人階級(jí)的“異化勞動(dòng)”相對(duì)應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)的異化可稱之為“異化休閑”，它是非生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)的異化，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的附屬物。從工人階級(jí)的“異化勞動(dòng)”到資本家的“異化休閑，”馬克思對(duì)資本主義制度的無(wú)情批判已清晰可見，而其中所蘊(yùn)含的休閑思想?yún)s被遮蔽了。

二、自由時(shí)間：馬克思休閑思想的內(nèi)在根據(jù)

在馬克思著作的英文版中沒(méi)有直接出現(xiàn)“休閑”（leisure）一詞，而是采用“自由時(shí)間”（freetime），這并不影響馬克思休閑思想的表述。而且，我國(guó)知名休閑學(xué)專家馬惠娣女士研究證實(shí)，西方休閑學(xué)研究者通常將“自由時(shí)間”（freetime）等同于“休閑”（leisure），只是在概念的外延方面略有不同。要深入考察馬克思的自由時(shí)間概念，可以先以剩余價(jià)值理論為切入點(diǎn)。馬克思將資本家通過(guò)延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造超過(guò)工人工資以上的這部分價(jià)值，稱為剩余價(jià)值。資本家無(wú)償榨取工人剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)就是占有和剝奪工人的自由時(shí)間，即休閑時(shí)間。同時(shí)，剩余價(jià)值使對(duì)勞動(dòng)的抽象研究現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化為對(duì)勞動(dòng)力使用的研究，“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身?！盵4](P201)時(shí)間也就很自然地成為勞動(dòng)力使用的計(jì)量單位。進(jìn)入對(duì)時(shí)間分配狀況的研究，也就逐漸明了了馬克思所隱喻的休閑思想。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判和揭露，對(duì)工人生活時(shí)間的考察，將人類生活時(shí)間分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間“即是一種量的存在，也是勞動(dòng)本身，”是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所需的時(shí)間。自由時(shí)間是相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間而存在的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的，是由勞動(dòng)時(shí)間節(jié)約而騰出的剩余時(shí)間，即“可以自由支配的時(shí)間?！本唧w說(shuō)就是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間?！盵5](P294)在工人勞動(dòng)時(shí)間一定時(shí)，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就等于增加了自由時(shí)間。也就是說(shuō)，“直接的勞動(dòng)時(shí)間本身不可能像從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)所看到的那樣永遠(yuǎn)同自由時(shí)間處于抽象對(duì)立之中，這是不言而喻的。勞動(dòng)不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲。……自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程?！盵6](P1081)在這里，馬克思一方面指明了自由時(shí)間的實(shí)質(zhì)和來(lái)源，另一方面，他又把自由時(shí)間與人的自由全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。從中可以看出，自由時(shí)間的本質(zhì)是對(duì)人的全面發(fā)展的保證和肯定，有了自由時(shí)間，每個(gè)人分享人類勞動(dòng)成果、發(fā)展自由個(gè)性就有了可能。

馬克思在《剩余價(jià)值理論》一書中的論述也能很好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，“如果所有的人都必須勞動(dòng)，如果過(guò)度勞動(dòng)者和有閑者之間的對(duì)立消滅了，——而這一點(diǎn)無(wú)論如何只能是資本不再存在，產(chǎn)品不再提供占有別人剩余勞動(dòng)的權(quán)利的結(jié)果，——如果把資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展也考慮在內(nèi)，那么，社會(huì)在6小時(shí)內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這6小時(shí)生產(chǎn)的將比現(xiàn)在12小時(shí)生產(chǎn)的還多，同時(shí)所有的人都會(huì)有6小時(shí)可以自由支配的時(shí)間，也就是有真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟?gòu)V闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地”[7](P280-281)。

自由時(shí)間的上述客觀規(guī)定可以反映其一些固有屬性：一是自覺(jué)能動(dòng)性。自由時(shí)間是人們發(fā)展的天地，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里擺脫種種束縛，可以進(jìn)行休閑活動(dòng)并能自主決定、自主作為、自我享受，充分展示自己的個(gè)性，根據(jù)自己的意愿和方式去做自己喜歡做的事情。二是自主創(chuàng)造性。人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里，有充足的自由和時(shí)間去發(fā)揮自己的興趣、愛(ài)好，同時(shí)可以自由進(jìn)行創(chuàng)造，彰顯個(gè)人的聰明才智。三是自由選擇性。自由時(shí)間為人們的思想和行動(dòng)提供了巨大的發(fā)展空間和視野，提供了廣闊的選擇機(jī)會(huì)和目標(biāo)。在自由時(shí)間里，個(gè)人既可以自愿選擇創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也可以選擇創(chuàng)造精神財(cái)富，充分體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)休閑活動(dòng)的可選擇性。

馬克思說(shuō)過(guò)：“不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段。個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵8](P218-219)也就是說(shuō)，有了自由時(shí)間人們就可以開展休閑活動(dòng)，而自由時(shí)間的多少也就成為衡量休閑發(fā)展的重要參數(shù)。其實(shí)休閑就是個(gè)人對(duì)自由時(shí)間的占有、使用和創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”[9](P215)換言之，自由時(shí)間既是休閑的基礎(chǔ)和條件，又是休閑成為普遍權(quán)利的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。故此，我們有理由認(rèn)為自由時(shí)間就是勞動(dòng)通向休閑的中間環(huán)節(jié)。馬克思的自由時(shí)間概念不僅隱喻了休閑問(wèn)題，而且還蘊(yùn)含了更深刻的休閑邏輯。

三、人的自由全面發(fā)展：馬克思休閑思想的內(nèi)在意蘊(yùn)

馬克思從不空談自己的價(jià)值理想，他總是在“批判舊世界”的過(guò)程中闡發(fā)對(duì)“發(fā)現(xiàn)新世界”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是指作為主體的人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要和能力等方面的發(fā)展來(lái)擺脫不合理的束縛，真正做到發(fā)揮自己獨(dú)特的創(chuàng)造性，展現(xiàn)自己本質(zhì)力量的目的。人的發(fā)展是相對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言的，是“人的本質(zhì)的發(fā)展，”而人的本質(zhì)并非個(gè)人所固有的抽象存在物，在其現(xiàn)實(shí)性上，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人在閑暇時(shí)間內(nèi)開展的活動(dòng)。由此看出，馬克思所指認(rèn)的人的自由全面發(fā)展有兩個(gè)基點(diǎn)：勞動(dòng)、休閑。

在馬克思的著述中，人的自由、解放與否的根本社會(huì)生活標(biāo)志是勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)是不自由的標(biāo)志，與之相對(duì)的是自由自覺(jué)勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，它最能體現(xiàn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并與人的自由狀態(tài)相貫通，與休閑共同構(gòu)成人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景。首先自由自覺(jué)勞動(dòng)是自由性質(zhì)的勞動(dòng)。主體在一種自由、自主的狀態(tài)下，有能力、有權(quán)利做他應(yīng)該做、愿意做的事情。一方面，主體擺脫了外界的強(qiáng)制性，獲得了對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)和決定權(quán)；另一方面，通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自身的需求和價(jià)值。其次，自由自覺(jué)勞動(dòng)是以自由時(shí)間為衡量尺度的勞動(dòng)。馬克思所謂的自由自覺(jué)勞動(dòng)實(shí)際就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐人不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活和精神生活，而自由時(shí)間的多少恰好成為踐行這一活動(dòng)的重要標(biāo)志。在自由時(shí)間充裕的條件下，人們可以不斷地建立和變革各種各樣的社會(huì)關(guān)系，從自然、社會(huì)和人自身中獲得自由的途徑。再次，自由自覺(jué)勞動(dòng)已經(jīng)消滅了非自愿性分工。馬克思指出：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1](P85)這種自由自覺(jué)勞動(dòng)實(shí)際上是休閑化勞動(dòng)或勞動(dòng)化休閑，是模糊了勞動(dòng)和休閑界限的一種勞動(dòng)生活。在馬克思看來(lái)，只有在這種生活中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

與此同時(shí)，休閑作為人們的生活方式，是實(shí)際生活中的一個(gè)重要組成部分，因而也是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要形式。但休閑的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式有別于勞動(dòng)。休閑的主要目的不在于為人們提供直接物質(zhì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，而是為人類構(gòu)建一個(gè)精神家園，使人類能通過(guò)共有的行為、思維、感情等營(yíng)造一個(gè)輕松、愉悅、健康的氛圍，達(dá)到消除疲勞，得到精神慰籍的目的。休閑還具有一定的文化意蘊(yùn)，她可使人們?cè)谧杂傻木裰邢硎軐徝赖摹?chuàng)造的、愉悅的生活方式，真正實(shí)現(xiàn)人的“身體的無(wú)痛苦和心靈的無(wú)紛擾?！?/p>

休閑與勞動(dòng)的融合實(shí)現(xiàn)了真正的社會(huì)勞動(dòng)或者說(shuō)自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的類本質(zhì)得到了實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人得到了自由全面的發(fā)展。兩者的融合意味著：“勞動(dòng)也許會(huì)失去它現(xiàn)在所具有的強(qiáng)迫性特征，并獲得現(xiàn)在只要休閑才有的那種創(chuàng)造性，而休閑則不再和工作對(duì)立起來(lái)，并獲得現(xiàn)在只有工作才有的地位，休閑作為一種資源，值得人們提出計(jì)劃并獲得可能的、最大限度的滿足?！盵10](P207)因而，自主的勞動(dòng)和自主的休閑都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)、人的自由全面發(fā)展的重要形式。因此，要理解馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，就必須堅(jiān)持勞動(dòng)和休閑相統(tǒng)一的原則，共同踐行這兩種方式。

在馬克思那里，休閑是對(duì)自由時(shí)間的積極占有和使用，是個(gè)人在自由時(shí)間中的自由生成、自我發(fā)展和自我完善的過(guò)程。她在與勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了人的漸進(jìn)的、曲折的發(fā)展，最終使每個(gè)人自由全面發(fā)展的最高價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。而在馬克思的思想體系中異化勞動(dòng)和異化休閑、自由時(shí)間與人的自由全面發(fā)展理論都潛在的隱含了休閑思想，只是長(zhǎng)期被忽視，成為一種“空缺”。對(duì)這些根據(jù)的歷史追溯和學(xué)理分析，有助于我們了解馬克思的休閑思想，實(shí)現(xiàn)真正的人的自由全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［6］馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）［M］.北京：人民出版社，1998.

［7］馬克思.剩余價(jià)值理論（第3冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1975.

［8］馬克思恩格斯全集（第46卷下）［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］馬克思恩格斯全集（第32卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［10］［美］托馬斯·古德爾等.成素梅，馬惠娣譯.人類思想史中的休閑［M］.昆明：云南人民出版社，2000.