馬克敏

（西華師范大學(xué)法學(xué)院 四川 南充 637000）

一、建國初期黨的宗教政策、方針

我國是一個宗教信仰多樣化的國家，作為一個群眾性的社會現(xiàn)象，宗教在我國民間的存在具有廣泛性。在新中國成立初期，黨從宗教自身的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，將宗教信仰自由法律化，《共同綱領(lǐng)》第五條規(guī)定：“中華人民共和國人民有思想、言論、出版、集會、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)?！痹谡f明“民族政策”時又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由?！盵1]

但中國的宗教應(yīng)由中國人自己來辦。建國初期，中國共產(chǎn)黨關(guān)于基督教、天主教要由中國人自己來辦的方針是非常明確的，基督教、天主教要通過革新實(shí)現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳的立場是十分堅(jiān)定的。1950年3月，李維漢在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的報告便提出：“對基督教和天主教團(tuán)體，即應(yīng)通過其中的進(jìn)步分子和愛國民主人士，積極爭取團(tuán)結(jié)其中的中間分子和落后群眾，孤立少數(shù)為帝國主義及其走狗服務(wù)的分子，從其內(nèi)部展開民族民主覺醒運(yùn)動，使在政治上和經(jīng)濟(jì)上真正與帝國主義侵略勢力和國內(nèi)反動勢力割斷聯(lián)系，成為‘自治’、‘自給’、‘自傳’的宗教體?！盵2]1950年4月，周恩來在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們主張宗教要同帝國主義割斷聯(lián)系，如中國天主教還受梵蒂岡的指揮就不行。中國的宗教應(yīng)該由中國人來辦。”[1]1950年7月28日，中華基督教青年會全國協(xié)會出版組主任吳耀宗等40名基督教代表人物，聯(lián)名發(fā)表了《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》的宣言，宣言以割斷中國基督教同帝國主義的聯(lián)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳，以達(dá)到革新中國基督教的目標(biāo)為中心內(nèi)容。[3]得到了毛澤東、周恩來的充分肯定。

為擺脫外國勢力的控制，割斷與帝國主義各方面的聯(lián)系，新中國建國初期，中國共產(chǎn)黨積極引導(dǎo)和推動了基督教、天主教的愛國革新運(yùn)動，建立自治、自養(yǎng)、自傳的新教會，實(shí)現(xiàn)中國宗教的獨(dú)立自主、自辦教會、自選主教。

但宗教革新既涉及帝國主義在華利益，也涉及國內(nèi)廣大的信教群眾和宗教界上層人士，情況比較復(fù)雜，任務(wù)十分艱巨。因此，黨制定了一系列正確的政策和策略，推動基督教、天主教的愛國革新運(yùn)動，確保了宗教革新運(yùn)動的順利進(jìn)行。

1950年8月19日，中共中央正式發(fā)出了《關(guān)于天主教、基督教問題的指示》。《指示》提出：為了把作為帝國主義侵略工具的教會，變?yōu)橹袊俗约恨k的宗教事業(yè)，需要進(jìn)行一系列艱苦的復(fù)雜的工作，現(xiàn)在的任務(wù)之一，就是要“在基督教、天主教內(nèi)部，利用各種機(jī)會和經(jīng)過有愛國心的教徒，向教徒群眾進(jìn)行愛國主義的宣傳，揭露帝國主義文化侵略與間諜活動的陰謀，領(lǐng)導(dǎo)和支持其中的愛國分子，團(tuán)結(jié)虔誠的教徒的大多數(shù)，反對仍與帝國主義勾結(jié)的少數(shù)反動分子，有步驟地使教會擺脫帝國主義的影響及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把教會變?yōu)橛芍袊俗灾?、自傳、自養(yǎng)的宗教事業(yè)?！薄吨甘尽芬蟆案鞯刈⒁鈭F(tuán)結(jié)天主教徒中有愛國心的分子,以求在適當(dāng)時機(jī)發(fā)起同一運(yùn)動?！盵1]1951年3月5日，中共中央又發(fā)出了《關(guān)于積極推進(jìn)宗教革新運(yùn)動的指示》，對開展宗教革新運(yùn)動的方針、策略與步驟，作了更為具體的規(guī)定。

二、川北區(qū)天主教革新運(yùn)動

解放前，法國“巴黎外方傳教會”控制著四川、云南、貴州的傳教特權(quán)。法國傳教士披著宗教外衣，大量估買土地，興建教堂、勾結(jié)官府，欺凌良民，干盡侵略和奴役中國人民的罪惡勾當(dāng)，在教會內(nèi)則實(shí)行家長獨(dú)裁統(tǒng)治，傳教區(qū)實(shí)際上成了他們的勢力范圍。外國宗教勢力的猖獗，加劇了川北的政治黑暗和經(jīng)濟(jì)凋敝，人民飽受族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等多重壓迫，生活處于水深火熱之中。

解放初，川北區(qū)黨委堅(jiān)決貫徹黨的宗教政策，并因地制宜、實(shí)事求是地開展工作，爭取、團(tuán)結(jié)宗教上層人士，通過他們又聯(lián)系、團(tuán)結(jié)廣大各族信教群眾，使大家正確理解共產(chǎn)黨和政府的有關(guān)政策，并積極投入宗教改革運(yùn)動。這一運(yùn)動率先從廣元開展起來，區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部干部一方面教育、說服神父王良佐，指明其政治前途；另一方面召集進(jìn)步教徒座談時事并學(xué)習(xí)吳耀宗等發(fā)表的《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》的宣言，經(jīng)過大量艱苦細(xì)致的工作，1950年11月30日，廣元神父王良佐率500多名天主教徒率先在全國發(fā)表了《天主教自立革新宣言》，表示堅(jiān)決與帝國主義斷絕關(guān)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳，號召天主教徒以實(shí)際行動支持抗美援朝，為建設(shè)獨(dú)立、和平、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國而奮斗，拉開了川北宗教界自立革新的序幕。[4]

宣言的發(fā)表，成為中國天主教革新運(yùn)動的突破口，立即在全國天主教界引起強(qiáng)烈反響。四川的江油、遂寧、安岳、劍閣、南充等地天主教徒相繼響應(yīng)，發(fā)表自立革新宣言，北京等地天主教組織也紛紛致函廣元天主堂表示擁護(hù)。同時，這一正義行動不僅受到各界人民歡迎，也得到黨和政府的支持。同年12月25日，重慶《新華日報》全文發(fā)表了這個宣言。次年1月8日，《人民日報》以《歡迎天主教人士的愛國運(yùn)動》為題發(fā)表了社論，[5]充分肯定了廣元天主教徒首義的作用，引起省外各地天主教徒的強(qiáng)烈反響，全國性的宗教革新運(yùn)動得以廣泛地開展來。時任川北行署主任的胡耀邦對川北天主教徒在自立革新動中的首創(chuàng)精神，給予了高度贊揚(yáng)和支持，他對統(tǒng)戰(zhàn)部的干部說：“帝國主義長期利用宗教作外衣，對我國進(jìn)行侵略?，F(xiàn)在天主教徒覺悟了，自己起來和帝國主義劃清界限，廣元第一炮打得好，川北人民都會支持，這塊金字招牌一定要好好地愛護(hù)才行?！彼€要求統(tǒng)戰(zhàn)部繼續(xù)做好王良佐的工作，幫助實(shí)行“三自”；同時，發(fā)動各地天主教徒響應(yīng)廣元首義，把川北宗教革新運(yùn)動廣泛地開展起來。

為引導(dǎo)和推動川北區(qū)天主教革新運(yùn)動，區(qū)黨委制定了一系列正確的政策。1951年1月，川北區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)布了《天主教革新運(yùn)動中應(yīng)執(zhí)行的八條方針》，要求在改革天主教的運(yùn)動中政府積極引導(dǎo)，各界人民代表會、抗美援朝分會和黨的宣傳部或統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部積極推動自立革新，充分發(fā)動教內(nèi)教外群眾，共同努力爭取教徒，并由愛國反帝的教徒，組織革新運(yùn)動促進(jìn)委員會，爭取中國神甫和主教參加自立革新運(yùn)動，驅(qū)逐帝國主義分子，鎮(zhèn)壓反革命分子，幫助解決自養(yǎng)的具體困難，不反教，不排外。[6]

在川北區(qū)黨委的號召下，1951年1月，管轄鄰水、廣安、岳池、西充、南充、蓬安、營山、射洪、蓬溪、遂寧、潼南、安岳、樂至等十三縣的天主教四川教區(qū)南充籍主教王文成，副主教鐘炳亮和十三縣的司鐸、教徒代表330人，發(fā)表自立革新宣言，號召教區(qū)2萬多天主教徒行動起來，開展愛國革新運(yùn)動。教徒們在王文成主教領(lǐng)頭簽名的南充國籍教區(qū)的自立革新宣言莊嚴(yán)地宣布：“徹底與帝國主義國家隔斷一切關(guān)系，斷絕與梵蒂岡的經(jīng)濟(jì)援助和通訊關(guān)系，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳”。[7]

為進(jìn)一步團(tuán)結(jié)宗教界力量抗美援朝和推動宗教革新運(yùn)動，1951年2月召開了川北區(qū)宗教界抗美援朝自立革新座談會，控訴帝國主義利用教會進(jìn)行侵略的罪行，共商愛國運(yùn)動和革新教會的大事。胡耀邦參加了座談會，他對川北天主教會和基督教會的自立革新愛國運(yùn)動行為表示贊揚(yáng)，他緊握王良佐的手說：“王神父，廣元天主教的自立革新運(yùn)動是很了不起呀，是塊金字招牌，要好好地愛護(hù)它，不要沾灰，更不能讓他銹了。政府對宗教實(shí)行保護(hù)政策，信仰自由，在革新運(yùn)動中，你們不要有后顧之憂?！盵8]會議經(jīng)過8天討論，消除了大部分代表革新就是“裂教”的思想顧慮。天主教、基督教還共同發(fā)表了自立革新宣言。宣言指出：“我們天主教和基督教聯(lián)合在一起，共商愛國運(yùn)動和革新教會大事，在教會史上還是創(chuàng)舉?！盵9]座談會后，各縣普遍召開了宗教界人士革新座談會，在愛國革新宣言上簽名的教徒達(dá)1萬余人，1951年3月25日，成立了“天主教南充籍教區(qū)愛國革新教務(wù)委員會”，出現(xiàn)了基督教和天主教革新運(yùn)動新局面。

川北各地在具體推行革新運(yùn)動中，廣泛宣傳宗教信仰自由政策，揭露外國傳教士批著宗教外衣進(jìn)行侵華的罪惡勾當(dāng)，啟發(fā)中國神職人員的愛國覺悟，培養(yǎng)、教育進(jìn)步教徒。達(dá)縣的天主教革新工作，教徒和平簽名，革新簽名，成立了革新促進(jìn)會，學(xué)委會，通過游行、代表會、教徒在思想認(rèn)識上有了很大提高，很多教徒參加了減租退押，土改。①

隨著革新運(yùn)動的開展，帝國主義的破壞活動也更加瘋狂，為進(jìn)一步發(fā)展教徒開展反對帝國主義分子破壞革新運(yùn)動的斗爭，1951年4月20日，區(qū)黨委發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步推行三自運(yùn)動的指示》，要求進(jìn)一步揭露和認(rèn)識帝國主義的真面目，普遍在教徒中進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)革新運(yùn)動的骨干，并切實(shí)幫助教會實(shí)行自養(yǎng)，西南局1951年4月29日批示；“川北區(qū)黨委4月20日對宗教界三自運(yùn)動進(jìn)一步的指示是正確的。川北三自運(yùn)動收獲較大，這是由于區(qū)黨委注意領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，望各地效法這個經(jīng)驗(yàn)?！盵10]6月12日，區(qū)黨委致電各地、縣委，指出驅(qū)逐帝國主義分子黎培里，“對宗教改革運(yùn)動有極大意義”，各地要發(fā)動宗教界和各界人民打擊帝國主義分子的破壞活動。中旬，為深入鞏固宗教界革新運(yùn)動，川北區(qū)黨委作出《關(guān)于發(fā)動天主教徒開展控訴、驅(qū)逐黎培里，深入“三自”革新運(yùn)動的指示》，要求各縣將驅(qū)黎運(yùn)動作為宗教革新工作的重要步驟。1951年8月，南充市天主教革新委員會籌備委員會成立，虞世琨為主任委員，鄧克純?yōu)楦敝魅挝瘑T，廣元、遂寧、達(dá)縣等地成立了類似組織，以推動天主教革新運(yùn)動。

在川北區(qū)黨委的正確引導(dǎo)和推動下，川北的兩萬多名天主教、基督教和佛教教徒進(jìn)行了“自治、自傳、自養(yǎng)”的三自革新運(yùn)動。②這場宗教革新運(yùn)動很有特色，富有成效。擺脫了帝國主義對全區(qū)宗教的控制和利用，實(shí)現(xiàn)了中國宗教的獨(dú)立自主、自辦教會、自選主教，維護(hù)了國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)。1956年2月，四川省南充教區(qū)主教王文成、河北省獻(xiàn)縣教區(qū)主教趙振聲、陜西省周至教區(qū)主教李伯漁等36位主教、代主教、副主教和神甫、教徒聯(lián)合發(fā)起成立“中國天主教友愛國會籌委會”。經(jīng)過一年多的籌備，1957年7月15日至8月2日，中國天主教友代表會議在北京舉行。在這次會議上，正式成立了“中國天主教友愛國會”，選舉了由150位主教、代主教、神甫、修女、教徒代表組成的中國天主教友愛國會委員會，中國天主教從此開始了新的歷史進(jìn)程。[11]

三、川北區(qū)黨委引導(dǎo)宗教改革運(yùn)動基本經(jīng)驗(yàn)

（一）切實(shí)執(zhí)行宗教信仰自由政策，反對兩種錯誤傾向

在深入革新運(yùn)動過程中，一些同志有“左”的思想，他們對黨的宗教信仰自由政策持否定、懷疑態(tài)度；對宗教團(tuán)體、信教群眾及他們的正常宗教活動，采取歧視、壓制甚至打擊的錯誤做法；處理正常的宗教事務(wù)問題，思想片面急躁，方法簡單粗暴，造成不良的政治影響；一些同志有右的傾向，主要表現(xiàn)在忽視宗教界那些不明道理、不顧大局的少數(shù)人的思想政治工作，遷就他們不適當(dāng)?shù)囊?，甚至對其利用宗教進(jìn)行非法違法活動的現(xiàn)象不聞不問，放任自流，造成了很大的損失。1951年2月17日，區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)出“關(guān)于遂寧宗教工作中發(fā)生反教偏向的通報”，指示各地必須認(rèn)清目前宗教革新運(yùn)動，堅(jiān)持宗教信仰的政策。[12]3月30日，區(qū)黨委發(fā)出通報，強(qiáng)調(diào)要求各級黨委必須按照《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的宗教信仰自由，隨時檢查，糾正反教偏向。6月，區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部又一次發(fā)出《關(guān)于宗教工作中左右搖擺傾向的通報》，強(qiáng)調(diào)各級黨委立即糾正，正確引導(dǎo)革新運(yùn)動的發(fā)展。[13]

區(qū)黨委注意掌握動向，多次指示、及時引導(dǎo)，幫助教會解決自養(yǎng)，認(rèn)真糾正和防止宗教革新運(yùn)動中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的“左”、右傾向，胡耀邦指出：“做宗教工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志一定要堅(jiān)決按照文件的精神辦事”，使革新運(yùn)動在正確的軌道上深入推進(jìn)，健康發(fā)展。

（二）鞏固和發(fā)展與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，爭取和團(tuán)結(jié)宗教界上層人士

同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，是我黨的一貫政策。建國初期，川北區(qū)黨委在處理宗教問題上的成功實(shí)踐，是與爭取和團(tuán)結(jié)宗教界上層，與宗教界建立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線密不可分的。在天主教革新運(yùn)動中，區(qū)黨委采取“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，依靠上層，團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，區(qū)別對待，上下結(jié)合，廣泛宣傳，自我教育，推廣經(jīng)驗(yàn)”的基本策略，深入愛國主義宣傳與推進(jìn)革新委員會的組織兩者并重，③正確區(qū)分政治問題和宗教問題，在川北區(qū)宗教界抗美援朝自立革新座談會上，胡耀邦說：“我們共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義者是唯物論者，而天主教和基督教是唯心論者，在理論和觀點(diǎn)上是不同的。但是，站在愛國主義的立場上，在抗美援朝的共同目標(biāo)下，我們是一致的，是能夠團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一戰(zhàn)線上?！眳^(qū)黨委對待愛國的宗教界人士，實(shí)行求同存異的方針，政治上團(tuán)結(jié)合作，同他們建立在共同政治基礎(chǔ)上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，不因宗教信仰而將宗教界人士排除在政治之外，信仰上互相尊重，生活上給予照顧，思想上教育和改造。一些代表性廣泛、影響較大、有號召力的人士在各黨政權(quán)機(jī)關(guān)或經(jīng)濟(jì)企業(yè)、文教衛(wèi)生等單位擔(dān)任了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，做到了有職、有權(quán)、有責(zé)。他們后來成為與共產(chǎn)黨長期共事、赤誠相待的朋友，為促進(jìn)川北區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

注釋：

①四川省檔案館.關(guān)于推動達(dá)縣天主教革新工作的報告，建北001.342-81-89.

②四川省檔案館.川北區(qū)兩年半以來統(tǒng)戰(zhàn)工作初步總結(jié)，建北001.243-1-4.

③四川省檔案館.中共川北區(qū)黨委第二次全區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作會議決議，建北001.244-26-27.

［1］建國以來重要文獻(xiàn)選編（第1冊）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992，2—3、12.

［2］李維漢選集［M］.北京：人民出版社，1987.221.

［3］陳金龍.試論建國初期的宗教革新運(yùn)動［J］.人文雜志，2002（5）:135.

［4］張廷翰主編.廣元天主教自立革新宣言.川北統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯，1994（3）:93.

［5］張廷翰主編.歡迎天主教人士的愛國運(yùn)動-1951年1月8日人民日報社論.川北統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯，1994（3）:94.

［6］川北區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部.天主教革新運(yùn)動中應(yīng)執(zhí)行的八條方針.川北工作主要材料匯集，1952（8）:346.

［7］孫陽.肝膽相照 關(guān)懷情深.南充市文史資料第二輯，1994（12）:39.

［8］王良佐.川北天主教自立革新運(yùn)動發(fā)起憶略.南充市文史資料第二輯，1994（12）:79.

［9］教會史上的新創(chuàng)舉.胡耀邦在川北.團(tuán)四川省委青運(yùn)史研究室、江油市中共黨史研究會，1989（8）:180.

［10］川北區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部.川北區(qū)黨委關(guān)于進(jìn)一步推行三自運(yùn)動的指示.川北工作主要材料匯集，1952（8）:343-344.

［11］趙匡為.我國的宗教信仰自由［M］.北京：華文出版社，1999：60—63.

［12］張廷翰主編.關(guān)于遂寧宗教工作中發(fā)生反教偏向的通報.川北統(tǒng)戰(zhàn)工作史料選輯，1994（3）:96.

［13］劉玉衡.回憶川北統(tǒng)戰(zhàn)工作.南充市文史資料第二輯，1994（12）：26.