吳士勇
(淮陰師范學(xué)院運河與漕運文化研究中心,江蘇淮安223300)
蘇州城的出現(xiàn)和發(fā)展與江南運河的開挖有莫大的關(guān)系。從傳說中最早的泰伯瀆到孫吳時的破崗瀆,直至隋唐時的江南河,以蘇州城為中心的吳地運河溝通了江南的水鄉(xiāng)澤國,蘇州也就此成為古典時代水陸交匯的要沖。隨著江南的開發(fā),江南經(jīng)濟的日趨繁榮,全國經(jīng)濟中心由中原地區(qū)逐步轉(zhuǎn)移到江南地區(qū),蘇州又一躍成為影響全國的大都會。蘇州在城市發(fā)展過程中,保留了大量的與運河有關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州當(dāng)?shù)匚幕块T及有關(guān)學(xué)者為整理蘇州文化遺產(chǎn)做了大量工作,不過,對其進行保護與利用研究,尚處于起步階段。伴隨著運河申報世界物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的展開,采取具體的措施保護這些遺產(chǎn)成為當(dāng)務(wù)之急。為此,我們在深入調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上提出一些具體的保護方案,進而提出一些開發(fā)利用的設(shè)想,以期為發(fā)展地方經(jīng)濟服務(wù),并供地方政府及相關(guān)行政部門進行決策時參考。管窺之見,尚請方家指正。
早在兩千年前,蘇州與運河就已結(jié)下不解之緣。周太王古公亶父的長子泰伯、次子仲雍為讓位于弟季歷,由北方歧山南逃于江南蠻荒之地,來到梅里(今無錫梅村),泰伯被當(dāng)?shù)赝寥朔顬榫?,遂筑城池,治水開河,抵御外來侵略,建立荊蠻小國,自號勾吳。數(shù)年之后,民以殷富。[1]其所開之瀆,后名之為泰伯瀆。泰伯瀆至今在無錫伯瀆港仍有遺跡,據(jù)聞西接后來的江南運河,東入蠡湖,長87里,廣2丈,這大概是太湖流域最早的水利工程,也是除傳說中的大禹治水之外,史有明載中我國最早開鑿的運河。梅里古城在此后六百余年中一直是吳國都城。梅里古城的出現(xiàn),表明吳人開始擺脫純自然因素,而遵循在政治、軍事等社會因素驅(qū)動力的作用,吳人社會發(fā)展進入了一個新階段。
春秋時,吳國的政治中心轉(zhuǎn)為蘇州,蘇州的運河開挖遂成為時代主題?!皡枪殴仕莱銎介T上郭池,入瀆,出巢湖;上歷地,過梅亭,入楊湖;出渙浦,入大江,奏廣陵?!保?]平門即蘇州北門,這條起自吳國都城蘇州的人工河北出蘇州,經(jīng)無錫梅亭到渙浦,入長江而至廣陵(今揚州),這表明春秋時,吳國已有水道通廣陵,后又接上吳王夫差開鑿的北上中原的邗溝。公元前514年,吳王闔閭命伍子胥重建都城,這就是一直延續(xù)至今的蘇州城。當(dāng)時修筑的蘇州城周長四十七里,陸門八,水門八,規(guī)模龐大。都城遷到蘇州城后,為了加強都城與外界的聯(lián)系,吳王夫差又命伍子胥開通運河,從蘇州經(jīng)望亭、無錫至奔牛,由孟河入長江(后來的江南運河蘇州至常州段亦是在此基礎(chǔ)上拓寬挖深河道而成),打通了從吳國國都直接西航的水上通道。由于運河的開挖,蘇州初步占據(jù)了江南連接北方地區(qū)的交通要沖地位。[3]蘇州城臨河而處,交通便利,奠定了此后繁榮的基礎(chǔ)。
到了三國時代的東吳王朝,孫權(quán)在赤烏八年(245)開鑿破崗瀆,這是第一條溝通長江與錢塘江兩大水系的縱向人工河,可稱為隋唐時江南運河的前身。破崗瀆的工程開鑿水平、航道設(shè)施完善程度、運載能力堪稱時代翹楚,在大運河建設(shè)史上占有重要地位。唐許嵩《建康實錄》提到,自從孫權(quán)開鑿了這段人工河,由建康下蘇州、紹興就不用再經(jīng)由長江了。以后東晉和南朝都一直沿用這條線路開展漕運。
蘇州作為秦漢時代就已經(jīng)崛起的江東都會,自孫權(quán)立國、晉室南遷以來,成為“衣冠人物,千載一時”之天下都會。但兩晉以來,割據(jù)戰(zhàn)爭連綿不絕,尤其是經(jīng)過侯景之亂的破壞,蘇州逐漸衰落,到了陳朝才有所恢復(fù)。經(jīng)秦至隋,蘇州一直沿用“吳”這個名稱。隋文帝開皇九年,以姑蘇山名,稱蘇州,這是蘇州得名的開始。由于江南運河的開鑿,蘇州成了南北運河與婁江(今瀏河)的交匯之處,具備了內(nèi)河航運與海上交通的便利條件,這對蘇州經(jīng)濟的發(fā)展具有重要作用。隋末,蘇州雖因遭兵燹遷城于橫山下、黃山東,名新郡,但僅僅過了30年,又遷回原址。這是蘇州歷史上唯一的一次遷城,這一遷一回,證明了蘇州城市位置的優(yōu)越和對大運河的依賴。[4]從伍子胥在蘇州擴建都城至隋朝,蘇州雖歷經(jīng)戰(zhàn)火,城周時有盈縮,但變動不大。唐代的蘇州是江南的一大都會。白居易任蘇州刺史時說:“浙右列郡,吳郡最廣,地廣人庶。”又云:“今國用,多出自江南,江南諸州蘇為最大,戶數(shù)不少,稅額至多?!保?]明清兩代的蘇州城變化不大,但其工商業(yè)的發(fā)展逐步突破了城墻的藩籬,向郊外發(fā)展。去除歷代度量衡的差異,蘇州城周大致為22—23公里,變化依然不大,蘇州也因此成為江南運河沿線各城市中建成時間最早,城址位置和城市規(guī)模變動最小,延續(xù)性最好的一座城市。但其商業(yè)的規(guī)模、內(nèi)涵則發(fā)生重大變化,城市由封閉趨向開放。清朝的蘇州城已經(jīng)沖破了城墻的限制,開始向郊外拓展商業(yè)空間??滴跄觊g,閶門商業(yè)區(qū)擴展至城墻以外,與楓橋鎮(zhèn)連成一片,列市達(dá)二十里[6]。在封建王朝的長期延續(xù)過程中,以蘇州為代表的江南承擔(dān)了太多的歷史責(zé)任,同時也牢牢地抓住了這個歷史發(fā)展機遇。①此段文字主要參考王曉靜《運河與蘇州城市的發(fā)展》(《淮陰師院學(xué)報》2008年第1期)、張小慶《京杭大運河沿線城市的形成與變遷》(《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第2期),謹(jǐn)志謝忱。
四通八達(dá)的運河促成了蘇州經(jīng)濟的古典式繁榮。春秋時期,吳國的吳市就聞名列國。漢代之后,蘇州據(jù)三江五湖之利,富甲一方,成為一座名聞遐邇的東南大都會。隋唐大運河的南北暢通,更促進了蘇州的商業(yè)繁榮和市場發(fā)展。唐朝時,蘇州政治地位上升,經(jīng)濟也獲得了長足進步。安史之亂后,蘇州人口直線上升,城市空間形態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。城市商業(yè)中心區(qū)以閶門為核心,沿主河道生長出閶門—楓橋、閶門—虎丘和閶門—胥門三條伸展軸。[7]明代以前,蘇州的商業(yè)中心大致在城中樂橋一帶。南宋以后,憑借近傍運河、交通便利的有利條件,城西北的閶門一帶逐漸發(fā)展成為新興的商業(yè)區(qū)。明代閶門內(nèi)外更趨繁華,閶門一帶終于取代樂橋商業(yè)區(qū),成為蘇州城中最為熱鬧、商業(yè)最為繁盛的地區(qū)。明清時期,蘇州商業(yè)達(dá)到了鼎盛,并在全國處于領(lǐng)先地位。當(dāng)時的閶門、胥門、山塘街一帶,商賈云集,是全國最繁華的地方之一。閶門被喻為“天下第一碼頭”,“金閶自古說繁華”、“閶門內(nèi)外人如蟻,一日姑蘇損萬金”等詩詞都是例證。[8]
古代蘇州的城市規(guī)模,我們可以從宋代的《平江圖》碑和清代的《姑蘇繁華圖》中略窺一斑。《平江圖》是我國最早的城市地圖,它相當(dāng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了南宋時蘇州城的平面布置:城內(nèi)有主要河道組成通向城門的干河,由此分出許多支河,通向各居住巷,傍河兩岸是街道市肆與住房,環(huán)繞城墻內(nèi)外各有一道城濠,既是交通環(huán)道,又是雙層護城河。從《平江圖》可知,蘇州不僅是典型的大運河水網(wǎng)城,也是“千橋之城”,城內(nèi)橋梁遍布,有名可考者285座,加上城外的橋梁,共計314座。不過,當(dāng)時的橋梁多為木質(zhì),易腐爛,入宋以后,都改成了“工奇致密”的石橋。蘇州城內(nèi)“水陸相鄰,河路平行”,形成了小橋流水的水城風(fēng)貌。蘇州自此“陸騎水舫,四通八達(dá)”[7]?!豆锰K繁華圖》又稱《盛世滋生圖》,乾隆二十四年由著名畫家徐揚創(chuàng)作。《姑蘇繁華圖》描繪范圍“自靈巖山起,由木瀆鎮(zhèn)東行,過橫山,渡石湖,歷上方山,從太湖北岸,介獅、和(何)兩山間,入姑蘇郡城。自封、盤、胥門出閶門外,轉(zhuǎn)山塘橋,至虎丘山止”。據(jù)粗略統(tǒng)計,圖中人物肩摩接踵熙來攘往者多達(dá)12 000余人;河中船帆如云,官船、貨船、客船、雜貨船、畫舫、木排竹筏等,約近400條;街道商店林立,市招高揚,可以辨認(rèn)的各類市招約有260余家;各式橋梁50余座;文化戲曲場景十余處,充分展示盛清時期高度文明的發(fā)展盛況。從《姑蘇繁華圖》中我們還可以看出,清前期的蘇州,是少數(shù)幾個云集全國乃至外洋貨物的商品中心,全國著名的絲綢生產(chǎn)、加工和銷售中心,全國最大和最為集中的棉布加工和批銷中心,江南地區(qū)最大的糧食消費和轉(zhuǎn)輸中心,全國少見的金融流通中心、刻書印書中心,頗為發(fā)達(dá)的金銀首飾、銅鐵器以及玉器漆器加工中心,開風(fēng)氣之先和領(lǐng)導(dǎo)潮流的服飾鞋帽中心,獨步全國的美味美食中心,設(shè)施齊備、服務(wù)周到的生活中心,交通便利的運輸中心。徐揚以寫實的手法,在《姑蘇繁華圖》中繪錄了當(dāng)時蘇州實際存在的260余家店鋪的招子,將蘇州這一當(dāng)時全國最為著名的都會之地、工商中心的繁盛市容全方位、直觀式地展示了出來,為后人留下了極為難得的文獻(xiàn)以外的實景式的形象記錄。除此之外,一軸《姑蘇繁華圖》還將代表蘇州文化的科舉教育、戲曲絲竹、婚禮習(xí)俗、園林藝術(shù)等豐富多彩的社會生活盡情展示出來,這在明清時代的同類作品中是獨一的,可以視作記錄蘇州文化的極為難得的有形寶貴遺產(chǎn)。而且富有意義的是,這些市招反映的內(nèi)容,都有相應(yīng)的文獻(xiàn)記載,大體上可以一一坐實。①有關(guān)《姑蘇繁華圖》,業(yè)師范金民教授曾有精深而獨到的研究,此段文字主要參閱其大作《清代蘇州城市工商繁榮的寫照——〈姑蘇繁華圖〉》(《史林》2003年第5期)、《〈姑蘇繁華圖〉:清代蘇州城市文化繁榮的真實寫照》(《江海學(xué)刊》2003年第5期),謹(jǐn)謝之。
從春秋建城,到清代江蘇巡撫衙門駐蹕,蘇州除短暫地因戰(zhàn)爭因素市井蕭條外,絕大多數(shù)的歷史時期都以繁華的水陸都會面貌鵠立于東南之隅。長期的水利建設(shè)和城市發(fā)展,使蘇州積淀了豐厚的文化遺產(chǎn),它們是蘇州歷史文化發(fā)展的見證者,也是蘇州對外宣傳和交流的最重要的名片。這些以物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)的文化遺產(chǎn),大都深深地打上了運河的烙印,尤其是隋唐以后南北貫通的京杭大運河,對蘇州文化遺產(chǎn)的積極影響,可謂一貫以始終。
蘇州文化遺產(chǎn)復(fù)雜而多樣,從已公布的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看,其中大多數(shù)都打上了運河的印記。高福民、吳國良兩位學(xué)者曾將蘇州文化遺產(chǎn)資源分為以下幾種類型:
第一,中國僅存的從春秋時代綿延至今的蘇州古城。蘇州古城2 500多年城址未變,宋代《平江圖》碑上“水陸平行”“河街相鄰”的雙棋盤格局至今清晰可見;古城區(qū)的五個歷史街區(qū),是最能體現(xiàn)蘇州粉墻黛瓦、小橋流水人家鮮明特色的代表街區(qū)。第二,“雖由人作,宛自天開”的蘇州古典園林。蘇州園林始于春秋時的吳王離宮別苑,明清時期,繁榮昌盛的蘇州經(jīng)濟、層出不窮的能工巧匠、領(lǐng)時代風(fēng)騷的吳門畫派推動蘇州的造園技藝和理論走向高峰。蘇州古典園林據(jù)記載共有271處,現(xiàn)尚存69處。第三,見證歷史、體現(xiàn)人文特色的名人故居和古宅會館。目前蘇州尚存潮州、安徽、全晉、武安、汀州、汕州、嘉應(yīng)等會館。第四,歷史悠久、風(fēng)格各異的寺觀廟宇、古塔。漢代道教興起,佛教傳入中國后,蘇州先后出現(xiàn)了一批著名的道觀、佛寺。建于西晉咸寧二年(276年)的真慶道觀(今玄妙觀),隸屬于道教正一道宮觀。因唐張繼《楓橋夜泊》詩名揚海外的寒山寺、存有唐塑圣楊惠之九尊羅漢塑像的甪直保圣寺、“天下羅漢二堂半”唐塑中之一堂的東山紫金庵,也都聞名遐邇。如今蘇州修復(fù)保存的道觀和佛寺還有報恩寺、靈巖寺、西園寺、城隍廟、定慧寺、文廟、春申君廟、伍相祠廟、圣恩寺、蘭鳳寺、鳳凰寺、中峰寺、白鶴寺、云泉寺、蓮華寺、萬佛寺、小茅山道院等。此外,蘇州舊有“七塔八幢”之說,虎丘云巖寺塔是聞名世界的中國斜塔。瑞光寺塔、報恩寺塔、羅漢院雙塔屬保存較完整的宋塔。另外還有歷史悠久、保存完好的楞伽寺塔、靈巖寺塔、光福寺塔、甲辰巷磚塔等。第五,體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)典型特征的歷史文化名鎮(zhèn)和古村落。蘇州目前擁有6個國家歷史文化名鎮(zhèn)名村、7個省級歷史文化名鎮(zhèn)和蘇州市第一批控制保護古村落14處。第六,獨具特色、多彩多姿的民間藝術(shù)。第七,具有水鄉(xiāng)文化特色的蘇州民間習(xí)俗。第八,獨具風(fēng)味、流傳至今的飲食文化。第九,星光燦爛、澤被古今的歷史名人。周朝泰伯、仲雍奔吳,建立“句吳”;伍子胥筑闔閭城;“兵圣”孫武著《孫子兵法》傳世;秦末項梁、項籍在此起義反秦;魏晉文學(xué)家陸機、陸云,畫家張僧繇影響至今綿延;唐代著名詩人白居易、韋應(yīng)物、劉禹錫任蘇州刺史,留下了大量歌詠蘇州山水風(fēng)物的詩歌;陸龜蒙在甪直留下了大量遺跡,石湖居士范成大的田園詩至今仍廣為流傳。宋以后蘇州出進士兩千四百人、狀元三十六人。明代繪畫有以沈周、文徵明、唐寅、仇英為代表的吳門派。毛宗崗評《三國演義》、金圣嘆批《水滸》開晚明清初小說評點之風(fēng)氣;馮夢龍的“三言”創(chuàng)市井小說之先;魏良輔、梁辰魚等人革新的昆曲風(fēng)靡全國,李玉是昆曲蘇州派和吳江派的代表人物。顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的胸懷為世人慨嘆;還有明代宰相王鏊、香山派建筑鼻祖蒯祥、明代書法家董其昌、“元四家”之一的黃公望、反抗暴政的葛賢、兩朝帝師翁同龢、狀元門第四朝重臣潘世恩等,舉不勝舉。他們或詩書傳世,或名言留聲,或為民請命,或家學(xué)淵源,其中許多人的故居、墓葬都在蘇州城鄉(xiāng)。[9]
再從蘇州市政府公布的非物質(zhì)文化名錄來看,它囊括了從世界級、國家級到省級、市縣級400多項。其世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有昆曲、古琴。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,第一批的有昆曲、古琴、蘇州端午習(xí)俗(打包入選中國端午節(jié))、蘇州宋錦(打包入選中國蠶桑絲織技藝)、蘇州緙絲(打包入選中國蠶桑絲織技藝)、蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝(打包入選傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝)。第二批的有中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法(雷允上六神丸制作技藝)、燈彩(蘇州燈彩)、泥塑(蘇州泥塑)、古琴藝術(shù)(虞山琴派)、民族樂器制作技藝(蘇州民族樂器制作技藝)、核雕(光福核雕)、玉雕(蘇州玉雕),第三批的有裝裱修復(fù)技藝、盆景技藝、國畫顏料制作技藝(姜思序堂國畫顏料制作技藝)、滑稽戲。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,第一批的有滾燈、蘇州玉雕、金山石雕、藏書澄泥石刻、光福核雕、蘇州泥塑、蘇州燈彩、蘇州民族樂器制作技藝、蘇州碑刻技藝、常熟花邊制作技藝、蘇州雷允上六神丸制藥技藝、端午節(jié)(蘇州端午習(xí)俗)、蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾、蘇州御窯金磚制作技藝、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、古琴藝術(shù)、玄妙觀道教音樂、劇裝戲具制作技藝、吳歌、蘇繡。第二批的有寒山拾得傳說、謎語(海虞謎語)、千燈跳板茶、滑稽戲(蘇州滑稽戲)、虞山派篆刻藝術(shù)、姜思序堂國畫顏料制作技藝、裝裱技藝(蘇州裝裱技藝)、陸慕蟋蟀盆制作技藝、綠茶制作技藝(蘇州洞庭碧螺春制作技藝)、糕團制作技藝(黃天源蘇式糕團制作技藝)、糕點制作技藝(稻香村蘇式月餅制作技藝、葉受和蘇式糕點制作技藝)、采芝齋蘇式糖果制作技藝、陸稿薦蘇式鹵菜制作技藝、豆制品制作技藝(蘇式鹵汁豆腐制作技藝)、常熟叫花雞制作技藝、湯面制作技藝(昆山奧灶面制作技藝)、七夕節(jié)(太倉七夕習(xí)俗)、吳歌(河陽山歌、白茆山歌、蘆墟山歌、雙鳳山歌、勝浦山歌)、寶卷(同里宣卷、錦溪宣卷、河陽寶卷、勝浦宣卷)、十番音樂(辛莊十番音樂)。第三批的有磚雕、太倉糟油制作技藝、太倉肉松制作技藝、木瀆石家鲃肺湯制作技藝、蘇州織造官府菜制作技藝、閔氏傷科、鄭氏婦科、蘇南水鄉(xiāng)婚俗、湖甸龍舟會、錫劇、竹編(后塍竹編)、蘇州彰緞織造技藝、蘇派釀酒技藝、乾生元棗泥麻餅制作技藝、金村廟會。除此之外,還有市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)205項。
從現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀來看,蘇州各級政府在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,確立了“以申報促進保護,以保護促進發(fā)展”的工作思路,開創(chuàng)了文化遺產(chǎn)保護的新格局,主要體現(xiàn)在:
一是形成了文化遺產(chǎn)保護的名錄體系。根據(jù)國家物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的基本方針,近幾年蘇州市加快了各級各類文物的申報和公布,并將保護的范圍向控制保護建筑、歷史街區(qū)、古建筑物方面延伸。全市現(xiàn)有蘇州、常熟兩座國家歷史文化名城;甪直、同里、周莊、千燈4個中國歷史文化名鎮(zhèn);陸巷和明月灣村兩個中國歷史文化名村;東山、西山、木瀆、光福、震澤、沙溪6個省級歷史文化名鎮(zhèn);蘇州古城區(qū)擁有平江、拙政園、怡園、山塘、閶門五個歷史街區(qū)及蘇州市控制保護古村落14處。全市現(xiàn)有各級各類文物保護單位539處,其中全國文物保護單位34處,省級文物保護單位101處,市級文物保護單位423處,250處控制保護建筑,790余處古橋、古井、古牌坊等古代建筑物。另外,根據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針,全面展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。全市現(xiàn)有各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作60個,其中國家級18個、省級11個、市級31個。二是形成了文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)體系。為保護文化遺產(chǎn)的完整性,蘇州早在1986年就編制了《歷史文化名城保護規(guī)劃》。1995年以后,地方性法規(guī)的立法步伐加快,先后出臺了一批文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)、政府規(guī)章和規(guī)范性文件。物質(zhì)遺產(chǎn)方面主要有《蘇州市城市規(guī)劃條例》《蘇州園林保護管理條例》《蘇州市區(qū)河道保護條例》《蘇州市古建筑保護條例》《蘇州市歷史文化名城名鎮(zhèn)保護辦法》《蘇州市城市紫線管理辦法(試行)》《蘇州市文物保護管理辦法》《蘇州市古村落保護辦法》等;非物質(zhì)遺產(chǎn)方面主要有《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護辦法》、《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》等;制定頒布了備受關(guān)注的國內(nèi)第一部非遺專項保護的地方性法規(guī)《蘇州市昆曲保護條例》。三是形成了文化遺產(chǎn)保護的工作機制、活動品牌和保護基地。為了體現(xiàn)國家“政府主導(dǎo)、社會參與”的工作要求,蘇州在全國率先確定每年6月28日為“文化遺產(chǎn)日”,設(shè)立了文化遺產(chǎn)保護的專項資金,建立了文化遺產(chǎn)保護的聯(lián)席會議制度和專家咨詢論證制度。全市普遍開展了以文化遺產(chǎn)保護為主題的各類文化活動。全市先后建成中國昆曲博物館、中國蘇州評彈博物館、蘇州工藝美術(shù)博物館、蘇州中醫(yī)博物館、桃花塢木刻年畫博物館、昆山昆曲博物館、顧堅昆曲紀(jì)念館、常熟古琴藝術(shù)館、評彈藝術(shù)館、白茆山歌館、張家港河陽山歌館、太倉江南絲竹館、吳江絲綢館、蘆墟山歌館等一批非物質(zhì)遺產(chǎn)保護基地。四是形成了一批文化遺產(chǎn)的搶救資料和研究成果。多年來,蘇州市先后搶救、整理了40余個門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料達(dá)6 000余萬字。出版了《蘇州戲曲志》《蘇州文化叢書》21冊,《中國昆曲論壇》《蘇劇前灘》《蘇州評彈史稿》《書壇口述歷史》《蘇州評彈舊聞鈔》《彈詞目錄匯3·彈詞經(jīng)眼錄》《吳歌遺產(chǎn)集粹》《中國白茆山歌集》《中國蘆墟山歌集》《中國河陽山歌集》《姑蘇竹枝詞》《蘇州水鄉(xiāng)情歌》《中國吳歌論壇》《蘇州民間器樂曲集成》《蘇州民間舞蹈志》《蘇州民間音樂集成》《桃花塢木刻年畫》《中國木版年畫集成·桃花塢卷》《蘇州古版畫》《昆曲與蘇州》《蘇州端午節(jié)》《蘇州民間工藝美術(shù)》《蘇州傳統(tǒng)禮儀節(jié)令》《蘇州民間故事大全》等一批文化遺產(chǎn)研究性成果以及各種音像制品、光盤、畫冊等。
對于蘇州運河文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用,蘇州市政府從建設(shè)和諧社會、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和新農(nóng)村建設(shè)角度出發(fā),也做了大量工作,表現(xiàn)為:一是開發(fā)和諧文化資源,形成具有蘇州特色的和諧文化優(yōu)勢。二是開發(fā)古吳文化資源,形成古吳文化主題旅游。三是開發(fā)運河文化旅游資源,形成運河遺產(chǎn)文化的新亮點。四是開發(fā)古典園林的造園資源,形成具有蘇州特色的園林家居優(yōu)勢。五是開發(fā)吳門醫(yī)派的傳統(tǒng)資源,將歷史影響轉(zhuǎn)化為休閑保健優(yōu)勢。六是開發(fā)農(nóng)村自然人文資源,變農(nóng)業(yè)文明優(yōu)勢為新農(nóng)村建設(shè)優(yōu)勢。
蘇州運河文化遺產(chǎn)的體量過于龐大,現(xiàn)有的保護、開發(fā)工作不可謂不全面,但難以重點把握,尤其是對于可以作為蘇州城市名片的世界級文化遺產(chǎn)蘇州園林和昆曲的可持續(xù)發(fā)展,缺乏深度關(guān)注。
蘇州有周代園林6處,漢代4處,南北朝14處,唐代17處,宋代18處,元代48處,明代更達(dá)到271處,清代也有130處。宋、元、明以來保存至今的蘇州古典園林有69處,對游客開放的有十幾處。蘇州園林集山水樓閣和詩情畫意于一體,蘊造園藝術(shù)和文化藝術(shù)之精華,因而在1994年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。作為蘇州開發(fā)最早的一項旅游項目,蘇州園林的獨特魅力吸引了絡(luò)繹不絕的游客,但這同時也使園林的保護工作大大加重。園林保護是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提,而通過發(fā)展旅游業(yè),園林也可獲得維護的資金,并能擴大知名度。園林修復(fù)能擴大游覽面積,疏導(dǎo)人流,在一定程度上緩解環(huán)境容量壓力。但由于多年來,蘇州一直推介拙政園、留園等名園,使這幾個熱點園林在旺季時常人滿為患,旅游容量方面的矛盾越來越尖銳。有學(xué)者對蘇州園林風(fēng)景區(qū)游人容量進行了研究,指出游人過多、超過園林的容量是蘇州園林風(fēng)景區(qū)的一個突出問題,同時存在著大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染等環(huán)境問題。我們應(yīng)從環(huán)境科學(xué)中吸收一些行之有效的方法來進行園林及其周邊地區(qū)的環(huán)境保護,并考慮到園林及其旅游環(huán)境的不可再生性,通過調(diào)節(jié)價格、分散假期等手段來調(diào)整淡旺季的客流量,以減少旅游景區(qū)的環(huán)境壓力。影響旅游發(fā)展的一個重大問題是旅游環(huán)境問題,包括景區(qū)容量、景區(qū)周邊環(huán)境、城市生態(tài)環(huán)境等。古典園林與周邊環(huán)境不太協(xié)調(diào)的問題也有待解決。蘇州市古典園林申報加入世界文化遺產(chǎn)名錄時,曾有專家對園林與周邊現(xiàn)代化建筑的不協(xié)調(diào)提出質(zhì)疑,對一些古典園林因城市改造、道路拓寬而把大門開在車水馬龍的主干道上提出反對意見,認(rèn)為這樣就失去了當(dāng)初建園時曲徑通幽的雅致,破壞了園林的整體美。確實,美輪美奐的古典園林,需要的是一個與之相映襯的街區(qū)氛圍,否則再美的園林也會成為“現(xiàn)代”包圍下的一個“點”,難以體現(xiàn)其歷史的傳統(tǒng)、特有的品味。
再看我國首個人類口述和非物質(zhì)類世界文化遺產(chǎn)——昆曲。在教科文組織2001年5月首次公布的第一批19項“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單中,中國蘇州的昆曲名列其中。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義,所謂“口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù),由某一群體或一些個體所表達(dá),并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式;其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口耳相傳。與“有形文化遺產(chǎn)(或物質(zhì)遺產(chǎn))”相比,無形文化遺產(chǎn)主要是依附個人存在的、身口相傳的一種非物質(zhì)形態(tài)化的遺產(chǎn),如果沒有人的堅持,它就不可避免地會消亡。在某種意義上,這種消亡意味著民族個性、民族特征的消亡,意味著文化多樣性的消亡。昆曲之所以入選“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,就在于它是我國古典表演藝術(shù)的經(jīng)典。昆曲的興盛與古時士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的,但過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié),與當(dāng)代人的審美需求相距甚遠(yuǎn),在今天已喪失了時尚性和大部分娛樂功能,因而難以爭得觀眾,演出越來越少。有人主張將昆曲作為博物館藝術(shù),只求保存不用發(fā)展,此說遭到昆曲工作者和有識之士的反對,也有悖于聯(lián)合國教科文組織評選人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷——保證這些杰出文化的生存,而不是遏制它們未來的發(fā)展。但是,古老的昆曲在今天確實面臨著困境:人才的流失使得勝任昆曲創(chuàng)作的人員寥寥無幾;而要革新昆曲,又面臨兩難的境地:不對昆曲作較大的改變,就無法縮小昆曲與時代的距離;倘若作大的改變,昆曲又失去特性而不成其為昆曲了。
世界文化遺產(chǎn)的價值就在于它的歷史文化,在于它是歷史的遺存和載體。但由于世界文化遺產(chǎn)不能再生,因而世界遺產(chǎn)的公益性不能被經(jīng)濟目的所取代,不能讓世界遺產(chǎn)成為世界遺憾。
關(guān)于蘇州園林的開發(fā)保護。對現(xiàn)有的園林遺產(chǎn),我們應(yīng)根據(jù)旅游資源結(jié)構(gòu)與市場客源結(jié)構(gòu)及游客的行為層次結(jié)構(gòu)之間的特定匹配關(guān)系,對蘇州園林旅游需求的時空分布規(guī)律及旅游者行為特征、旅游環(huán)境承載力及其時空分布特征與利用強度等進行科學(xué)的研究,探究遺產(chǎn)旅游開發(fā)對區(qū)域社會經(jīng)濟正反兩方面的影響。為解決園林在旺季時人滿為患的問題,我們可以把已修復(fù)的園林逐一推向市場,一方面能減輕名園壓力,另一方面也能增加園林旅游的多樣性。可建立游客服務(wù)和監(jiān)控中心,通過科學(xué)監(jiān)測,確定游客最高承載量,從而采取參觀預(yù)約、調(diào)節(jié)游客人數(shù)、限制入園人數(shù)、頻率和停留時間等措施,以防止園林承載過量,延緩園林的衰老。嘗試以不斷開發(fā)新的游覽區(qū)域和游覽項目來增加游園承載能力;針對不同類型的游客推出不同層次和氛圍的旅游產(chǎn)品;增加咨詢信息,探討分時分類開放景點(如有條件的園林晚上也可開放),科學(xué)設(shè)計旅游線路,以減少游園壓力。通過種種努力,使蘇州園林成為為公眾營造一個自然和諧的城市生態(tài)環(huán)境,給游人送來一份休閑享受,更給后人留下一片純凈樂土的真正的世界遺產(chǎn)。
關(guān)于昆曲的保護利用。對昆曲的保護,在更大程度上要靠政府的大力扶持,在社會上引導(dǎo)和樹立一種弘揚傳統(tǒng)文化、延承昆曲藝術(shù)的風(fēng)氣。我國還沒有出臺關(guān)于保存和保護傳統(tǒng)文化的文化遺產(chǎn)保護法,目前只能通過以下手段使昆曲文化得以保護和弘揚:一是盡早成立相應(yīng)的專家委員會,及時整理和搶救瀕臨滅絕的昆曲文化遺產(chǎn)資料,并利用現(xiàn)代化手段忠實地記錄和保存起來;二是不但將其作為一種文化尊嚴(yán)、文化自豪和文化身份的資源加以嚴(yán)格保護,還應(yīng)將其作為旅游資源來吸引游客、增加收入,就如昆曲在周莊的強勢登場,在各大園林的演出那樣;三是在村鎮(zhèn)、社區(qū)中支持居民們的傳統(tǒng)演唱活動,形式包括提倡并授獎、藝術(shù)普及、建立手工藝市場、鼓勵民間藝術(shù)節(jié),從政策到資金、物品給予支持等,使愛好和掌握昆曲文化者能夠在現(xiàn)代社會繼續(xù)為昆曲的生存提供適宜的行為方式和文化環(huán)境。蘇州申辦世界遺產(chǎn)大會的主題之一,就是提倡保護世界遺產(chǎn)要從青少年做起,蘇州制作的《世界遺產(chǎn)與年輕人》宣傳畫冊、印有“世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者”卡通圖案的T恤和太陽帽、中小學(xué)生繪制的“世界遺產(chǎn)在我手中”明信片等之所以能引起強烈反響,就是因為這正契合了保護世界遺產(chǎn)、尋求可持續(xù)發(fā)展的宗旨。
陳來生認(rèn)為,以蘇州園林和昆曲為代表的蘇州運河文化遺產(chǎn)的保護和利用,目光不能短淺,應(yīng)著力于向可持續(xù)發(fā)展方向發(fā)展,此誠灼見。①陳來生大作《蘇州世界文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究》(《蘇南科技開發(fā)》,2004年第6期)對此頗有精彩論斷,此段文字多有參閱,謹(jǐn)謝之。蘇州運河文化遺產(chǎn)不僅是蘇州寶貴的物質(zhì)財富和精神財富,同時也為蘇州開發(fā)旅游經(jīng)濟,推動其他經(jīng)濟建設(shè)提供了文化條件和精神支柱。然而,因缺乏系統(tǒng)研究和定量分析,文化遺產(chǎn)應(yīng)有的價值長期被低估,或只被單向、片面地認(rèn)識,導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的價值未能得到充分顯現(xiàn),甚至被降低。譬如,關(guān)于運河文化遺產(chǎn)保護與城市建設(shè)的矛盾、關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與過度利用的矛盾、關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)費投入不足的矛盾,這些都大大制約了蘇州文化遺產(chǎn)的保護和利用向縱深方向發(fā)展。我們認(rèn)為:第一,加強文化遺產(chǎn)保護的立法執(zhí)法。要真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用,就必須提供更加有效的法律保障。一方面要嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國文物保護法》、《江蘇省文物保護條例》、《江蘇省歷史文化名城名鎮(zhèn)保護條例》、《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等法律法規(guī),另一方面要抓緊研究、制定一系列地方性法規(guī),推動蘇州運河文化遺產(chǎn)保護法制化、制度化、規(guī)范化。加強有關(guān)部門協(xié)作,共同維護運河文化遺產(chǎn)保護工作的法律秩序。第二,加大運河文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費投入。隨著文化遺產(chǎn)價值不斷被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識,文化遺產(chǎn)保護越來越需要政府在財政上給予更多的支持,同時制定和完善有關(guān)捐贈和贊助的政策措施,建立靈活多樣的經(jīng)費投入機制,積極爭取和吸引社會資本投入。第三,擴大對運河文化遺產(chǎn)保護的宣傳。擴大文化遺產(chǎn)保護的影響,除了要提升文化遺產(chǎn)本身的吸引力外,還要加大宣傳力度,提升和擴大其社會影響力??梢岳酶鞣N節(jié)日,舉辦有關(guān)文化遺產(chǎn)的相關(guān)活動,利用多種形式廣泛宣傳文化遺產(chǎn)保護知識,增強全社會保護文化遺產(chǎn)的意識。
運河文化遺產(chǎn)屬于不可再生資源,隨著人民對文化生活水平要求的不斷提高,它對經(jīng)濟社會的影響力也與時俱增,運河文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為經(jīng)濟社會不可或缺的一部分。我們必須本著“保護為主,合理利用”的原則,充分發(fā)揮蘇州運河文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢,帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
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