張 旺

(淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

二戰(zhàn)以后，美國(guó)成為西方國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的中心，并一直主導(dǎo)該學(xué)科的話語體系。然而，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，以新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義為代表的主流理論無法解釋世界政治這一突如其來的變化。在這一背景下，人們不斷反思主流理論的基本假定和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并促成了各種“非主流理論”的產(chǎn)生。在這其中，批判理論是非常重要的一種。

批判理論從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等元理論層面向主流理論發(fā)起了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)，并公開表達(dá)其理論的價(jià)值訴求。批判理論意在反思國(guó)際關(guān)系中的壓迫現(xiàn)象，追問現(xiàn)存世界秩序的起源、實(shí)質(zhì)及其合理性，尋找更加適合人類解放的國(guó)際政治實(shí)踐模式。批判理論有兩個(gè)主要分支：一支受新葛蘭西主義的影響，其發(fā)展路徑是從盧卡奇、葛蘭西到考克斯等新馬克思主義國(guó)際關(guān)系學(xué)；另一支受法蘭克福學(xué)派影響，其發(fā)展路徑是從霍克海默、哈貝馬斯等到林克萊特的批判理論。

目前的中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界，對(duì)考克斯為代表的批判理論有較多的研究，并產(chǎn)生了一系列積極的成果，而對(duì)以林克萊特為代表的法蘭克福學(xué)派的批判理論雖略有提及，卻鮮有系統(tǒng)的論述。閻靜博士的專著《全球化時(shí)代的世界主義規(guī)范訴求：林克萊特國(guó)際關(guān)系批判理論研究》(南京大學(xué)出版社2012年12月版，以下簡(jiǎn)稱“閻著”)很好地彌補(bǔ)了這一缺憾。

安德魯·林克萊特(Andrew Linklater)現(xiàn)任英國(guó)威爾士大學(xué)國(guó)際政治系伍德羅·威爾遜講座教授，英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院、英國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院院士，出版及發(fā)表多部產(chǎn)生重要影響的學(xué)術(shù)專著和論文，其理論視域?qū)掗?、方法多元，在?guó)際關(guān)系理論界獨(dú)樹一幟。閻靜博士選取林克萊特的批判理論作為研究對(duì)象，其意義不言而喻。閱讀閻著，我們能夠清晰地感受到該書全面而又不失精煉地歸納出林氏批判理論的核心內(nèi)容，即從道德世界主義這一基點(diǎn)出發(fā)，以解決“公民/人類”(“包容/排斥”)這一規(guī)范問題為主線，圍繞“人和公民問題”、“共同體轉(zhuǎn)型問題”和“世界政治中的傷害問題”三大規(guī)范主題，呈現(xiàn)出進(jìn)步性的世界主義規(guī)范視野。

人和公民的身份差異產(chǎn)生了道德義務(wù)和政治義務(wù)之間的緊張關(guān)系，林氏理論旨在克服這種傳統(tǒng)的差異，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)政治中公民的權(quán)利以及他們之間的相互義務(wù)應(yīng)該延伸至國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，視所有人皆為人類共同體的平等成員。長(zhǎng)期以來，國(guó)家被認(rèn)為是最高的政治和道德共同體形式，林氏理論立足于所有人的平等價(jià)值，力主國(guó)家共同體向世界共同體的轉(zhuǎn)型，而每一個(gè)人的文化歸屬和特殊義務(wù)在這一世界共同體中同樣應(yīng)該得到尊重。世界政治中傷害問題是林氏理論的一個(gè)獨(dú)特視角，這一理論要求所有人必須履行不傷害他人的消極義務(wù)，而且對(duì)于受到傷害的個(gè)人和群體也應(yīng)該履行積極的援助義務(wù)。通過對(duì)以上三個(gè)方面的闡述，閻著概括出貫穿林氏理論的主線是世界主義的價(jià)值訴求及其對(duì)人的自由和解放的終極關(guān)懷。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)際關(guān)系研究完全建立在國(guó)內(nèi)/國(guó)際這一兩分法的基礎(chǔ)之上，將倫理道德訴求徹底排除在外，國(guó)家利益成為國(guó)家對(duì)外行為理所當(dāng)然的最終目的。閻著以林氏理論為依托，無論從內(nèi)容、方法還是價(jià)值取向上都對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄。本書不僅對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)際政治理論和實(shí)踐中的強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)行了有力的解構(gòu)和批判，表明叢林法則不是國(guó)家行為的必然邏輯，而且更進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)人的普遍價(jià)值，將正義原則作為國(guó)際關(guān)系未來發(fā)展的指南，從而為建立一種公正、平等、和諧的國(guó)際秩序提供價(jià)值基礎(chǔ)，以適應(yīng)全球化時(shí)代的實(shí)際和需要。

從研究方法上看，閻著雖屬于傳統(tǒng)研究范疇，但它把政治理論與道德哲學(xué)和國(guó)際關(guān)系研究有機(jī)地結(jié)合起來，大量運(yùn)用政治理論和道德哲學(xué)的最新成果，令人耳目一新。當(dāng)然，閻著還有一些需要改進(jìn)或提高的地方。第一，林氏理論具有濃厚的哲學(xué)色彩和跨學(xué)科特點(diǎn)，閻著對(duì)于林氏理論的西方政治思想史淵源的梳理稍顯單薄。第二，部分詞匯的翻譯有待商榷，語言文字方面尚有精益求精的空間。雖有些許不足，但總體來說，閻著的出版拓寬了我們研究國(guó)際關(guān)系批判理論的視野，深化了我們的認(rèn)識(shí)。我們期待作者有更多更好的成果問世。