徐 蕾

（北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 北京 100029）

在當(dāng)今的中國(guó)以貨幣關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)化社會(huì)和以非貨幣財(cái)富形式為擴(kuò)展基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，正在成為直接推動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變革合動(dòng)力，這一趨勢(shì)將引起中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的深刻變革。中國(guó)大學(xué)生身處其中，其財(cái)富觀的形成與發(fā)展與所處的社會(huì)發(fā)展密不可分，他們的財(cái)富行為不僅影響到他們的成長(zhǎng)、成才，而且還會(huì)影響到我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的具體實(shí)踐。而在大學(xué)生群體中醫(yī)學(xué)生由于其專業(yè)和未來從事職業(yè)的特殊性，其財(cái)富觀的狀況又被賦予了更多的內(nèi)涵。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的雙重作用下，醫(yī)學(xué)生表現(xiàn)出更多的是不知所措，財(cái)富是什么？我們?cè)鯓荧@取它和使用它？這些新的問題不僅困擾著學(xué)生，也困擾著從事思想政治教育的教師們。

一、醫(yī)學(xué)生德育教育的特點(diǎn)

高等醫(yī)學(xué)院校教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的醫(yī)學(xué)人才，同時(shí)服務(wù)于國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)具有明確的專業(yè)目的性和職業(yè)傾向性，醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的人才要服務(wù)于人和人的健康，他們的思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到千家萬戶的幸福生活。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅要熟練掌握人體及其與外環(huán)境相互作用影響這一復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)技能，而且要求他們必須在人文精神上追求倫理的至高境界。

德育工作在整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的過程中是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，是醫(yī)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要平臺(tái)。新歷史條件下，德育教育應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，不僅僅再是灌輸式的教育，而是要從更高的層面上培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，不但要使其具有良好的社會(huì)公德和職業(yè)道德,能正確處理個(gè)人與集體、同事、醫(yī)患間的關(guān)系；還要具有人道主義精神和全心全意為人民服務(wù)的職業(yè)操守。通過德育教育使人文精神得到升華，從而有助于幫其對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療做出全方位、多角度的思考，對(duì)臨床醫(yī)學(xué)現(xiàn)象做出正確的診斷評(píng)價(jià)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。

因此，高等醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)富有生機(jī)活力的德育環(huán)境，采取富有成效的途徑方法，不斷發(fā)展學(xué)生的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，不斷塑造和完善道德人格，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚的醫(yī)德、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)風(fēng)，擔(dān)負(fù)起救死扶傷、具有良好的人格和特有的行為規(guī)范的人。

二、醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀的影響因素及其狀況

（一）醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀的影響因素

財(cái)富觀是價(jià)值觀和世界觀的重要組成部分，價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終存在相互影響、相互作用的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑的一個(gè)層面，財(cái)富觀由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定，并將反映一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，特別是現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)財(cái)富創(chuàng)造積累和支配上的觀念變遷，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要的標(biāo)志。只有正確認(rèn)識(shí)財(cái)富，并建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的財(cái)富觀，才能使財(cái)富觀成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要因素，否則就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀狀況，而這也必將成長(zhǎng)為未來推動(dòng)中國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量。

除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平這一決定性因素之外，文化因素是大學(xué)生財(cái)富觀變遷的重要思想因素。改革開放以前，傳統(tǒng)的“不患寡而患不均”思想影響著人們的思維，認(rèn)為財(cái)富是一種不勞而獲，從而排斥競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)欲望受到極大地抑制。改革開放以后，西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)性、公平競(jìng)爭(zhēng)、積極進(jìn)取、重視知識(shí)、重視教育、積極消費(fèi)等觀念逐漸被國(guó)人所接受。這些西方觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，深深地影響著人們的財(cái)富觀，尤其是年輕的一代大學(xué)生，對(duì)待財(cái)富的態(tài)度也變得更加開放、多元，追求財(cái)富成為絕大多數(shù)人的夢(mèng)想，曾經(jīng)支配人們的基本理念都發(fā)生了巨大的變化。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，當(dāng)代大學(xué)生包括廣大的醫(yī)學(xué)生開始逐漸適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)、講究效益，充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而有關(guān)對(duì)財(cái)富的認(rèn)知被重新重視。

（二）醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀的特點(diǎn)

1.在財(cái)富本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，醫(yī)學(xué)生并不會(huì)將財(cái)富僅僅局限于物質(zhì)的財(cái)富，精神財(cái)富也同樣重要。大部分大學(xué)生能夠正視對(duì)金錢的合理追求，將其作為財(cái)富的重要的價(jià)值之一，同時(shí)也不忽視財(cái)富的多元價(jià)值，尤其是知識(shí)和健康被排在金錢之后，成為財(cái)富價(jià)值中居于第二和第三位的要素。雖然大多數(shù)在校大學(xué)生普遍認(rèn)為金錢是財(cái)富中最重要的要素，但是學(xué)生的財(cái)富價(jià)值卻不僅僅體現(xiàn)在金錢上，對(duì)于社會(huì)地位、健康、知識(shí)等精神財(cái)富也同樣重要。

2.“君子愛財(cái)，取之有道”是醫(yī)學(xué)生普遍認(rèn)可的理性獲取財(cái)富的方式。大多數(shù)醫(yī)學(xué)生認(rèn)為，只有通過自己勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富才會(huì)帶來真正的快樂，財(cái)富在今天是必要的但必須取之有道。這體現(xiàn)了在財(cái)富與金錢、人生價(jià)值的關(guān)系方面，醫(yī)學(xué)生能夠正視對(duì)金錢的合法追求，關(guān)注個(gè)人利益的理性，并沒有過多的受拜金主義思潮影響。

3.醫(yī)學(xué)生能夠客觀和理性的衡量財(cái)富和成功的關(guān)系。健康的財(cái)富觀不是要醫(yī)學(xué)生放棄對(duì)財(cái)富的追求，而是要引導(dǎo)他們?nèi)绾瓮ㄟ^自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、自己掌握的知識(shí)和專業(yè)技能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，與此同時(shí)自己也獲得應(yīng)有的財(cái)富，從而在全社會(huì)推崇知識(shí)致富、崇尚財(cái)富的良好社會(huì)價(jià)值，這才是成功的標(biāo)志。

4.醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀存在一定的誤區(qū)。真正具有現(xiàn)代化意義的財(cái)富觀的形成過程，并不是一帆風(fēng)順的，其轉(zhuǎn)變過程中也非?？赡軙?huì)帶來一些不良后果，比如過度的追逐、盲目崇拜財(cái)富等。如對(duì)于財(cái)富的獲得方式，還存在部分學(xué)生僅僅把追求金錢、地位、享受當(dāng)成自己財(cái)富目標(biāo)，更有甚者將“有錢能使鬼推磨”的觀點(diǎn)作為自己信奉的價(jià)值。此外還存在自我的社會(huì)責(zé)任感弱化，為他人、社會(huì)樂于奉獻(xiàn)的精神淡薄，歷史使命感淡薄的問題，功利主義色彩明顯。這些現(xiàn)實(shí)問題都中國(guó)的社會(huì)財(cái)富不斷積聚和急劇膨脹過程中，拜金主義、享樂主義的泛濫、高消費(fèi)、貪污腐敗的負(fù)面影響，導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上對(duì)財(cái)富的誤解和錯(cuò)判，反映在大學(xué)生身上則表現(xiàn)為財(cái)富觀上的猶豫不決，搖擺不定，這些問題如果得不到有效的引導(dǎo)和教育，必將會(huì)給中國(guó)社會(huì)未來的發(fā)展埋下隱患。

三、醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀教育在德育中的必要性

面對(duì)紛繁復(fù)雜的財(cái)富現(xiàn)象及其對(duì)當(dāng)代的醫(yī)學(xué)生所帶來的影響，作為高校從事德育工作的一線教師而言，怎樣引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立和諧的財(cái)富觀迫在眉睫。

（一）必要的財(cái)富觀教育與德育目標(biāo)密切相關(guān)

高校思想政治教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)四有新人，即有理想、有道德，有文化、有紀(jì)律。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，僅僅依靠我們“唱高調(diào)”的思想政治教育，在今天的信息化時(shí)代是很難奏效的，因此必須尋求新的教育途徑和現(xiàn)實(shí)支撐。如面對(duì)社會(huì)上目前存在的仇富現(xiàn)象醫(yī)學(xué)生如何理性認(rèn)識(shí)和理解，這是思想政治教育所要面對(duì)的任務(wù)，而對(duì)于這些問題的解釋，完全可以通過財(cái)富觀教育來完成，通過對(duì)仇富等社會(huì)現(xiàn)象的剖析，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該如何看待財(cái)富，我們“仇視”的不是財(cái)富本身，而是某些人為了獲取財(cái)富不擇手段的行為；一個(gè)文明、理性的、健康的社會(huì)，應(yīng)該是尊重勞動(dòng)和財(cái)富，如果“仇富”現(xiàn)象普遍存在，一方面會(huì)激化社會(huì)矛盾，另一方面也會(huì)出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的結(jié)果，就是大家對(duì)富人一概而論的懷疑他們的創(chuàng)富行為和他們擁有的財(cái)富，這種想法是不利于社會(huì)進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?？梢娫谛滦蝿?shì)下，借助思想政治理論課教育的平臺(tái)，使醫(yī)學(xué)生財(cái)富認(rèn)知和行為統(tǒng)一起來，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行專門的、系統(tǒng)的、有針對(duì)性的財(cái)富觀教育是十分必要的。

（二）必要的財(cái)富觀教育與德育的教育方式具有很強(qiáng)的契合性

針對(duì)醫(yī)學(xué)生的思想實(shí)際，賦予時(shí)代的內(nèi)容，將財(cái)富觀教育滲透到課程體系，一方面以馬克思的社會(huì)財(cái)富觀會(huì)為基本的理論依據(jù)，從理論上理清醫(yī)學(xué)生財(cái)富觀的認(rèn)識(shí)問題，處理各種財(cái)富之間以及財(cái)富創(chuàng)造和支配過程中各種矛盾關(guān)系；另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，剖析社會(huì)財(cái)富現(xiàn)象，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)財(cái)富的本質(zhì)和精神，而這種精神正是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神。樹立健康的財(cái)富觀，目的在于引導(dǎo)和促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康發(fā)展，提高醫(yī)學(xué)生的幸福和快樂水平。要達(dá)到這樣的目的，在財(cái)富創(chuàng)造和社會(huì)發(fā)展問題上，就應(yīng)當(dāng)重新審視原有的觀念，轉(zhuǎn)變德育工作的教育方式，正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思關(guān)于財(cái)富問題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)和促進(jìn)醫(yī)學(xué)生樹立健康的財(cái)富觀。

（三）醫(yī)學(xué)生財(cái)商的培養(yǎng)與醫(yī)學(xué)生德育素質(zhì)的提升相互促進(jìn)

在財(cái)富觀教育中，首先是對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行“財(cái)商”培養(yǎng)，即提升其認(rèn)識(shí)金錢和駕馭金錢的能力。財(cái)商來衡量一個(gè)人的理財(cái)能力和創(chuàng)造財(cái)富的智慧，它為我們提供了一個(gè)新的提升醫(yī)學(xué)生道德素質(zhì)的維度。社會(huì)上存在的拜金思想、奢侈浪費(fèi)、消費(fèi)攀比，充斥于校園中，異化了大學(xué)生的道德品質(zhì)，已成為高校德育工作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此系統(tǒng)而有效的財(cái)商教育，一方面可以實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生財(cái)富思想和財(cái)富行為的一致性的目標(biāo)，另一方面還可以凈化大學(xué)生思想、提升醫(yī)學(xué)生道德素質(zhì)，也為醫(yī)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我、重新審視個(gè)人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的價(jià)值關(guān)系提供機(jī)會(huì)。

馬克思認(rèn)為：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義財(cái)富觀注重財(cái)富和人的關(guān)系，揭示了財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在，人要成為財(cái)富的主體和主人，而不是被財(cái)富所奴役。認(rèn)清財(cái)富的本質(zhì)，尊重財(cái)富，辯證地看待財(cái)富的作用和意義，既不鄙視財(cái)富，也不貪戀財(cái)富，合法合理地獲取財(cái)富，應(yīng)該成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)生健康、理性的財(cái)富觀和價(jià)值取向。只有整個(gè)社會(huì)將誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，發(fā)揮聰明才智勇于創(chuàng)造財(cái)富奉為社會(huì)的價(jià)值追求的時(shí)候，那么社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體就會(huì)在自己的獲得應(yīng)得的財(cái)富的同時(shí)，也為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?？梢娊】档呢?cái)富觀不僅是提高醫(yī)學(xué)生思想道德素質(zhì)的客觀要求，也是影響整個(gè)社會(huì)的財(cái)富觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。高校德育工作必須充分關(guān)注醫(yī)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)生活和財(cái)富思想，積極探索符合時(shí)代發(fā)展要求的教育方式，引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富觀教育體系的完善。

[1]邢建輝，袁貴禮.中國(guó)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)化的財(cái)富觀[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2003（5）：70.

[2]龔昕.論和諧社會(huì)視閾下當(dāng)代大學(xué)生財(cái)富觀的構(gòu)建[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010（8）：209.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 30卷）[M].北京：人民出版社，1995：479.