劉雨過

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

關(guān)于《西游記》［1］中孫悟空這一藝術(shù)形象，國(guó)內(nèi)學(xué)界一直以來多以褒詞加之，其敢于反抗的思想意識(shí)和獨(dú)立鮮明的個(gè)性特征使其成為小說史上最成功的人物形象之一。近年來，隨著研究方法和視角的不斷變化，對(duì)孫悟空的研究中逐漸出現(xiàn)批判和懷疑的聲音，其中關(guān)于孫悟空的“色欲”問題就常被論及。在孫悟空與豬八戒這兩個(gè)角色的對(duì)比中不難發(fā)現(xiàn):如果說八戒是“色欲”的符號(hào)，那悟空則是“無欲”的象征，這一強(qiáng)烈對(duì)比讓我們?cè)谛υ挵私涞耐瑫r(shí)也對(duì)悟空產(chǎn)生一定懷疑，被塑造得如此個(gè)性化的一個(gè)人物形象為何去掉了其“色欲”意識(shí)?這一特征似乎不符合其男性身份，作者為何如此安排?這對(duì)其整體形象帶來的是積極還是消極意義?為弄清楚這些問題，本文試從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行一番考辯:

一、孫悟空色欲意識(shí)的文本辨析

孫悟空作為一個(gè)血肉豐滿的復(fù)雜藝術(shù)形象，其不近女色的個(gè)性特征從整體上來看似乎是毋庸置疑的。與見到美女就色心頓起而嘴角流涎的豬八戒相比，孫悟空在面對(duì)美女時(shí)總是不為所動(dòng)，他不但能以火眼金睛看出女妖原形而以棍棒相加，即便對(duì)方是嫦娥、女王等美女他也表現(xiàn)得毫無興趣，這些描述基本上能說明孫悟空是不好色欲的。然而細(xì)讀小說文本后，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多細(xì)節(jié)隱約透露出孫悟空與色欲之間并非毫無關(guān)聯(lián)。

首先，從孫悟空的許多語言來看，他對(duì)色欲之事是非常了解的。第八十回在黑松林中老鼠精變成美女綁在樹上來誘騙唐僧，“行者笑道:‘兄弟莫解他，他是個(gè)妖精，弄喧兒騙我們哩?！睾鹊?‘你這潑猴，又來胡說了!怎么這等一個(gè)女子，就認(rèn)得他是個(gè)妖怪?’行者道:‘師父原來不知，這就是老孫干過的買賣，想人肉吃的法兒。你哪里認(rèn)得?’”在這里孫悟空不但一眼看穿妖精色誘的把戲，為了向唐僧證明所言不虛，還透露出以前為妖時(shí)也曾經(jīng)變成美女來誘騙凡人，想吃人肉而變成美女來誘騙男子也許并不能證明他的色欲存在，但可以看出他對(duì)男女色欲之事是頗為了解和在行的。小說多處還寫到孫悟空特別愛拿男女之事來開玩笑，他不但多次笑話豬八戒的好色表現(xiàn)，甚至多次在營(yíng)救被女妖抓走的唐僧時(shí)以男女之事來調(diào)侃一番，如第八十二回中唐僧被女妖捉入洞中，孫悟空變成蒼蠅潛入，“行者一頭撞破格子眼，飛在唐僧光頭上叮著，叫聲:‘師父。’三藏認(rèn)得聲音，叫道:‘徒弟，救我命啊!’行者道:‘師父，不濟(jì)呀!那妖精安排筵宴，與你吃了成親哩!或生下一男半女，也是你和尚之后代。你愁怎的?’”面對(duì)師傅被女妖強(qiáng)逼成親的危急關(guān)頭，孫悟空的這些玩笑話語根本不像一個(gè)遠(yuǎn)離色欲的和尚所說，倒像是一個(gè)深諳男女情趣的小市民口吻。又如在第八十四回中，唐僧師徒因滅法國(guó)抓僧人而裝扮成販馬的客商進(jìn)城住店，孫悟空與趙寡婦說笑，“相應(yīng)啊，我那里五錢銀子還不夠請(qǐng)小娘兒哩……索性明日進(jìn)來，一家請(qǐng)個(gè)婊子，在府上耍耍時(shí)，待賣了馬起身。”孫悟空的這些油滑話語儼然就是一個(gè)經(jīng)常出入妓院的嫖客所道出。在第四十二回中還有這么一段對(duì)話，觀音菩薩曾對(duì)孫悟空說:“你見我這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻哪有工夫又來尋你?”從觀音菩薩的這些話語來看，孫悟空不但愛騙寶貝還愛騙美色，這些話語雖似戲謔之語，但從神圣莊嚴(yán)的觀音菩薩口中說出，孫悟空對(duì)美色的態(tài)度就讓人覺得不那么明朗了。

其次，孫悟空的一些行為一定程度上也能說明他對(duì)色欲之事較為熟悉。如果說前面的諸多例證只是從側(cè)面反映出孫悟空與色欲之間的不確定聯(lián)系，孫悟空與女色之間的正面的互動(dòng)描寫就讓他與色欲之間的聯(lián)系被進(jìn)一步加強(qiáng)。小說中多次寫到孫悟空變化后與對(duì)方調(diào)情、色誘的行為，如第十八回中孫悟空變化成高翠蘭來誘騙豬八戒交待完底細(xì)后將其擒獲;又如第八十一回中孫悟空變化成一個(gè)小和尚來與色誘他的女妖周旋，“行者口里嗚哩嗚喇只情念經(jīng)。那女子走近前一把摟住道:‘別人都自在睡覺，你還念經(jīng)怎么?’行者道:‘許下的，如何不念?’女子摟住與他親個(gè)嘴道:‘我與你到后面耍耍去’……他倆個(gè)摟著肩，攜著手，出了佛殿，徑至后園里。那怪把行者使個(gè)絆子腿，跌倒在地，口里‘心肝哥哥’地亂叫，將手就去掐他的臊根”，這段描寫較為直露，面對(duì)女妖的勾引孫悟空從容應(yīng)對(duì)，直到最后關(guān)頭才現(xiàn)出本相將其終止。在第六十回中孫悟空為了騙取芭蕉扇而變成牛魔王與鐵扇公主調(diào)情，“酒至數(shù)巡，羅剎覺有半酣，色情微動(dòng)，就和孫大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，攜著手，俏語溫存，并著肩，低聲俯就。將一杯酒，你喝一口，我喝一口，卻又哺果。大圣假意虛情，相陪相笑，沒奈何，也與他相依相偎”。從這些情節(jié)來看，孫悟空雖并非存在主觀上的色欲動(dòng)機(jī)，然而整個(gè)過程和細(xì)節(jié)中卻透露出他對(duì)男女之事是較為熟知和了解的。另外，《西游記》是一本充滿隱喻意味的小說，這就讓我們對(duì)孫悟空的一些舉動(dòng)頗有猜疑，如在第六回中，孫悟空大鬧天宮后被二郎神追趕時(shí)賭斗變化，其中一次悟空變成一只花鴇，“二郎見他變得低賤，花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉，都與交群”，心性高傲的悟空為何偏要變成“至淫”的花鴇?這其中的深意難以判斷，但花鴇這一意象讓人覺得孫悟空與色欲之間隱約存在某種關(guān)聯(lián)。

從小說文本的這些細(xì)節(jié)中我們看到孫悟空雖然沒有從正面表現(xiàn)出對(duì)色欲追求，但卻多次表現(xiàn)出對(duì)男女之事十分精通老練的一面，孫悟空并不像一個(gè)對(duì)女色完全失去興趣的人，而像是一個(gè)深諳男女色欲情趣的人，那么這與孫悟空的整體形象似乎又是相分裂的，這難道是小說的矛盾之處?正如張錦池先生所說:“《西游記》里的孫悟空并無‘猴性善淫’的特點(diǎn)……但是，要注意，第二十七回，孫悟空自供不諱，說他在花果山時(shí)，曾‘變女色’迷人而盡意食其肉。第四十二回，觀音菩薩說孫悟空:‘你見這龍女貌美，凈瓶又是個(gè)寶物，你假若騙了去，卻那有工夫來尋你?‘可見在其祖本里，孫悟空也具有’‘猿猴性淫’的特點(diǎn)”。［2］137依此而論，我們上述基于文本層面的辨析對(duì)孫悟空的色欲意識(shí)問題并不能夠闡述清楚，要真正弄明白這一點(diǎn)，我們還得從《西游記》的成書過程說起。

二、“西游故事”與相關(guān)文獻(xiàn)中的“色猴”溯源

《西游記》作為一本世代累積成書的小說，其人物自然也有一個(gè)逐漸演化的過程，要弄清楚孫悟空的色欲問題，我們不妨從“西游故事”的發(fā)展演變過程入手。

《西游記》是根據(jù)玄奘西游這一真實(shí)歷史事件演化而來，后由辯機(jī)輯錄玄奘口述西游見聞而成《大唐西域記》，不久慧立、彥琮撰寫為《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，之后逐漸演化成南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，到金元的“西游戲”，再到元末明初的《西游記平話》(已佚)，最后就是吳承恩的《西游記》，其文本演進(jìn)軌跡大體上是較為清晰明朗。孫悟空的原型最早出現(xiàn)在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，“見一白衣秀才，從正東而來……秀才曰:‘我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)，此去百萬程途，經(jīng)過三十六國(guó)，多有禍難之處’”［3］。這里的孫悟空整體形象還比較粗糙，也并無色欲意識(shí)的流露。而在金元“西游戲”中的孫悟空原型則發(fā)生了較大變化，元代楊景賢《西游記雜劇》中，孫悟空的原型孫行者是個(gè)好色之徒，不但金鼎國(guó)王之女被孫行者強(qiáng)搶為妻，在跟隨唐僧取經(jīng)后孫行者也多次表露出好色之態(tài)。例如，在女王逼婚這段中孫行者對(duì)色欲是毫不忌諱的，當(dāng)唐僧被女王強(qiáng)逼婚配時(shí)，行者多次提出愿意替換師父與其婚配，“女王做抱住唐僧科，行者云:‘娘娘，我?guī)煾甘峭凶?，吃不得大湯水，要便我替’……行者?‘小行與娘娘驅(qū)兵將作朝臣，你饒了俺師父者?！保?］405－406在這里孫行者甚至都差點(diǎn)破戒，“小行被一個(gè)婆娘按倒，凡心卻待起，不想頭上金箍?jī)壕o將起來，渾身上下骨節(jié)疼痛?！保?］407這里的孫行者雖是被女人逼迫，但從其語言行為看明顯是個(gè)色欲未泯的人。另據(jù)朱恒夫考證，產(chǎn)生于明初之前的江西目連戲中的《西游》戲一本共十五出，其中《度化》、《花果山》兩出的情節(jié)為:“猴精與天兵交戰(zhàn)敗走到南海，跳入海中洗澡，遇一婦人，調(diào)戲之。婦人揚(yáng)言要收猴精，猴精道天兵天將都未能收伏他，一婦人有何能。婦人實(shí)乃觀音，她便與猴精較量本領(lǐng)，說誰能舉起花果山便歸順誰。猴精舉山時(shí)，被觀音施法術(shù)壓在花果山下，觀音臨走時(shí)道三天后有唐僧前來相救，并在山頂留下封條和三個(gè)金箍。”［4］這里的猴精開始調(diào)戲婦人，其個(gè)性意識(shí)已與之前形象有所不同。從這些文本中我們可以看出在孫悟空的眾多原型中，其演進(jìn)之跡是較為明顯的，不但在形象塑造上逐漸血肉豐滿，在“色欲”上也有一個(gè)從無到有的過程。在這里我們不禁產(chǎn)生一個(gè)疑問，為何要在這些悟空原型中融入“色欲”特征呢?除了從縱向的文本發(fā)展中梳理源流外，不妨從橫向的文化影響中尋找佐證。從這個(gè)角度來看，孫悟空的色欲似乎是一種“文化遺傳”。

關(guān)于孫悟空的原型來源，一直以來存在很多爭(zhēng)論，最為典型的有“神猴哈曼努”、“無支祁”等幾種，然而種種推測(cè)都難以定論，也正如胡適先生所說:“或者猴行者的故事確曾從無支祁的神話里得著一點(diǎn)暗示，也未可知。”［5］337一個(gè)成功藝術(shù)形象的出現(xiàn)，可能受到的影響是多方面的，那么從孫悟空的“色欲”這點(diǎn)來看，除了受到世代累積演變的“西游故事”的影響，中國(guó)古代文獻(xiàn)中大量的“色猴”形象也有可能在某種程度上導(dǎo)致了“色欲”特征的融入。正如錢鐘書所說:“猿猴好人間女色，每竊婦以逃，此吾國(guó)古來流俗傳說，屢見之稗史者也……西方俗說，亦謂猿猴性淫”［6］547，如漢代《易林》中記載:“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退然獨(dú)宿?！保?］135又如東晉干寶《搜神記》卷十二中也記載:“蜀中西南高山之上，有物與猴相類，長(zhǎng)七尺，能作人行，善走逐人，名曰‘猳國(guó)’，一名‘馬化’，或曰‘玃猨’。伺道行婦女有美者，輒盜取將去，人不得知?！保?］136明代瞿佑《剪燈新話》中“申陽洞記”記載一盜人妻女的老獼猴，李生尋覓至一石室，“見一老獼猴，偃臥石榻之上，呻吟之聲不絕。美人侍側(cè)者三，皆國(guó)色也?！保?］156從這些文獻(xiàn)來看，這些“性淫”猴類都喜歡偷走漂亮的女人。還有一些文獻(xiàn)更是記述了猴類奸淫婦女之事，如《搜神后記》卷九記載:“晉太元中，丁零王翟昭后宮養(yǎng)一獼猴，在妓女房前。前后妓女，同時(shí)懷妊，各產(chǎn)子三頭，出便跳躍。昭方知是猴所為，乃殺猴及子。妓女同時(shí)號(hào)哭。”昭問之，云:“初見一年少，著黃練單衣，白紗帢，甚可愛，笑語如人”。［7］58唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》中的白猿“善竊少女，而美者尤所難免……夜就諸床嬲戲，一夕皆周”。［3］142《夷堅(jiān)志》中也記載這么一個(gè)故事:“宣和二年，太師蔡京府有奇祟染者。其孫婦每以黃昏時(shí)艷裝盛服，端坐戶外，若有所待。已則入房，昵昵與人語，歡笑徹旦。然后昏困熟睡，視骨肉如胡越然，飲食盡廢……俄梁上一物如猿猱?！保?］149讓我們感到吃驚的是宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》中記載的妖怪竟然與孫悟空十分相似，甚至名號(hào)都叫“齊天大圣”，“這齊天大圣神通廣大，變化多端，能降各洞山魈，管領(lǐng)諸山猛獸，興妖作法，攝偷可意佳人，嘯月吟風(fēng)，醉飲非凡美酒，與天地齊休，日月同長(zhǎng)”。［3］150在這些文獻(xiàn)中我們明顯可以看到“色猴”劫掠奸淫婦女的故事輪廓，也正如蔡鐵鷹所說:“在逐次具體化的過程中，猿猴故事善盜、好色、霸道的毛病逐漸成為其主要象征”。［8］176這些“色猴”形象不斷流傳演變，雖然不能肯定孫悟空就是由這些形象演化而成，但對(duì)其“好色”特征的吸收是完全有可能的。

三、孫悟空色欲意識(shí)的文學(xué)意蘊(yùn)

既然“西游故事”有孫悟空的色欲意識(shí)的“基因”譜系，古代大量文獻(xiàn)中也有“猿猴性淫”的相關(guān)記載，《西游記》文本中的孫悟空也表現(xiàn)出與“色欲”的若干關(guān)聯(lián)，那么作者為何還要將其塑造成一個(gè)從整體上來看不近女色的人物形象?

從《西游記》的思想旨趣來看，這一取材于和尚取經(jīng)宗教行為的神魔小說明顯不是糾纏于男歡女愛的世情小說，孫悟空作為貫穿全書的最重要角色自然不適合塑造成好色貪淫的人物形象，否則就會(huì)影響到小說的整體審美追求。孫悟空在小說中是以敢于挑戰(zhàn)一切的斗士形象出現(xiàn)，其個(gè)性十分張揚(yáng)，可謂嫉惡如仇又勇敢機(jī)智，高傲好名又幽默詼諧，取經(jīng)過程中降妖伏魔的情節(jié)主線基本是由他引導(dǎo)發(fā)展，其正面、積極的人物形象與和尚的身份是不宜表現(xiàn)出“好色”的一面。孫悟空這一形象所承載的文化功能就決定了他的這一特點(diǎn)，正如顏翔林先生所說:“《西游記》藏匿著一種無意識(shí)的‘閹割情結(jié)’，孫悟空實(shí)際上是一種被歷史和文化徹底閹割的虛假男性?！保?］作者在塑造孫悟空這一主體人物時(shí)所融入的無意識(shí)的封建化倫理思想與美學(xué)旨趣就不可避免地將其色欲“閹割”掉了。另外，《西游記》中明顯融入了佛教思想，而這些思想又常常體現(xiàn)在“心猿”孫悟空身上，如第十四回中，孫悟空皈依唐僧后不久就打死了六個(gè)山賊，他們名字分別叫做眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂六賊，不難看出，“這六賊，其實(shí)是指人的六種感官和情欲”［10］212，也正如第四十三回中孫悟空曾對(duì)唐僧解釋說:“我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想——如此謂祛退六賊”，從這里看來，孫悟空“近色”而又“遠(yuǎn)色”的過程實(shí)際上是一個(gè)心性修行的過程，孫悟空作為小說價(jià)值觀的主要體現(xiàn)者自然是要祛退色欲意識(shí)的侵?jǐn)_的。

要認(rèn)識(shí)孫悟空的若干色欲表現(xiàn)，還必須要認(rèn)識(shí)到《西游記》的游戲筆墨與喜劇精神。從上一節(jié)的論析中我們可以看到《西游記》在累積演化初始階段都是莊重嚴(yán)肅的敘述風(fēng)格，而到了“西游戲”階段則開始表現(xiàn)出滑稽詼諧的風(fēng)格特征。發(fā)源于街頭巷陌的戲劇是符合市井細(xì)民趨俗的審美要求的，因而圍繞男女之事來插科打諢自然成了一種常見的敘述方式。所以從《取經(jīng)詩話》中的猴行者演化到《西游記雜劇》中的孫行者就開始變得好色起來。而演變到了《西游記》中的孫悟空后，其色欲表現(xiàn)反而基本消退，基本不像雜劇中那般色膽包天，這其實(shí)也是人物形象角色和功能的一種演化和調(diào)整。孫悟空取代唐僧成為西天取經(jīng)故事的“主角”，那么其整體形象應(yīng)該是正面和積極的，因而以男女之事來插科打諢的任務(wù)自然轉(zhuǎn)移到了豬八戒身上，這樣分工明確而更利于形象塑造，也能使人物個(gè)性更加鮮明突出。這其實(shí)也類似于現(xiàn)代相聲中逗哏和捧哏的分工，“沒有豬八戒，孫悟空就失去了打趣的對(duì)象，正如相聲中的逗哏和捧哏?！保?1］不好女色的孫悟空不斷調(diào)侃、捉弄、嘲笑好色貪淫的豬八戒，小說的喜劇意味在這個(gè)過程中得到充分發(fā)揮。從這個(gè)角度來看，《西游記》中孫悟空身上的那些色欲表現(xiàn)只是人物演化中遺留下的一些痕跡，或者說只是小說在敘述過程中臨時(shí)跳出文本的“插科打諢”行為，實(shí)際上并沒有特別的意義，也不影響人物的整體形象塑造。再者，刪去悟空身上的色欲而將之增加到八戒身上，使得悟空和八戒這兩個(gè)密切相連而又相互映照的人物對(duì)比更加強(qiáng)烈，這一定程度上突出了八戒好色貪淫的喜劇特征，也促進(jìn)了悟空和八戒這兩個(gè)不同類型藝術(shù)形象的成功。這樣我們?cè)倩剡^頭來看孫悟空被觀音菩薩擔(dān)心騙走貌美龍女，調(diào)侃唐僧與妖精成親生子，與趙寡婦說要請(qǐng)個(gè)婊子上門耍耍之類，都只是一種作者隨意點(diǎn)染“科諢”行為，因而不會(huì)影響到孫悟空的英雄形象。從作者角度來看，在孫悟空這一幽默滑稽人物身上點(diǎn)綴些色欲文章，如變成牛魔王與鐵扇公主調(diào)情，變成小和尚與女妖周旋，從某種程度上來看不過是為了增添喜劇色彩的需要，正如魯迅先生所說:“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’……而玩世不恭之意寓焉。”［12］139

孫悟空的色欲表現(xiàn)與《西游記》的成書年代也存在一定程度關(guān)聯(lián)?！段饔斡洝烦蓵诿鞔型砥冢@一時(shí)期隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義逐漸萌芽，市民階層的思想意識(shí)和價(jià)值觀念受到巨大的沖擊，好貨、好色之風(fēng)大興。正如袁宏道所說:“賓客滿席，男女交舄……妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人……托砵歌妓之院，分餐孤老之盤，往來相親，恬不知恥?！保?3］205知識(shí)階層對(duì)色欲的態(tài)度由此可見一斑。這種色欲追求在小說領(lǐng)域表現(xiàn)十分明顯，以《金瓶梅》為代表的小說中出現(xiàn)了大量的色情描寫，《繡榻野史》、《癡婆子傳》、《如意君傳》等色情小說更是大量涌現(xiàn)，在這種文化氛圍中產(chǎn)生的《西游記》要完全避免這方面影響幾乎是不可能。因而在《西游記》中我們能發(fā)現(xiàn)大量圍繞色欲展開的情色敘事，如四圣變成美女戲弄豬八戒，女王逼婚唐僧，豬八戒調(diào)戲蜘蛛精等等，這些情節(jié)雖傾向于情欲的喚醒和發(fā)展階段而及時(shí)終止或轉(zhuǎn)移，但這些描寫也都較為熱辣大膽，與之相比，孫悟空身上的那些“色欲”表現(xiàn)幾乎是可以忽略不計(jì)的了，這也是我們?cè)谡w印象上并不覺得孫悟空好色的原因。另外，《西游記》對(duì)色欲的態(tài)度與心學(xué)思潮存在一定關(guān)聯(lián)，這在小說中多次出現(xiàn)的“心猿”、“收心”等字眼中可以看出一二，而且，吳承恩與心學(xué)傳人也有來往，如與之交游甚密的王畿。王畿受業(yè)于王陽明，是心學(xué)的主要傳人，他在對(duì)待欲望上是主張無欲的，他說:“吾人一切世情嗜欲皆從意生。心本至善，動(dòng)于意始有不善。若能在先天心體上立根，則意所動(dòng)自無不善。一切世情嗜欲自無所容，致知工夫自然易簡(jiǎn)省力，所謂后天而奉天時(shí)也?！保?4］10王畿的這種“無欲”為本體的思想對(duì)《西游記》是有明顯影響的，孫悟空整體上的“無欲”特征應(yīng)該說就是一個(gè)很好的證明。

總之，孫悟空是一個(gè)經(jīng)過長(zhǎng)期流傳演變而成的復(fù)雜藝術(shù)形象，其色欲表現(xiàn)與“西游故事”和相關(guān)“色猴”文獻(xiàn)有一定關(guān)聯(lián)，中晚明的個(gè)性解放思潮與“好色”之風(fēng)對(duì)孫悟空形象也有一定影響。雖然孫悟空有若干色欲表現(xiàn)，但作者對(duì)孫悟空的色欲描繪很大程度上是出于喜劇藝術(shù)的需要，也是小說游戲筆墨的一種表現(xiàn)方式。孫悟空的整體形象是不好色欲的，這是小說創(chuàng)作中的“文化閹割”，或者說，其好色與否均是出于小說整體思想意蘊(yùn)與審美需求的安排，也是小說的一處藝術(shù)亮點(diǎn)。

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