崔顯艷

(內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641000)

四川廣元皇澤寺的中心大殿為則天殿，殿門(mén)上高懸溫庭寬手書(shū)匾額“則天殿”，兩側(cè)是郭沫若親筆題書(shū)楹聯(lián)：“政啟開(kāi)元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州”。上聯(lián)凸顯武周政治方面的突出作用，上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世。下聯(lián)強(qiáng)調(diào)的是武則天對(duì)家鄉(xiāng)四川與廣元的巨大影響。劍閣古籍中代指蜀地，利州是今日之廣元即武則天出生地，女皇是蜀地的驕傲，給利州帶來(lái)了無(wú)限榮光。不僅如此，武則天也是廣元“女兒節(jié)”形成的必要且充分的關(guān)鍵因素，是中國(guó)女性主體性?xún)r(jià)值屬性的象征。

一、與傳統(tǒng)“女兒節(jié)”相比較，從形成背景看廣元“女兒節(jié)”的女性主體性?xún)r(jià)值

在舊時(shí)漢族的歲時(shí)節(jié)日里，稱(chēng)為“女兒節(jié)”的最突出的至少有三月初三的上巳節(jié)、五月初五的端午節(jié)、七月初七的七夕節(jié)、九月初九的重陽(yáng)節(jié)。關(guān)于“女兒節(jié)”，元代《析津志》載：“宮廷宰輔之士庶之家成做大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜果酒餅，邀女流做巧節(jié)會(huì)，稱(chēng)曰女孩兒節(jié)?！盵1]明代《宛署雜記》記載：“宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極妍，出嫁女亦各歸寧，因呼為‘女兒節(jié)’”[2]?！兜劬┚拔锫浴酚涊d：“九月九日面餅種棗栗其面，星星然，日花糕，糕肆標(biāo)彩旗，曰花糕旗。父母家必迎女來(lái)食花糕，或不得迎，母則詬，女則怨詫?zhuān)∶脛t泣，望其姊姨，亦曰女兒節(jié)”[3]。上巳節(jié)在今天成為“女兒節(jié)”主要受到日本三月三日女兒節(jié)的影響，而日本的節(jié)日形成與中國(guó)古代節(jié)日關(guān)系極為密切，因此，三月初三也有“女兒節(jié)”的別稱(chēng)。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)“女兒節(jié)”象征著中國(guó)傳統(tǒng)女性的客體性特征

三月三、五月五、七月七、九月九的日子演變成“女兒節(jié)”具有漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。首先，惡日階段。因這些日子在歷史演變過(guò)程中曾給人們帶來(lái)不祥而被視為惡日，除惡是節(jié)日中應(yīng)有的內(nèi)容，像沐浴習(xí)俗的意圖就是要以此方式除掉人們身上的污穢、疾病、晦氣、不祥之氣。如《韓詩(shī)》載：“鄭國(guó)之俗，三月上巳于溱、洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂祓除不祥也。”漢代的陰陽(yáng)學(xué)解釋惡日之由，認(rèn)為這些日子兩個(gè)奇數(shù)重疊，兩“陽(yáng)”相重陽(yáng)氣過(guò)旺導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)，陰陽(yáng)失調(diào)便會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。一旦歲時(shí)的演化本身被認(rèn)為是陰陽(yáng)的演化，那么作為標(biāo)志這一演化特殊節(jié)點(diǎn)的“節(jié)”，與陰陽(yáng)的變化自然存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，從此陰陽(yáng)觀念作為一條隱而不顯的復(fù)線存在于整個(gè)中國(guó)古代歲時(shí)節(jié)日體系的背后[4]。其次，紀(jì)念性與娛樂(lè)性凸顯階段。隨著時(shí)間推移，人們漸漸將傳說(shuō)與節(jié)日聯(lián)系起來(lái)以表達(dá)愿望。傳說(shuō)成為節(jié)日的靈魂并消解了節(jié)日產(chǎn)生之真正緣由，豐富了節(jié)日內(nèi)涵，方便記憶與傳播，因此被人們廣泛接受。比如真武出生于三月三，屈原死于五月五，牛郎織女相會(huì)于七月七，賈佩蘭從宮廷中帶出九月九日佩茱萸的傳說(shuō)。與紀(jì)念性相關(guān)的節(jié)俗活動(dòng)的展開(kāi)大大提高了節(jié)日的娛樂(lè)性。如踏百草、祭祀真武、吃粽子、龍舟競(jìng)賽、祭祖、登高等。再次，元明清之際“女兒節(jié)”真正確立階段。傳統(tǒng)社會(huì)真正意義上的“女兒節(jié)”的出現(xiàn)與女性社會(huì)地位、社會(huì)對(duì)女性的定位息息相關(guān)。隋唐以前的女性可以擁有生產(chǎn)資料，士族大家庭的唐朝女性也可以游走于父家與夫家生活，女性身份認(rèn)同具有兩個(gè)家族之間的選擇性。但宋代以后，女性身份認(rèn)同只能從夫，與娘家的聯(lián)系更多局限于精神情感層面，女性的身體被包裹，其雙足逐漸被變形縮小，活動(dòng)的空間被大大壓縮。明清之前貞潔是社會(huì)的一種崇高道德，但明清以后則是婦女的生活準(zhǔn)則。男女區(qū)分嚴(yán)格，家所輻射的領(lǐng)域成為女性活動(dòng)的規(guī)定邊界。元明時(shí)代“女兒節(jié)”說(shuō)法的誕生就屬情理之中。4個(gè)節(jié)日在其形成與發(fā)展中是全民參與的活動(dòng)，是男女共同休息、娛樂(lè)與交流的盛會(huì)，是人們約定俗成從繁重的勞動(dòng)工作中解放出來(lái)追求精神放松并與自然親近的方式。而“女兒節(jié)”的出現(xiàn)則成為女性地位急劇下降、女性主體性特征喪失客體性特征形成的標(biāo)志。女性生活空間被大大壓縮，處理公共事務(wù)的能力嚴(yán)重缺乏，絕大多數(shù)女性的自我意識(shí)難以形成，獨(dú)立人格無(wú)以構(gòu)建，女性成為無(wú)知的象征、家的符號(hào)、男性的附屬，是一種客體性存在。只有在節(jié)日期間，社會(huì)才會(huì)給予女性在相對(duì)封閉的場(chǎng)合(家與家之間)游走(歸寧)、休息、出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，搭建展現(xiàn)她們才能的平臺(tái)(乞巧)，并給予她們表達(dá)其在男權(quán)文化下的愿望的機(jī)會(huì)。

(二)廣元“女兒節(jié)”的形成彰顯出女性的主體性?xún)r(jià)值

“正月二十三婦女游河灣”，歷代傳襲至今，已成習(xí)俗。正月二十三是廣元城鄉(xiāng)婦女的特別節(jié)日[5]，唐末已有。明、清、民國(guó)初期，在各種節(jié)日活動(dòng)中，婦女一般不拋頭露面，唯獨(dú)這一天皇澤寺百戲俱陳，攤販云集，為婦女服務(wù)。婦女還劃彩繪“龍舟”游河灣，社會(huì)、家庭皆予以支持。因正月二十三日是女皇武則天生日[6]。1998年廣元建市后，將九月一日至五日定為“女兒節(jié)”。這樣的婦女活動(dòng)之所以定于廣元最關(guān)鍵的因素在于中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天出生于廣元，其核心習(xí)俗是婦女正月二十三游河灣，尤為引人思考的是明清兩朝婦女拋頭露面，社會(huì)和家庭會(huì)予以支持。廣元女性活動(dòng)的形成背景是在廣元出現(xiàn)了與最杰出的男性一樣優(yōu)秀的女性，它是女性社會(huì)價(jià)值或主體性?xún)r(jià)值的真正體現(xiàn)，并且這一價(jià)值是唐以來(lái)人們的共識(shí)。這一天女性與男性一樣可以在公共場(chǎng)合參與活動(dòng)，人們以武則天在廣元生活過(guò)而自豪。廣元“女兒節(jié)”是在當(dāng)代中國(guó)政府打響文化牌的前提下明確規(guī)定并真正定型的女性節(jié)日。

廣元“女兒節(jié)”無(wú)論在時(shí)間跨度還是空間鋪展上都具有濃厚的女性元素，女皇文化成為廣元文化的鮮明特色。廣元有鳳凰樓、則天壩、皇澤寺，有傳說(shuō)(江潭感孕)、有故事(望云鋪)、有詩(shī)作(以李商隱的為代表)、有碑文(皇澤寺廣政碑)。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，廣元“女兒節(jié)”參與主體主要都是婦女，她們借此表現(xiàn)女性歡樂(lè)，表達(dá)女性愿望，展現(xiàn)女性才能，體現(xiàn)女性主體性?xún)r(jià)值。古代活動(dòng)有婦女集會(huì)游河灣、逛廟會(huì)、祭祀女皇等?，F(xiàn)代廣元“女兒節(jié)”活動(dòng)有鳳舟比賽、水上鳳舟展示、大型女子綜藝晚會(huì)、武則天故里形象大使選拔活動(dòng)、招商引資投資說(shuō)明會(huì)暨項(xiàng)目集中簽約儀式、飲料行業(yè)飲品展銷(xiāo)、對(duì)外宣傳等?，F(xiàn)代廣元“女兒節(jié)”不僅是女性狂歡的日子，而且充分體現(xiàn)出女性在體育、文藝、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要價(jià)值。在廣元“女兒節(jié)”中，女性不是客體，而是主體，由女性主導(dǎo)、女性參與，展示女性風(fēng)采，表達(dá)女性愿望，充分體現(xiàn)出女性的主體性特征。

傳統(tǒng)“女兒節(jié)”的形成過(guò)程是女性從公共空間退回以夫姓為主、父性為輔的家的空間的演變過(guò)程，廣元“女兒節(jié)”恰恰是女性從家走向社會(huì)的反向活動(dòng)。傳統(tǒng)“女兒節(jié)”雖有祈求心靈手巧的技術(shù)性愿望，但仍然囿于傳統(tǒng)女性“三從四德”的婦女規(guī)范之中，廣元“女兒節(jié)”擺脫傳統(tǒng)女性規(guī)范，主動(dòng)參與公共活動(dòng)，享受社會(huì)服務(wù)，展現(xiàn)自身風(fēng)采，表達(dá)個(gè)體愿望，并在非主流意識(shí)的佛教文化中尋求精神皈依。傳統(tǒng)“女兒節(jié)”有女性崇拜對(duì)象，但廣元“女兒節(jié)”的崇拜對(duì)象主要是來(lái)自于真實(shí)生活的女性武則天?？傊瑐鹘y(tǒng)“女兒節(jié)”是女性客體性?xún)r(jià)值的表現(xiàn)形式，廣元“女兒節(jié)”體現(xiàn)的則是女性的主體性?xún)r(jià)值。

二、廣元“女兒節(jié)”核心人物武則天的身世之謎、多樣稱(chēng)謂與其豐功偉績(jī)之間的張力是夫權(quán)制度下的女性主體性?xún)r(jià)值的最佳詮釋?zhuān)⒂成涑龈笝?quán)社會(huì)兩性之間非單一對(duì)立關(guān)系的真實(shí)存在方式

(一)武則天的身世之謎、多樣稱(chēng)謂是父權(quán)制度下女性附屬地位的象征

武則天的名字、名號(hào)多樣?！拔鋭t天”是后人將她的“姓”和“謚號(hào)”組合成的一個(gè)特殊稱(chēng)謂。稱(chēng)“則天”是因其在洛陽(yáng)的則天門(mén)上宣布改唐為周，“則天”又典出《論語(yǔ)》“唯天為大，唯堯則之”。到唐開(kāi)元九年(公元721年)，在編撰《則天實(shí)錄》一書(shū)時(shí)特用“則天”二字。但直到近代的所有史書(shū)仍將其稱(chēng)為太后或天后，隨著近代對(duì)她評(píng)價(jià)的升高，“則天”的稱(chēng)謂才流行?！缎绿茣?shū)·則天皇后本紀(jì)》明確記載：“則天順圣皇后武氏諱珝，并州文水人也?！焙笕烁鶕?jù)女皇在生時(shí)某些時(shí)代特征及文獻(xiàn)中避諱的現(xiàn)象推測(cè)其真實(shí)名字為華姑、華娘、武約、武華、明空等。武媚娘是唐太宗給她的賜號(hào)，武曌是女皇登基稱(chēng)帝時(shí)自己的取名。總之，武則天的名字大概為：原名為“武珝”，太宗賜名“武媚娘”，正式名字后世定為“武曌” ，武則天則是近代人們對(duì)女皇的稱(chēng)謂。女皇生前名號(hào)甚多：有才人、昭儀、皇后、天后、皇太后表示身份的稱(chēng)呼；還有成為女皇后自封富于神秘色彩的吉祥尊號(hào)：圣母神皇、圣神皇帝、金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝，天冊(cè)金輪大圣皇帝等，退位后尊號(hào)曰“則天大圣皇帝”， 天寶八載被加謚“則天順圣皇后”(正式的謚號(hào))。

女皇的出生地和出生時(shí)間仍然是個(gè)謎。關(guān)于武則天的出生地，有幾種代表性說(shuō)法。一是并州文水說(shuō)，理由是武則天曾自稱(chēng)并州人。二是利州(今四川廣元)說(shuō)，代表人物是郭沫若，其根據(jù)是晚唐詩(shī)人李義山《利州江潭作》一詩(shī)。1954年修筑寶成鐵路時(shí)，在皇澤寺出土了《廣政碑》，碑正面刻有“利州都督府廣元皇澤寺唐武則天皇后武氏新廟記”。三是揚(yáng)州(今江蘇揚(yáng)州)說(shuō)，代表人物是吳晗，證據(jù)取材于《冊(cè)府元龜》，武則天出生于武德九年(626年)，時(shí)武士彟任揚(yáng)州都督府長(zhǎng)史。四是長(zhǎng)安(今陜西西安)說(shuō)，代表人物是陳振、羅元貞(羅元貞駁郭沫若“武則天出生在廣元的根據(jù)”)。理由是長(zhǎng)安元年(701年)武則天于文水為其父立的《攀龍臺(tái)碑》記載了武士彟的一生經(jīng)歷，是考證武則天出生地最可靠的材料。李商隱的詩(shī)作及注帶有個(gè)人色彩，且是女皇死后150年的事，皇澤寺碑是女皇死后200余年的事，可靠性欠佳?！杜数埮_(tái)碑》說(shuō)武德七年武則天出生，而武士彟任在長(zhǎng)安為工部尚書(shū)，武德八年武士彟任在揚(yáng)州長(zhǎng)史，武德九年任利州都督。還有出生洛陽(yáng)說(shuō)[6]等。不管是哪種說(shuō)法都沒(méi)有獲得學(xué)界的公認(rèn)，隨之其出生時(shí)間也難以確定。

女皇名字、出生地、出生時(shí)間的含混性立體地標(biāo)示出當(dāng)時(shí)女性的附屬性地位。一個(gè)像女皇一樣對(duì)中國(guó)影響巨大的男性皇帝，這一切都應(yīng)該不太成問(wèn)題。對(duì)于廣元女性在正月二十三的活動(dòng)宋元明清的記載還不如乞巧節(jié)詳細(xì)，以至于成為民間隱約習(xí)俗，這一切都與產(chǎn)生這一節(jié)日的核心人物的女性身份有著密切的關(guān)系。男性經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，通過(guò)文化系統(tǒng)將女性變成一種附屬物，剝奪其主體性特征，努力將女性意識(shí)束縛于男權(quán)文化思想的框架內(nèi)。牝雞無(wú)晨、主中饋，“男不言?xún)?nèi)，女不言外”是男性對(duì)女性的社會(huì)分工；賤內(nèi)、內(nèi)人、中饋、拙荊是男性對(duì)女性的身份定位；女子無(wú)名、女子非子是對(duì)女性人格權(quán)利的否定；男尊女卑、三從四德是對(duì)女性精神與行為限制的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化背景下，武則天的出生時(shí)間、地點(diǎn)、名字只不過(guò)是極為平常的事情，根本不會(huì)引起人們的注意與重視，沒(méi)有成為女皇的武則天嬰幼兒時(shí)期的狀況就是千千萬(wàn)萬(wàn)古代婦女的一個(gè)縮影，至于袁天罡預(yù)言、烏龍感應(yīng)都是后人的附會(huì)。作為成人后成為女皇的武則天的出生地及出生時(shí)間成為文化史上之謎就是理所當(dāng)然之事，這恰好充分證明了中國(guó)文明社會(huì)女性客體性的鮮明特征[7]。

(二)武則天的豐功偉績(jī)是夫權(quán)制度下女性主體性?xún)r(jià)值的最佳詮釋

文明社會(huì)可以用一套文字體系記載歷史，但也可以用非物質(zhì)非文字的方式承載人類(lèi)痕跡。文明社會(huì)可以用一套肯定性?xún)r(jià)值塑造歷史甚至改變歷史事實(shí)，但肯定性?xún)r(jià)值中同樣透現(xiàn)出非肯定價(jià)值的事實(shí)。廣元“女兒節(jié)”就是記載女性主體性?xún)r(jià)值的民間形式。無(wú)論文明社會(huì)中主流意識(shí)如何排擠女性主體性，但龐大的婦女群體還會(huì)在歷史舞臺(tái)上用實(shí)際行動(dòng)證明這一性別所具有的巨大能動(dòng)性。楊聯(lián)陞在《中國(guó)歷史上的女主》中指出，雖然眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男權(quán)和父系社會(huì)，但婦女并不是完全沒(méi)有影響力，歷代女主便是不能忽視的力量[8]。武則天就是女性爭(zhēng)取并實(shí)現(xiàn)女性主體性?xún)r(jià)值的最集中、最鮮明、最突出的典型。

武則天是一個(gè)詩(shī)人、作家、編輯、書(shū)法家，寫(xiě)過(guò)《女誡》，撰有《臣軌》《百僚新誡》《垂拱集》等著作，親自撰文并書(shū)寫(xiě)的《升仙太子廟碑》堪稱(chēng)傳世精品。組織編輯了大量的典籍，如《古今內(nèi)范》《青宮紀(jì)要》《列女傳》《保傅乳母?jìng)鳌返?。武則天是一個(gè)杰出的政治家，她掌權(quán)50多年，開(kāi)疆?dāng)U土，國(guó)富民強(qiáng)。女皇還是一個(gè)為提高女性地位做出了實(shí)際貢獻(xiàn)的人。第一，重視女性的勞動(dòng)。整個(gè)唐代皇后只行過(guò)8次先蠶禮(重視婦女勞動(dòng))，武則天登位后僅5個(gè)月就親祭先蠶，身為皇后28年間，親蠶4次。第二，重視女性的參政能力。在高宗龍朔二年二月更改嬪妃的名銜，將夫人改為贊德，九嬪改為宣儀，婕妤改為承閨，美人改為承旨，才人改為衛(wèi)仙，寶林改為供奉，御女改為侍櫛，采女改為侍巾，皇帝的妻妾變?yōu)閮?nèi)廷的官僚，宮中女性有權(quán)參與公共事務(wù)，重視展示女性在政治或?qū)崉?wù)上的功能。第三，重視女性在社會(huì)中享受與男性平等的受尊重權(quán)。武則天屢次接見(jiàn)婦女、把父在為母服延為三年，尊崇老子的母親，編寫(xiě)婦女書(shū)籍，讓婦女參與禪讓等。武則天給世人樹(shù)立了一個(gè)榜樣：女性與男性一樣可以稱(chēng)帝。她突破了三從四德，突破了牝雞無(wú)晨、主中饋，突破了男外女內(nèi)原則，拋棄了傳統(tǒng)規(guī)范所認(rèn)同并規(guī)范的女人作為妻子、母親的“從”的身份，使其擁有了和男性一樣在社會(huì)管理方面的一切職能，其行為直接影響到韋后、太平公主等人，使她們敢于挑戰(zhàn)男權(quán)文化[9]。

夫權(quán)制度下的女皇武則天現(xiàn)象展現(xiàn)出女性與男性錯(cuò)綜復(fù)雜而非簡(jiǎn)單對(duì)立的多元事實(shí)而非一元理論的關(guān)系，證明了女性在文明社會(huì)中的附屬定位不是鐵板一塊，也不是一蹴而就的，當(dāng)設(shè)計(jì)的靜態(tài)制度與婦女多元?jiǎng)討B(tài)的生活經(jīng)驗(yàn)相遇時(shí)禮法就會(huì)在很大程度上出現(xiàn)崩解。母系氏族的余痕、母權(quán)的存在、唐代女性的顯赫地位、秦淮八艷、清代大量的女詩(shī)人群體、三姑六婆的女性職業(yè)、觀音菩薩的女性造型、大量女性參與種類(lèi)繁多的生產(chǎn)勞動(dòng)等等就是生動(dòng)的證明。女皇武則天的存在鮮活地證明了中國(guó)古代婦女主體性?xún)r(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能。正如費(fèi)里克斯·格林所說(shuō)的：初唐參政女性推動(dòng)的婦女政策無(wú)法茁壯發(fā)展，不令人驚奇，但女性意識(shí)會(huì)存在于一千多年前的唐代，也不應(yīng)令人驚奇[10]。現(xiàn)代社會(huì)的廣元“女兒節(jié)”背后潛藏著豐富的歷史內(nèi)涵。

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